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師曰：十方世界，皆是依正莊嚴，今人探月，惟見塵土，何也？是心之咎也。盲於色者，不足以辨青黃赤白；盲於音者，不足以辨宮商角徵。探月之人，滿懷塵欲，可謂盲於心者，何足以見廣寒有情。華嚴經云：「眾生心淨，始見淨剎。」心之不淨者，盍省之焉。

眼見一定為實嗎？

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驚人的視覺差異 研究揭示動物眼中的世界(組圖)

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1969年，美國太空人阿姆斯壯，完成登陸月球之壯舉。

他說出經典名言：「我的一小步，是人類的一大步。」似頗躊躇滿志。

 當然，這在科學史上、太空史上，定有一席重要地位。當時媒體大幅報導，人們多也振奮不已。

但李炳南老居士卻深深不以為然，寫了好幾首詩，婉轉含蓄地加以諷喻。

因為科學固能帶給人類便利，但一不小心運用，恐會增長欲望，帶來人生迷惘與生態浩劫，甚或導致地球毀滅之危機。這並非危言聳聽，目前全世界的核子彈，不知能摧毀地球多少次。如有狂人引爆，後果不堪設想。

是以自古中國聖賢，都要人節制欲望，引以為戒。這也是為何中國為何科學不發達原因之一。

但這並不意謂中國古代科學，輸給西方，請翻閱「墨子」等書，裡頭幾乎有工學、數學、光電學等先驅知識。而墨家，在春秋，墨子在世時，曾與儒家平起平坐，分庭抗禮過。

自漢武帝獨尊儒術後，儒學幾乎主導整個中國文化。孔子注重內聖外王功夫，不管在個人修養、家庭和樂、社會和諧安定、國家長治久安等各層面，都做出甚大貢獻，稱之為主流，有其淵源與脈絡可尋。

孔子是「聖之時者也」，非其他聖人可及，其思想足以適應每個不同朝代、地域之需求，其言行足以為天下之表率，其一舉一動、一顰一笑，都有其深意，乃至嘆個氣，也意韻深長，如「逝者如斯夫，不捨晝夜」慨嘆光陰飛逝，要人珍惜寶貴時間，竟也隱含聖者氣象。

但孔子強調的是今生全天下人的幸福，即便他也有治國平天下的本事與聖明，影響至為深遠，但他卻沒能解決兩大問題：一是生死大事，二是科學。這兩大事，孔子似並不那麼感興味。

孔子沒解決的問題，就交給佛吧！

科學與佛學，都旨在求真。

科學尚實驗，佛學重悟證。科學的好處，人人能曉；但佛學的功效，則如人飲水，冷暖自知。

科學外求，佛學內證。科學僅是部份真理，佛學則為全部真理。

阿姆斯壯那一小步，固然可喜；但於佛門聖人如阿羅漢、菩薩、佛而言，實不值一哂，如果他們要現神通，那麼，一步便可從地球跨到月球。何足驕傲？只能說凡夫如井底之蛙，不知天地之遼闊，宇宙之浩瀚，實都不離吾人現前一念。故彼沾沾自喜時，已是錯時。何況，隨其科技愈昌明，人類恐將愈苦悶蒼茫，痛苦指數節節攀昇，是以李炳南老居士要加以批駁。

科學之母為哲學，哲學之母為宗教。所有文明，幾乎都起源於宗教，但有邪正淺深廣狹之不同而已。

所有宗教，又以佛教最究竟圓滿，能徹底解決各種疑難雜證，自包含科學問題。

阿姆斯壯所見月球坑坑疤疤，毫無美感可言。哪是月球真相？頂多僅是自變自緣之影像相分罷了，連本質相分也談不上，自非事物之實相。實相無相，說中一物即不是，非凡夫妄想執著所能取證，必待修習戒定慧，而後方能得之。

戒為基礎，定為樞紐，慧為結果。

戒以防非止過，停息妄念，定只要夠即可，修行人主要的是要開慧，才能伏斷見思惑，了脫分段生死；伏斷根本無明惑，分破四十二品無明，了脫變異生死。此為眾生兩大病，至於塵沙惑，則屬小病，菩薩渡眾，須知其病況，其應病與藥之狀，千差萬別，如塵若沙，故謂之。

阿姆斯壯恐怕連一品惑，也尚未伏，何況斷除？如何了達月球真相？

此外，李炳南老居士不僅儼如高僧；卻又是道地的文人、詩人。

月亮於中國人而言，是很有感情的，光是唐詩中月亮意象之研究，就可寫幾篇論文了。其圓滿、皎潔、光明、智慧、隨身等意象，層出不窮，每位詩人銓釋起來皆含不同風姿，李白有李白之瀟灑、杜甫有杜甫之沉鬱，王維有王維之禪境、陶潛有陶潛的率真，豈可一概而論？又同屬李白，其不同詩作，月亮意象又隨之略有差異，此唐詩之所以為妙也，這些細微精深處，又哪是阿姆斯壯所能理解的呢？

一如，歐美人士恐不會真懂金庸武俠小說博大精深的，否則或早該給個諾貝爾文學獎了，難道它不及莫言或高行健嗎？

後記：

一、佛若來到今日，必定大說特說科學，因為科學可謂現今之顯學。但卻又會善加引導至佛學來，以免不慎禍國殃民，沉迷物欲。

二、真正偉大科學家，必懂得謙卑，且深具人文素養，如愛因斯坦；而真正人文主義者，也必懂得科學精神，如史懷哲、德蕾莎修女。