在日常生活，如果一個人遇到他人的傷害或不悅意的事，就立即心生不滿與抱怨，甚至以牙還牙，這說明此人對“因果”尚未生起定解。

佛教認為，世人理解的諸如“麥種長成麥芽”那樣的因果律，僅僅是“假相因果”，不是真實的因果；真實的因果是“內心的念頭在未來會變成現實”——也即，自己過去的起心動念才是現前遭遇的真實原因，現在的起心動念是未來遭遇的真實原因。

如 果一個人在夢中夢見麥種長成了麥芽，夢者會認為夢中的麥種和麥芽是因果關系；但醒者不會這樣承認，夢中的麥種本來虛幻，怎麼會有長成麥芽的功能呢？夢中的 麥芽也是虛假不實的，怎麼會從另外一個虛幻不實的東西變化而來呢？醒者清楚地知道，夢者見到“麥種長成麥芽”這件事真正的因是夢者的夢心，夢心之所以變現 這樣的夢境，完全是由於自己過去的思維、造作而在心中播下了變現如是夢境的習氣種子。同樣，我們醒著時眼前所見到的一切實際上都是自己的眼耳鼻舌身意在做 夢，都是過去的起心動念所導致的。

如 果有人看到電腦屏幕上的一朵花在漸漸綻放，那麼電腦上的這朵花是否真有“綻放”的能力呢？絕對不會有的，因為電腦屏幕上的花是虛幻的，它對自己如何顯現毫 無自主權，它每一剎那的顯現以及整個“綻放”的過程完全依賴於硬盤上的播放文件以及電腦這個播放機器，而電腦硬盤上的播放文件則是人心編制的。所以，真正 決定電腦屏幕上鮮花綻放過程的是硬盤上的文件，而決定文件的則是人心。同樣道理，我們“眼耳鼻舌身意”這六根門頭所上映的一切都是第八識阿賴耶識中的習氣 種子變現的，而阿賴耶識中的習氣種子則是自己過去的起心動念所熏習的。

眼 前所見到的一切是由自己過去的念頭變現的——這就是佛陀所宣說的離苦得樂的法寶。當一個人對這個道理生起定解之後就知道，眼前所見到的一切都是自己過去的 念頭招來的。所以，當我們遭受他人的傷害以及不悅意之事時，要深知這都是自己過去不好的念頭所招致的，怨不得別人；如果不認賬並且抱怨發火，反而又在心中 播下了不好的種子，自己的未來也將被破壞。

有 一個公案是這樣說的：梁武帝時代的南京，有一個得道高僧叫志公禅師。有一天，他帶著兩個徒弟行腳，時值炎炎夏日，並到了中午，當時他們正好路過一個瓜農的 瓜田，於是志公禅師就讓大徒弟去向瓜農化緣一個西瓜，作為師徒三人的午餐。大徒弟去化緣時，被瓜農痛罵了一頓，他說：“我的西瓜剛剛成熟，還沒有祭神，你 就來化緣，簡直是觸我霉頭。”可能按照當地習俗，西瓜成熟後，先要摘取一些祭神，然後才可以給人吃；瓜農認為還沒有祭神，就有人來討西瓜，這是不吉利的事 情。就這樣大徒弟空著手回到了師父身邊。於是志公禅師對二徒弟說：“你再過去試試看！”二徒弟心中很納悶，說：“師兄去化緣被罵了一頓，我去不也是一樣 嗎？”但志公禅師堅持要他過去試試。於是二徒弟就過去再次向瓜農化緣。不料，瓜農見到二徒弟後非常高興，讓他先坐下來喝茶等一等，自己親自到田裡摘了一個 大大的熟透的西瓜，拿回來給他。二徒弟帶著西瓜回到志公禅師身邊後，二位徒弟都非常奇怪，於是請問師父此事因緣。志公禅師對他們說：“過去有一世，你們兩 個是兄弟。當你們兩個還是少年時，有一次在街頭玩耍，一個要被處訣的犯人被壓在囚車裡面路過你們面前，當時的哥哥見到這個要被處訣的囚犯時幸災樂禍地說： ‘活該！’，而弟弟心生悲憫，說‘多可憐啊！’。那一世的哥哥弟弟就是現在的你們兩個，大師兄就是那個哥哥，二師兄就是那個弟弟，那個囚犯就是現在的瓜 農。因為哥哥當時對囚犯幸災樂禍，所以感得了今天化緣一無所獲；因為弟弟當時具有悲憫心，所以感得了今天化緣時瓜農的禮遇。”

所以，每當我們遇到他人的傷害時應該知道：“今天的傷害絕對不是無緣無故的，都是因為過去我曾經傷害過他人的緣故，現在因緣成熟，果報回到了自己身上。我現在應當對自己的過去生起慚愧心與忏悔心，並安心忍受，不再造作新的惡業。”

《入 行論·安忍品》中說：“我昔於有情，曾作如是害，既曾傷有情，理應受此損。愚夫不欲苦，偏作諸苦因，既由己過害，豈能嗔於人？”意思是說，過去生中我也曾 這樣損害過有情，因此，既然曾傷害過有情，按因果規律理應感受對方的這種傷害。像我這樣的愚人雖然不願受苦，過去卻偏偏造下能生痛苦的惡因。既然是由自己 的罪業而令自己感受傷害，又怎麼能憎恨別人呢？又說：“譬如地獄卒，及諸劍葉林，既由己業生，於誰該當嗔？宿業所引發，令他損惱我，因此若墮獄，豈非我害 他？”意思是，譬如地獄中的獄卒和劍葉林令地獄的眾生感受大苦，但這並非別人造成的，而唯一是由自己過去所作的惡業引起的，責怪任何人都不合理。同樣，由 自己過去所作的罪業導致我今生遭受種種損害，這能怪誰呢？由於我往昔的惡業發動，而導致今生他傷害我，他也因此造下墮入地獄的業因，這豈不是我害了他？因 此，這是我害了他，而不是他害我，應當這樣思惟。

達 摩祖師也在《入道四行觀》中說：“修道行人若受苦時，當自念言，我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果 熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。”意思是說，修行人受到怨害、苦惱時，要這樣提醒自己：在過去無量歲月中，我一直捨本逐末而在輪回中流浪，其 間我對眾生結過無數怨仇，有過無數違害。雖然這一次我沒有冒犯他，但這是我前世造惡的報應，並沒有任何天和人枉加於我，因此我應當甘心順受，不怨天尤人。

龍 樹菩薩也在《大智度論》中教導我們，遭遇怨害時作還債想：“雲何瞋惱人中而得忍辱？當自思惟：一切眾生有罪因緣，更相侵害。我今受惱，亦本行因緣，雖非今 世所作，是我先世惡報，我今償之，應當甘受，何可逆也。譬如負債，債主索之，應當歡喜償債，不可瞋也。”意思是說，別人傷害我時，該如何忍辱呢？應當這樣 思惟：一切眾生受過去所造惡業因緣的牽引而互相損害，我現在受到傷害，也一定是我過去所造惡業所致。雖然今生不曾傷害過他，但這是我前世害他的惡報，現在 應該由我來償還業債，應當歡喜接受，怎麼能抗拒不還呢？就像欠債必須還錢一樣，債主上門來討債，理應歡喜償還，不可對其生起嗔心。

有一天，仲敦巴格西問阿底峽尊者：“如果有人加害我，該怎麼辦？”尊者回答：“要息嗔。”仲敦巴又問：“如果有人來殺害自己，該怎麼辦？”尊者回答說：“應當想，這是我前世殺害他，才有現在遭他殺害的果報。”

霞婆瓦尊者也說：“如果一個人遭遇痛苦與傷害時說：‘這不是我的錯，是別人造成的’，這表明此人還沒有一絲佛法的氣息。”

念頭具有變成現實的力量，我們所遭遇的一切都是自己過去的念頭所招致的。所以，每當我們遭遇他人的傷害或種種不如意之事時，應該這樣對自己說：“這都是我過去的錯誤念頭所導致的結果，是我該受的。”

摘自《永不抱怨》（明如居士 著）