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| -- 作者：NamoAmita -- 發表時間：2013/1/30 上午 03:54:34 -- 如何做到有念無住 (東華寺 萬行法師) 如何做到有念無住 修行，起初最大的困難是難以降伏雜念。怎麼辦呢？不僅是現代修行人，古人也同樣會有雜念。那麼古人又是怎麼降伏它的呢？大家都讀過《六祖壇經》，經中有“無念”二字，真正的無念，不是沒有念頭，而是念念無住。既然是念念無住，那麼有念頭又何妨呢？如有一念住在上面，這就是障道法。有念不住，就是六祖所講的無念。 如何做到有念無住呢？在禪宗裏有個詞叫“七覺支”，它告訴我們，修行的第一步是“覺念”，隨時隨地都要覺察到自己的念頭！我曾比喻過：第一秒，產生雜念，第二秒，覺知。不會延續到第三秒就消失了。再產生雜念，還是這樣去念念覺知。如果有了妄念未覺察到，說明已隨念頭跑了，即是被念頭所轉，而未轉動念頭。佛門裏講的“轉念”、“轉變習氣”實際上只是個覺知而已，倘若做到每個念頭都能覺知，新的業障就不會構成。之所以又造了新業，就是因為你隨著念頭跑下去了，即未念念覺知。所謂“守本真心”，也就是在一念之間能夠覺知而已。“做得了主”，也是一念覺知，“臨終不迷失”還是指一念覺知。“悟”與“迷”之間，同樣是指一念覺知。不論你是何宗、何教、乃至哪一法，在起步修行時，都是妄念紛紛。惟一要做到的，就是把覺知訓練出來。 通常大家都是把事情做完了，才覺知，才悔恨。即平常所說的“事後諸葛亮”。佛教講菩薩畏因，眾生畏果。你只要動了念頭，就有了“因”，因的延續，就有果出現。凡夫是當因出現時，沒有看到未來的果，而一個覺者可以通過這一念起因，就能看到未來的果。有因必然會有果。如果能在念頭產生的同時，覺知跟上來，這一念的因就不會延續成果。因為這一念覺知就意味著沒有把種子種進阿賴耶識。 通常大家不相信三世因果，但不會不相信昨天、今天、明天。今天就是昨天的果，同時又是明天的因。之所以今天大家聚在了一起，是因為昨天約好的；明天要到哪里去，又是今天決定的。今天是因，明天是果；上午為因，下午為果；前一小時為因，後一小時為果。你只要動了念頭，就會有果。至於果的出現形式，完全由你的覺知來決定。因為頭腦生生世世形成了一種慣性，所以總喜歡圍繞習氣考慮問題。而在習氣的背後有一股強大的力量未被喚醒。有時是處於醒著的狀態，可又不會利用他。在座的都是幾十歲的人了，幾十年來都是一直用頭腦考慮問題。現在修學佛法，還是用頭腦去修。靈性的東西不是靠頭腦修出來的。頭腦也只是靈性的一個影子，就如水中的明月只是天上明月的投影。 曾經有人問過我，覺知是不是本來面目？覺知不是本來面目，但也從未離開過本來面目（本來面目即指佛性）。實際上聖人與凡夫的區別，只在一念之間，“覺”與“未覺”之間。“覺”即覺知。凡夫是隨著習氣走，而聖人是讓覺知指著走。你什麼時候能把自己訓練到隨時隨地能覺察到自己的念頭時，才能夠選擇適合自己修行的方法。如果說你的念頭還覺知不到，師父即使教你一個方法，你用起功來還是很困難，因為你整天都在妄念中度過，沒辦法熄滅妄念。就像一個生病的人，要先把身體治好，才能工作。一個妄念很多的人，修法是沒辦法修進去的。只有先修掉妄念，上升一個臺階後，才能修法。降伏了妄念，才是修法的開始，才可借助某一個法修下去。再進一步，才能入道。這就是禪宗所講的三步曲：覺念、擇法、修道。如果師父給你一個方法，上來就修，你會感到無法入手。過去傳統修學的這條路上，當一個師父教弟子修法之前，先讓他誦一部經或者是持一個咒語要幾萬遍，幾十萬遍。目的就是為了借助於誦經、念咒、念佛，把其散亂的心收斂回來。密宗先修四加行、五加行的目的也是一樣。過去在禪堂裏一坐就是幾年，不講修行，就讓你參話頭，乃至看到起心動念處。因為你的心太散亂，再好的方法傳給你，你也無法與這個法融為一體。但現在的修行人都求快，巴不得一年、二年都能開悟成佛。好多人以為開悟或成佛後就算大功告成。什麼叫開悟成佛？如果從最平實的角度講，能夠時時刻刻覺察到自己的每個起心動念就算覺悟，能夠親見自己本來面目就算成佛。（此見是心眼見，非肉眼見。） 你沒有明心見性，看不清自己的習氣毛病，不知業力所在，很難下手修煉。通常所說的盲修瞎練，指的就是心眼沒有打開。如果心眼打開，見到了自己的佛性，你所做、所想，自然會符合道。按宗下講：明心見性後，才是修行的開始。才能讓生生世世的習氣毛病一步一步拔除掉。如按教下講，明心見性後，可以告一段落。 什麼是宗？什麼是教？宗是教的核心，教是宗的闡述延伸。或者通俗點講，宗是指實踐，教是指理論，“宗”是靈魂，“教”是肉體！作為一個全面實修實證的人來說，必須既通宗又通教，之所以“宗”上的功夫修不上來，就是因為教理上沒有通達。之所以不能踏踏實實地修行，就是因為偏重於理，落到了口頭禪上。如果你在教上下的功夫多，你在言行上一定很浮。如果在宗上深入得深，這個人不太樂意出去弘法利生。因為從教上看，每個眾生本來是佛，個個圓滿。如從宗上講，雖然眾生都是圓滿的，但他生生世世的業力、習氣，把靈性的力量給吞沒了，縱然有佛性，但找不到，如同沒有。六道眾生都有佛性，但就目前來講，你敢承認你是佛嗎？從本質上講你具備和佛同樣的本性，但是佛沒有的，我們還有。有什麼呢？就是業障，就是貪、嗔、癡、慢、疑。佛有的，眾生也有，可是不會用。當你能覺察到自己的起心動念後，按一個方法修下去，入了道，最後又出了道，從道裏走出來，目的是為了讓道產生用。佛教講“開智慧”、“解脫”，實際上就是為了生妙用。人家許多不信佛的人，看到我們既不會做人，又不會做事。要真的開智慧，為什麼不會做人做事？心裏都是這樣想，但成果並未出現。這就說明一個問題：方法對不對？方法對，那就再看我們的心態對不對？心態是根本，方法才是枝末。正是因為根本抓不住，才依賴一個枝末，要把根本掌握住。但枝末是從根本裏延伸出來的。你們好多人是在城市裏長大的，沒到農村去看過西瓜是怎麼長出來的，在好幾米的藤子上長著一個西瓜，小孩晚上去偷西瓜，看不到西瓜，就抓住藤子去 “順藤摸瓜”。從枝末找到根本。雖然是枝末，也是從根本長出，原本一體。當心態沒有降伏的時候，真的也是假的，心態降伏後，假的也會變成真的。 “一切唯心造”是對大修行人講的，初學佛者根本達不到。所謂“唯心造”那是因為你已降伏了心。所謂“被物所轉”，還處在起心動念的階段。一個人妄念多，心很散亂，這與他從事的職業、所處的環境都有一定的關係。一個剛學佛的人，環境對他起著決定性的作用。為什麼過去、現在許多修行的人，都要找一個人煙很少的地方去修行？因為面對五顏六色的紅塵，他沒有辦法當下切斷六根，只能通過環境來切斷六根。無論你離開複雜的環境，還是處在一個紛繁複雜的環境之中，剛開始所要做的就是把自己的每個起心動念，要看得清清楚楚。什麼叫動？什麼叫念？動是指波動，在止的基礎上蕩漾了一下。念是指繼續延續的意思。只有通過由粗變細，由細變無（念是粗、動是細）。就完全成了一個平靜的湖面，清澈見底。 之所以你做不到能看清自己的起心動念，那是因為你沒完全放下自己的身心。怎樣才算把自己的身心放下呢？當你在做每一件事情的時候，全身心完全投入到這件事情上，不要再想其他的事情。這樣訓練一段時間後，雜念會逐漸減少。另外，一個人的念頭多，與沒有放鬆也有一定的關係。實際上把兩條腿盤起來，是最好的放鬆方式，且能夠持久。比如說繞佛、散步。雖然也是一種放鬆的方式，但不持久。時間一長容易使身體繃緊，產生雜念。現在你說，盤腿很累，那還是因為不能完全放鬆自己的身體。只能通過睡覺來放鬆。過去的高僧大德們不需要睡覺，就是通過盤腿靜坐，完全放鬆身心。只有在身心完全放鬆以後，微細的念頭以及剛剛蕩漾產生的動，才能察覺。動對修道來說不可怕，因為它還沒有力量形成因，也就不存在果。一旦念頭已經產生，就已經構成了因。因是種子，是種子早晚有一天必然會發芽、開花、結果。 有些學佛的人，總擔心經常不考慮問題，是否頭腦會越來越遲鈍？實際上恰恰相反。一個人反應慢是由於妄念多、太散亂。如果平時不考慮問題，一旦出現一件事情，就會和這件事情緊緊扣在一起。如果有雜念，思想就會順著雜念走掉，哪怕是1、2秒的走開，你對眼前的事情處理就緩慢了。過去修淨土的人，為了不散亂，通常採用金剛念佛的方法，嘴念出聲，入耳根，再滲入到心靈裏。完成金剛念、金剛誦後，會上升到另一個臺階，即瑜伽念、瑜伽誦（默念、誦）。因為這時耳根已降伏了。為什麼古人教孩子念書要出聲？要高聲朗讀？就是為效果好，通過耳根滲透進去。之所以學佛修道這麼久，沒有親身感受到什麼是道，根本原因就是心太散亂，連半分鐘的一心不亂都沒出現過。哪怕是半分鐘出現，也完全可以體會到古人講的萬物同一體，是一種什麼感受。即便是有了這半分鐘的感受，下次用功時，還能回憶起這半分鐘的感受，再走進來，乃至延續下去。比如十幾年前曾登過泰山，現在還能回憶當時登泰山時的感受。順著感受摸下去，會慢慢地登上泰山。這就是記憶。經歷過一次就會有記憶，下次就容易。 造化為什麼給我們記憶？就是為了讓好的事情繼續下去，因為你有記憶，會把好的帶到未來。事情沒有兩全其美，既然有記憶，同樣，壞的事情也會帶到未來，帶到生生世世。這就是為什麼所有的宗教，都不讓信徒做壞事。只要有記憶，必然會帶到臨終、帶到來世。基督教講，臨終時上帝來審判你！實際上是自己審判自己。臨終時，一幕幕全都出現。之所以你現在有福報，有報應，都是你自己前世做的，把過去的好事、壞事，帶到了現在。這就是年陰陽五行，相生相剋。除非你像剛才講的：覺念、修道、再走出來（超越了五行，跳出三界），才不受這些規律的束縛。從道裏邊走出來，就超越了五行，不存在記憶和非記憶。“洗業障”就是把頭腦裏過去錄進去的不好的念頭給清洗掉。 好多學佛的人說，最好不要有記憶。實際上記憶也是一種享受，看你怎麼去運用。入道的感受，哪怕是一分、半分鐘，下一次用功時同樣還會出現。你真的有心去修煉，這種感受隨時會出現。只要出現一次，下次捕捉還能捕捉到。幾次三番下來，就可隨時捕捉到。隨時都在道中，都能修道。有“記憶”就能捕捉“道”，這個方法是不是很好？但掌握了這個方法，未必能管住你的習氣毛病。八地菩薩才不需要“善護念”，能念念入道。 真的渴望入道，有七天就能掌握了這個訣竅。古人有七天就開悟的，那是因為通過記憶，捕捉到感受，七天中通過無數次的進進出出，把方法掌握了。幾天把四禪八定走完了。不一定從一禪、二禪、三禪到四禪，四禪八定可在刹那間走完。佛經中叫做“獅子迅三摩地”。目犍連尊者進入狂龍鼻孔，就是用了這個方法。因為用的是心念，心念超越虛空。過去認為光速最快，現代科學證明：念頭的速度是光速的幾億萬倍。 你們住在這裏，如果細心觀察，會感覺到為什麼在很遠的地方放炮，你屋子裏的玻璃會震動？因為空間的空氣是一個整體。你修煉到和宇宙成了一個整體，就能與六道眾生溝通。因為你的心太散亂，把你和整體（宇宙）隔離開了。 記筆記很容易養成思想集中的習慣，因為一打妄想，就記不上，跟不上了，甚至連續不下去。只有高度集中，才能把對方的話原原本本地記下來。 密宗裏修行的方法，對治散亂，用訓練呼吸的方法。深吸一口氣，馬上把呼吸憋住，既不呼也不吸半分鐘，慢慢捕捉。一天訓練幾十次下來，很快能捕捉到入定的實際感受。因為快入定時，也是不呼不吸。在入定時，突然有個動靜出現，會感到心臟就像掀動了一樣，就像患了嚴重的心臟病一樣，這是正常現象。 |