今淨土五逆十惡，十念成就，帶業往生，‘居下下品者，皆得三不退
一位童子認為：『念佛，佛不能幫我們背業』，師父作了以下的開示。 大家記不記得，講到：
『今淨土五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。』
蕅益大師在這一段末後說：
『十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。』
請問大家記得這一段嗎?蕅益大師講到淨土五逆十惡，十念成就，帶業往生，到了極樂世界都能得到三不退，這種奇特的事情是怎麼來的呢?蕅益大師特別說：
『非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。』
請大家先確定要解有這一段，先了解，才能知道末學在傳真上所寫的是什麼。
而一位童子在那一堂課裡面提出了一句話，他用唯識學的常識，說：
『五逆十惡的人，伏惑往生，往生到西方以後，是因為沒有退緣，所以他的惡種子不起現行；又能夠聽聞鳥說法，熏善種子，所以才能夠得到不退，並不是阿彌陀佛把他的業障背走了。』
這樣的結論，好像是跛腳的人搭著電梯，從地下室搭乘到頂樓，接受頂樓的招待，然後又說根本不是電梯和地主的功勞。而令末學驚奇的是，全班的童子竟然沒有人發現、提出問題。這就表示大家有共同的見解，正是不肯定佛力、不信佛力的思想。如果大家都認為並不是阿彌陀佛把他的業障背走了，等於是否定了『彌陀之大願』、『持名之奇勳』；否定彌陀把業障背走，也是否定了自己心性的功能。用一些唯識的名相，導出了這個結論，也是不了解，在唯識來講，『阿彌陀佛』正是『轉識成智』的意思。念阿彌陀佛轉識成智，豈不是阿彌陀佛把業障背走了嗎?
請大家注意：『並不是阿彌陀佛把他的業障背走了』，這一句話接在這裡，可以說正好和蕅祖所講的：l非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。』正好是背道而馳，大唱反調。這都是末學不好，沒有負責把義理講明白，以致於大家會有各種的盲點和誤會。因為往生的信願，是我們這一生最重要的課題，希望童子們都以善財童子純真的心，放下我相，放下面子，好好來體會。
非九界自力所能信解
這也不能怪大家不信，因為釋迦佛一直說難信，一直說甚難甚難。而且六方佛還通通都出來出廣長舌相，來勸大家要信，表示這本來就是很難信，否則何必要一勸、二勸、三勸、四勸呢?而且還六方佛、十方佛都總動員通通跑出來勸，可是眾生還是連佛出來勸，都不理睬啊，都不信啦。蕅祖到後面才說『頑冥極矣』。蕅益大師在要解『流通分』，『勸行流通』那一段，說：
『今以此果覺全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。』
蕅益大師說，阿彌陀佛把他成佛的偉大成果，果覺的全體，無條件通通送給我們這些濁惡的眾生，這是諸佛所行的境界，這是只有佛做得到的境界啊!所以也只有佛和佛能夠彼此互相完全了解，根本不是我們九法界用『自力』所能夠相信、所能夠了解的。請大家注意，九法界就是從我們這些可憐的凡夫一直到等覺菩薩。連等覺菩薩用自力都不能夠相信、了解，所以也不能夠怪任何人不信，因為這本來就不是九界自力所能信解的。
能信解是佛力的加被，能信的人是這一生要作佛了。以前我們曾經開玩笑說，要『九怪』才能往生，因為大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦。要很怪的人才會往生，一般普通人都是留在娑婆世界輪回啊。
阿彌陀佛大願的荷負
請大家注意，『阿彌陀佛把他的業障背走了』，是安安老師在講前段的時候所用的句子，這是用來表示彌陀大願荷負眾生，一種擬人化的文學表達。這個意思當然不是說：把業障裝在一個包袱裡面，然後阿彌陀佛把它扛在肩上走；這只是表示彌陀大願荷負眾生的意思。假如童子們認為並不是阿彌陀佛把業障背走了，那麼阿彌陀佛背不動，要自己才背得動；豈不是說小水泡比大海還要厲害，豈不是認為靠凡夫的自力比靠佛還可靠? 蕅祖在要解裡面告訴我們：
『若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。』
可能對要解不熟的童子，又會不知道末學在念什麼。我們稍微講白一點，如果不想歸功於阿彌陀佛，不想推崇『他佛』的功德，其實就是還有『自他對立』的見解；如果還偏重於『自佛』這種理論，反倒落入『我見』的顛倒思想。蕅祖說，這就是不了解『全他即自』的奧秘；也就是不了解——阿彌陀佛是我本覺，阿彌陀佛正是我的自性。
很多人修行，懂得把小水滴融入大海，成為大海，懂得全身靠倒阿彌陀佛，把一切的功德利益都歸功於阿彌陀佛，都認為是阿彌陀佛大願的荷負。這種態度正是破除凡夫『我執』的最妙方便。因為念頭一歸到佛，就是直接打破小水泡，投入大海，就立刻進入佛法界；否則樣樣都以為是自己的本事，是自己的功勞，是靠自力成就，常常把佛法當作化妝品，拿來裝飾自己。學佛變成增長我慢，學佛越久，我相就越大，我執的病也越深、越重，這是非常倒霉的事，和佛法『破除我執』的方向背道而馳。
釋迦族的故事——『靠自力的忏悔』和『至心念佛信靠佛力的忏悔』
這位童子解釋，他所以會導出這樣的結論，是因為看了一個影片——『釋迦族的故事』。他由這個故事認為釋迦佛既不能夠替釋迦族背業，因此就導出了『我們念佛，阿彌陀佛也不能把我們的業障背走。』這樣的結論。所以會導出這個結論，是因為忽略了當時的釋迦族和我們以信願來念佛，這二者之間基本上因緣、條件就不一樣，因不同果當然就不同，怎麼能夠依此類推呢?
當時另一位童子有檢討何以釋迦族不能夠得佛力幫忙的原因——要檢討釋迦族有沒有忏悔業障，有沒有和佛相應。這個思考方向是對的，她有考慮到這兩件事因緣條件根本就不一樣。因為這位童子所講的，是要檢討釋迦族有沒有忏悔業障，在這裡我們還要再加強、再了解，一般靠自己力量的忏悔和至心念佛、信靠佛力的忏悔，在力量和功用上還有很大的差異。
在經典上有講到一個故事，有一個沙彌，他聽到一位老比丘在誦經，他覺得他誦經的聲音很不好聽，就罵他說：『你誦經的聲音像狗叫一樣！』
這位老比丘是證果阿羅漢。大家要特別注意，證果阿羅漢在誦佛經的聲音，在一個有驕慢心的凡夫聽起來，可能也覺得很難聽，就隨便開口罵人。罵得洋洋得意，沒想到罵了聖人，罵了證果阿羅漢。阿羅漢額頭上面也不會寫阿羅漢啦，也不會名片上寫著『證果阿羅漢』，所以凡夫眼睛是看不出來的。
這位阿羅漢老比丘就告訴沙彌，請他趕快忏悔，否則毀謗聖人的業報是很重的。這位沙彌也嚇了一跳，他趕快忏悔，他不是念佛，他是自力的忏悔。緊急忏悔之後，免掉了毀謗聖人要墮地獄的果報，但是還是墮為狗身，作了五百世的狗。
由這個故事知道，靠自力的忏悔，忏悔的力量是很有限的；要痛哭流涕才達到下品忏悔。可是我們一般忏悔根本就沒有那麼痛切，有時候只是口頭隨便講講，連痛哭流涕這種下品程度都不到，所以很難發生忏罪的功能。
上品的忏悔要忏到雙目流血。自力的忏悔，就像衣服上有很骯髒的墨汁、油垢，隨便用水洗一洗，其實是洗不掉的，可能是變淡一點罷了。而念佛、信靠佛力的忏悔，就像是用了強力去污劑，強力洗潔劑，那效果是大不相同的。
釋迦族的故事——沒有信願的心念，不能夠信受佛的好意，所以不相應
一位童子認為這個故事是教人不要造業。其實這個故事，含義甚深甚廣，教育方向也有很多層面，不只是如此而已。佛經當中的故事，每一個故事都含義甚深甚廣，但看各人如何領會，深者見深，淺者見淺。
當時的釋迦族他們對自己過去所造的業沒有了解，沒有了解也沒有承認、沒有忏悔，甚至還一無所知；也不知道自己有佛性，可以『苟一念回心』。而且雖然釋迦佛是他們的親族，他們對佛並沒有信心，根本就不認為佛能夠救他們，也不相信佛能夠代替他們背業。這樣沒信心的狀況，當然也不會願意接受佛的好意救度。所以和佛是親戚，很親密也沒有用。沒有信願，就沒有用。
但是假設他們能苟一念回心，狀況當然就不一樣了，歷史就要重寫了。我們要了解，『萬法唯心造』，這是佛法的基本道理。他們的心念是沒有信願的心念，當然會造出沒有信願的結果。縱使佛本來是能夠背業，能夠救的，但是他們沒有信願來接受，等於是自己堅持在業力的頻道，要照業力來受報。這並不是佛不能背，不能救，是自己不能夠信受佛的好意，所以不相應。就好像明明可以坐船渡海的嘛，明明船可以背負他們的體重和一切行李；但是對船沒有信願的人，就會堅持要自己游泳啊。這不是船不能載，是自己不信，不願意乘船，是自己選擇要游泳淹死的，可不能怪船不能負載。
對於沒有信願坐船的人，船當然是不能載他，不能載他的行李。但是對於有信願坐船的人，船當然可以載他，包括一切行李。
另外還有一種人，他是說有信願坐船，可是坐上了船，他還是不太信任，他覺得總要自己背一些。所以坐船的時候，就把行李背在自己的肩膀上，一邊坐船，一邊背行李，總覺得，這部分的行李不能給船載啊，還是我要自己背著。就這樣坐在船上，也覺得不能全部讓船載，我這個屁股總不能坐在船的椅子上，要這樣半蹲，還要背行李，這樣坐船就坐得很辛苦啰。坐得很辛苦，累得半死，還說這個船哪，不能替我載，所以我很辛苦。坐到最後，這種坐船比走路還辛苦，於是就說坐船沒有用，所以就跳海了。世界上，多得是這種人——自己不敢放給船去載，行李也不敢放給船載，自己又背又半蹲，蹲得好辛苦，結論就是：船不能載，然後比走路還辛苦，所以要跳海。這樣的見解，說他沒有信願嘛，他又有信願要坐船；說他有信願嘛，他又不敢把行李、把重量交給船。這到底是有信願呢?還是沒信願呢?各位童子，自己判斷。
這個釋迦族的故事，釋迦滅族了，其實並不是釋迦佛不能救釋迦族，不是不能替他們背負，是釋迦族他們沒有信願。假設他們當時對佛有信心，願意一心念佛，苟一念回心，這一段歷史就得重寫了，故事的結局就會改變。這就等於改變頻道，由業力的頻道跳到佛的頻道；像我們看電視，選台一轉，影像相節目必然完全改變。萬法唯心造，心念是有信願的心念，就會出現被佛救度的影像，這是萬法唯心造的道理，也是念佛一『是心作佛，是心是佛。』的道理。當時的釋迦族，也是依萬法唯心造的道理。然而他們是『是心不作佛』，所以當然隨業流轉，他們選擇業力頻道。如果我們是信願念佛，『是心作佛』，當然作佛就不造業，念佛就不念業，念佛等於用一個佛的念頭，轉掉一切造業的念頭，這當然是等於：是佛把業背走了。
『應身佛』和『法身佛』——法身佛有十力威德
在末學看起來，釋迦族的故事，並不只是一個叫人不要造業的小故事，它也不是在告訴我們，佛沒有辦法替我們背業。我們要了解：藏、通、別、圓不同根機的人，所認為、所了知的佛，程度也有相當的差異。講到佛，大家都知道，在藏、通、別、圓四教中所說的佛，同樣名為佛，其實程度是大大不同的。所以藏、通、別、圓不同根機的人所認為的佛，程度也有相當差異，能力也有相當差異。當然各人心目中所了解的佛，所相信的佛，能力也有相當不同。
如果大家自己看書，或是聽講經，很可能有聽過，說佛有『三不能』——佛有三種不能的事：第一，不能免掉定業；第二，不能夠度無緣的眾生；第三，不能夠盡眾生界。大家要注意，這是指小乘教的『應身佛』而言，因為小乘教眾生的根機，所能信的程度只是如此而已。如果是對大乘的『法身佛』而言，就沒有這三種不能!
很多小乘教的人，他們根本沒有聽過他方佛的名字。要解裡告訴我們，『定性二乘，不聞他方佛名。』像藏教的根機，他可以破我執，了生脫死，但是法執還完全都在，他還不知道萬法的本源是什麼，不知道萬法的本源是『自心』，他們可以說連『無明惑』這個名字也沒有聽過，更何況『破無明顯佛性』呢?要解也說到：『藏通二教，不聞他方佛名。』他們所了解的佛，不過大約是阿羅漢的能力而已。很多小乘人，不了解大乘教的佛有無量神力，有十力威德。
因為大乘教的佛已經徹證心性之體，證到整個法界就是自己的心。就好像徹底由夢中醒來，知道夢中的一切都是心的投影，不但夢中的我是自己的心所變，連夢中的別人啦，夢中的眾生，甚至夢中的桌子、椅子、樹木、車輛，沒有一個不是『心』。真正醒來的人，就知道夢的真相就是虛幻，那麼夢中一切眾生就全度啦，夢中一切災難就全沒啦，夢中一切情節也完全都解決了。
大乘圓教的佛徹證了心性的本體，所以於一切萬法知道都是心性，他是於法自在，具有無量神力。大乘根機的眾生，也能夠相信自性，就像要解『五重玄義』講的『信自』，他可以信自性橫偏十方豎窮三際，能夠深信萬法唯心造的道理。所以大乘根機的眾生，對佛的了知程度可以提高，能夠相信佛有十力威德。十六觀經說到，只要聽聞到佛有十力威德，有種種光明神力，只要聽聞到這件事，就可以消八十億劫生死重罪。為什麼呢?知道原來佛有十力，原來自性有這樣偉大的力量，知道這回事，好多的業障煩惱就解決啦。
我們打個比方來講，早期的錄音機如果錄壞了，那不好的帶子要洗掉，實在是很麻煩啦，要找出不好的那一段來洗，要把那一段錄上新的、好的內容，或者最起碼也要錄上一段空白的，才能夠洗掉舊的。這就好比靠自力忏悔，自力修行一一消業障。假如要洗掉十分鐘的帶子，也要耗上十分鐘才洗得掉，這是老古的錄音機。而現在有新的MD機，具有很多功能，按一個按鍵"ALL ERASE"，全部洗掉，一剎那中就可以全部洗掉了。
這種多功能的MD機，我們暫時用來比方佛的十力威德。我們光是知道世界上有這種MD機啊，就賺了大便宜了。因為用這一種MD機，很多錄壞的帶子就可以一下子洗掉、處理好了。如果是井底之蛙，不知道有這種十力威德的MD機，那麼錄壞的帶子可就麻煩啰，用老古錄音機來洗八十億劫生死重罪，最起碼也要洗八十億劫才洗得掉啊，看要搞到幾時，簡直是沒完沒了。
我們聽經聞法，研究要解，等於是聽介紹，知道有這一種MD機的功能，知道如何使用。苟一念回心，就是按一個按鈕，只要我們有信心，願意按一下按鈕，馬上就成辦了，這樣不是方便多了嗎?要使用新的MD機，也是要有信願行啊，要是不相信MD機有這個功能，當然不會願意去用。知道有這個功能，也得真的願意用，舉起手去按一下。我們聽聞佛法，了解大乘佛的十力威德，對佛的了解信受力提高；懂得善用佛力，就不必冤枉用那種老古牌的錄音機。什麼叫作用老古牌錄音機呢?就是用以前的老觀念啦、老思想啊、老習氣呀，認為佛這個也不能，那個也不能，佛簡直笨得不得了啊。
認為佛很無能的人，就是不相信自性如來藏的功德力，當然，不相信就無從開顯啦。不知道家裡地底下有金礦，就是不小心挖到了，也不會承認那是金礦的。認為佛很無能的人，一定很無助，平常生活就會覺得壓力很大，很痛苦。認為佛不能背，要自己才能背的人，豈不是以為自己比佛還會背嗎?意思是大海不能做的，只有小水泡可以做啊。認為不能讓佛背，樣樣要自己背，實在很英雄。認為佛不會幫我背，樣樣要自己背的人，實在很辛苦。
『南無』——承認我沒辦法，全靠佛救了
對於信願往生的觀念，大家多半還是很含糊，算是『騎牆宗的』；大家都含含糊糊地認為是二力法門，可是心裡面的二力恐怕是二力矛盾哦，不是二力成就，不是二力合一哦!聽大家講話，一面又說念佛，要注意只要是念佛，靠的就是佛力啊!否則為什麼不念自己的名字就好?嘴裡說念佛，可是呢，不敢歸命，不敢交出去，不敢『南無』。五逆十惡的人臨終念『南無阿彌陀佛』，那是真的交出去了。真的交出去才有用啊，承認我沒辦法了，全靠佛救了，那是全身靠倒，就是『南無』。如果總留著一個念頭還要靠自己，那麼靠佛都是半心啦，不會達到一心的。
知識分子很難成就，就是自我意識太強，想要靠自己的心太強，所以靠佛只是半心，永遠是半心半意。總是不放心把樓梯捨掉，專心來坐電梯，總是放不下電梯外面的世界。好吧，那也是大家的自由，大家就慢慢走吧；要一腳在內，一腳在外，就在門口慢慢夾吧!。
『信願念佛，佛能背業』的問題
一位童子說：『之前，聽說至誠念佛一句能消八十億劫生死重罪，如果一個人他業障深重，肯念佛，這還是不可能消罪滅愆的嗎?』
請問為什麼不是念自己的名字來消八十億劫生死重罪，而是念佛呢?很顯然，念佛才有用，是靠佛力，是靠阿彌陀佛背呀!
一位來訪的蓮友說：『業，只有自己才能消，消了業要到哪裡去，都可以去，這是我個人的見解。』
請問這位菩薩，前面講了很多很有道理的話，要勸人跟著經典走，要用信願行做功課，但是怎麼講到最後，又變成業要靠自己消呢?請問學長，業還要自己消，靠自己是要怎麼消呢?是不是還是需要靠『信願念佛』來消，既然是信願念佛來消，那麼還是靠『佛力』消啊!
在我們凡夫自力這一方面，其實只是用信心，肯接受，願意接受，願意念佛而已。就像相信船，肯上船而已。既然上了船，那麼所靠的都是船的力量、船的運載。如果上了船還一直認為是自己的力量，總覺得自己不用力，就會沉下去，這樣對船的信心，還是不夠的。就算沒有半路跳下海，一樣能上岸，卻是一路擔心，擔心到上岸。可見大家在信心方面的角度和觀念還要調整，請大家詳細熟讀印光大師文鈔就能明白。
一位童子說：『到了極樂世界，阿彌陀佛發大願幫我們，把我們成佛的路鋪好，我們在那裡好好的用功，在那邊修行成佛。師父這邊講的意思，好像是說我們念佛，佛就把我們的業力全部都背走，我真的很希望在這裡得到一個滿肯定的答案。』
如果念佛佛不能背業，那麼五逆十惡那麼重的罪業，怎麼能十念一念往生?這事實表示的就是佛能背呀!佛那方面是絕對能背，沒有問題，只是您不承認，不讓他背，才有這一堆問題。還在問他是不是能背呀?就是還在懷疑，就是不信嘛。這本來就是難信之法，『非九界自力所能信解』，求佛加被您能信吧!
