立身處世之根本

　　不妄，謂之「真」；言行符合，真實無偽，謂之「誠」。真誠，是立身待人之根本，君子德行之首要。《大學》曰：「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」意若至誠無偽，心則剛正，則能真正改正惡習，修正己心，進而幫助他人。《中庸》曰：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」由此可知，誠是仁義禮智的根本，化育萬物的主要核心。為人至真至誠，德行彰顯，則處事踏實，能獲得別人信任，人生充滿光明及眾多助緣。以真誠的心治國，則人盡其才，物盡其用，必能利樂天下。

　　然而，有些人喜歡標新立異，表現自己的與眾不同；喜歡應酬，說恭維、諂媚、不實的言語，在財色名利的交爭中，忘了做人的根本；在短視近利中，背棄道德仁義。在虛偽逐漸取代真誠時，不勞而獲的表相粉飾了踏實耕耘的可貴。但不要忘了「如是因，如是果」、「種善因得善果，種惡因得惡果」，種虛偽因，得到的果實亦必是虛偽、短暫，不會甘甜長久。常言道：「路遙知馬力，日久見人心。」粉飾久了仍會被識破，到時身敗名裂，再想補救，亦已挽回不了。《四十二章經》云：「人隨情欲，求於聲名，聲名顯著，身已故矣。貪世常名，而不學道，枉功勞形。」為了聲名而不顧自己的人格，不僅德行缺損，操守失貞，更須背負沉重的果報。聲名隨因緣來去，但業報卻是永遠跟隨，故為人處事當真誠並謹慎小心，不可因為貪求一時的利益自欺欺人，而毀了自身的清白和自性的光明。

反省檢討　毋自欺欺人

　　如何做到真誠？從反省檢討、修正自己著手。《大學》云：「所謂誠其意者，毋自欺也。……富潤屋，德潤身，心寬體胖。故君子必誠其意。」真誠是不虛假、不造作，表裡如一，誠實面對自他：於己不當的言行須徹底改過，於人要懇切至誠，踏實處事，自能攝受大眾，此方是真正的真誠。

　　真誠非造作可得，而是在點滴至真至誠的返照自心，和無虛無偽的待人處事中所成就，所謂「水滴雖小，漸盈大器」，故勿因善小而不為。且真誠貴在有恆、能行忍辱，不論遇任何順逆境界均能不退縮，持守這念慈悲正直的心，久而久之，德行自然彰顯。

　　在古聖先賢、祖師大德中有許多值得效法的典範。如文天祥對國家的真誠盡忠，讓後人聽聞「正氣歌」，無不為其忠義凜然所震撼。又如虛雲老和尚為報父母恩，真誠朝禮五臺山的途中，雖遇風霜雨雪，疾病饑寒，生命微弱時，卻能感得文殊菩薩示現救護。後又曾為參加高旻寺禪七，途中不慎落水，拖著重病挨了幾十香板，卻打不走至誠打七求法的心，因此在進禪堂靜坐二十餘天後悟道。大師一生說法度眾，到處開荒、建寺，且於雲門事件時，年已百餘歲，任憑紅衛兵拳打腳踢，為延續佛法命脈，犧牲性命亦在所不惜。承擔一切的苦難艱辛，只因為對父母、對佛法、對眾生的一念真誠，因而在時局動盪中，傳承了禪宗法脈。

悲智雙運利群萌　

　　除了慈悲，更須般若大智慧來導引正確方向，方不負這念悲憫之真誠心。若只知真誠而無正知見，則落入相對的好善厭惡境界中，得不到究竟解脫。菩薩行履，以「無緣大慈，同體大悲」行「六波羅蜜」，幫助眾生離苦得樂，於利他中完成自利，成就道業。而真誠的最高境界即是：一真法界、菩提涅槃，此是諸佛法界，是無分別、憎愛、取捨，永離生滅的淨土世界。

　　此法界即是眾生本具之佛性，只因眾生佛性被貪瞋痴惡習覆蔽，像澄清的水被泥沙沌濁，不能照天照地。若能透過覺察、覺照，改正煩惱習氣、無明妄想，則當斷一分無明，便現一分法身，直到無明斷盡，還復本自清淨之佛性，與菩提涅槃、一真法界相應。屆時，不僅可以看清萬法真實相狀，更能化育萬物，利益群萌。

　　在菩提路上，當相互提攜，用真誠的心面對自己的不圓滿，進而幫助他人乃至一切眾生，從身、語、意中踏實斷惡修善，學諸佛菩薩六度萬行，真誠耕耘，共證菩提。