佛學思想中最重要、最困難、最難解釋，也最容易使人誤解的，就要算“業力論”了。“業力論”是佛教的根本思想之一。若想進入佛學智慧殿堂，必須要明白什麼是業力。希望本文能夠成為讓大家了解佛門智慧的一把鑰匙。 業力論在整個佛教中占有極為重要的地位，因為佛學的基石是建築在業力思想上。業力論極難了解，極難解釋，因為業力之究竟深邃無極，畢競非人類之智慧所能盡其幽微。業力思想常為人所誤解，因為有系統的分析和介紹此思想，實在異常困難，今僅作簡單的介紹。 業力的梵語叫做Karma，古時中國翻譯成羯磨。Karma的字根是Kar，是“去做”或“去行”的意思。所以業力的“業”原是“作業”或“行為”的意思。業就是造作，力就是力量、力用。由造作而產生的力量和作用，就叫作業力。這是佛教為解釋宇宙人生一切因果現象而使用的一個中性名詞。 依佛學的解釋：“業力者，即控制一切自然界和道德界現象之因果律也。”這個解釋看似簡單，但如果進一步探討，就會發現業力思想的極端復雜性和含混性。我們可以從六個角度來探討業力論的思想。 (一) 佛教傳統相信“一因常生多果”;例如，某甲於酒後殺人，此為一業力之因。酒醒後某甲即覺其良心不安，不但無故斷送了一人之性命，而且被殺者之妻眷兒女將孤苦無依。此極度之良心痛苦，是殺人業因之第一個結果。不久事發某甲被捕，定谳入獄，這是第二個結果。因此某甲之事業及前途皆一筆勾銷，家庭亦為之破碎等……是第三個結果。除了這一串連鎖反應以外，此殺業還會使某甲來世受被殺者的報復和多病及短命之報，這在佛學上稱之為異熟果。 現代人閱讀佛經，在看到“因果報應”時，可能會感覺其有過分誇張之嫌。例如，某經中說，於往劫時，有一人，在佛陀經過路街時，曾用幾粒米投灑佛身作為供養及敬意的表示。經過若干劫之後，此人即因供養此數粒米之功德，感得轉輪聖王之報，為世界之主，其國土、城堡、妻眷、珠寶、車乘……不計其數雲雲。 又如佛經中常說，作惡業之報應亦大得不可思議。《賢愚經》中有一個故事說，從前有一婆羅門，因其母之教唆，侮辱比丘以百獸之名咒罵之。以此惡因，多生多世，竟感得一個魚身，且有百獸之頭，苦不堪言。教唆此婆羅門之母，亦墮入無間地獄中雲雲。這樣的故事，在佛經中極為眾多， 現代人對佛教的這類說法，通常認為這不過是佛教勸人行善的教化之言，把善惡果報特別加以誇張得極大，則能使人止惡向善，全屬宗教的實效主義，並不一定代表真理就是這樣的。 西藏有個民間故事說，從前有一個老太婆去參加一個法會，聽大喇嘛講業力的故事。講完之後，老太婆趨前對大喇嘛說：“說到因果報應，若按照佛經所說的善業果報之大，非但你這位大喇嘛可以成佛，就是連我這個平凡的老太婆也可以成佛。說到惡業果報之大，不但我這個老太婆會墮地獄，連你這位大喇嘛也會墮地獄!”這是一個極了不起的故事，是西藏佛國平民心中，由人本主義之直覺所引起的衷心共鳴。 這一段話，雖令人發生無限之同情，但就業力論之中心思想而論，則不必輕易予以同意。因為在業力現象中，果量確是常常大於因量若干倍的。如前面所舉的殺人之例即是。佛經中對“小因生大果”亦確有其哲學根據，此點容後再談。再從宗教學的眼光來看，則這一類的話，除了能夠影響宗教行為，發揮實效主義之目的外，還有其更深的象征意義存在。 佛經中講業力故事時，常有人和獸類及異類之獸，說話交談之記載。在《雜寶藏經》中，白香象養育父母之故事中，並肯定“上古畜生，皆能人語”。這一類的故事，今天看來，除具有象征意義及教化作用外，實難承認其為不折不扣的事實。《雜譬喻經》之命名為“譬喻”，亦是說明經文具有象征之意義。話雖如此，佛經中所說的“小因能生大果”之記載，就業力哲學之觀點而論，則是確定不移之真理。 業力思想是“同類相應論”，而不是“同量相應論”。就業力因果的現象來說，果的量確是常常比因的量來得大的。佛教徒常以自然界的現象來說明此理。例如，一粒麥子所結的麥粒果實，何止十百?曾記得一本雜志上說，今天紐約市之中心，價值萬億的曼哈頓島，據說兩百年前是從一個紅印第安人手中，以兩塊美元買來的。今天曼哈頓島的價值和當年兩塊錢的售價相比，顯然不成比例。 但有人說，如果在兩百年前，把兩塊錢存入銀行，以復利計算，兩百年下來也能成為一個極為可觀的天文數字了。果量大於因量的事實，在生物界中亦極為普遍，如細胞的不斷分裂，成長而形成各種個體：一個精蟲與卵子結合，分裂成二，又分裂成四，如斯不斷分裂形成人體，合有萬億細胞。如果一個細胞的因，能夠結成億萬細胞的果，則果量大於因量的事實，可能本來就是宇宙的一種常理了。 所以我們讀佛經時，除應明白佛學闡述的目的和象征意義之外，還要了解其象征意義後面的哲學基礎，不可因為看其表面奇特，而武斷的稱其為怪誕不經之說。 (二)業力雖一因可生多果，但不能生無限果。一粒精蟲細胞可以分裂成長為人體，含有萬億個各種不同的細胞，但此一精蟲之因，至完成一人體時，其果實就算全部完成。此人以後再生之子女，就應該從另一重因果關系算起。 因此，此原始之一粒精蟲，對以後繁衍之子女，只有間接之關系，而無直接之關系。所以說，一因可生多果但不能生無限果。 換言之，有限的因不能生無限的果，否則就和“同類相應”的原則相抵觸了。有限因不能生無限果的意義是，眾生的惡業不管多麼大，亦不至召來無限的苦果，所以佛家不承認有永恆的地獄。即使那最長最可怕的無間地獄，亦不是永恆的。同理，有漏的善業不管多麼大，也不能使人生入永恆的天堂。因此，其他宗教所說的天堂永生，在佛教看來是不符合邏輯的。所以佛學的三界宇宙觀中雖然承認天道(天堂)的存在，但是佛學認為天堂並不是永恆的。 佛家中除“常寂光土”或報身佛之淨土外，其他化身佛之淨土亦非永恆的。因為前者是無限因所生之無限果，而後者則仍是各有限因果的范圍。 基督教之天堂或神之天國，究竟是一種處所或是一種境界，說法不一。若是一種處所，具有無限生命之天國，於道理上，也可能說得通。因為承認神是無限的，則有限之人仰仗無限的神的恩寵，也可能使有限達成無限，進入永恆之天國。 但佛教則因為對於同類相應原則之看法頗為嚴格;所以只承認，唯無限之因始能產生無限的果。所以說，那相對的，有執著的和有能所的善業，無論如何偉大，亦只能算是有漏之善業，不能導致解脫。唯有那超越能所、相對及我執之善業，才能算屬於無限之范圍，才能產生無限或永恆之解脫果報。在思想之淵源上，佛教重自力，可能與業力之同類相應思想，有密切之關聯。 在早期和上座部佛教中，用的是狹義解釋，把業力的因果現象加以區別，認為一種果必由多種因而成，業力不過是因的一種。此後佛教則廣泛使用廣義的解釋，把造作之體、造作之用、造作之因、造作之果都叫做業，那持其體、顯其用、種其因、產其果的力用就是力。因此“業”字便是指宇宙間一切因果現象中的一切事物， “力”字便是宇宙間一切事物的一切因果現象。“業力”二字，便是指宇宙間一切事物和一切因果現象而言。 因為業的涵義很多，用這個名詞的地方，要分別解釋。如有時指業的基本，就應當作基本上的“身口意”三業解釋，有時指業的行相，就應當作行相上的“善惡無記” 等解釋，有時指業的體量，就應當作體量上的“共業不共業”等解釋，有時指業的時期，就應當作時期上的“定不定”業等解釋。從基本上來說，人的造作是通過人的身體、語言、意識的一切活動來體現的，所以人的“身口意”三業的活動都叫做業，通俗舉例來說： 一、業力是一種力量。人的“身口意”三業活動造成行為，而任何行為都會自然產生一種力量，此力量又迫使人去作新的行為，此新的行為又產生新的力量……如此行為產生力量，力量又產生行為，輾轉相生而形成螺旋式的業力圈。行為不但產生力量，而且會產生一種壓迫人和約束人的力量，使人不得不接受由行為所產生的後果或約束力。每人所做的業，皆產生一種力量，百千萬人之業就產生百千萬人之力量;萬億人心聚起來就成為一股巨大無邊的力量，就是“共業”，個人所作之業，名為 “別業”。共業是指許多眾生所作的集體行為所產生所匯集的業力大流，比如現在的全球氣候變暖，這就是典型的眾生共業。 二、業力意味著命運的必然性。人依賴社會和自然的條件而存在，受自然和社會條件的約束，不能自由自在，從這方面說，人不能掌握自己的命運。但人又可以改造和造作自然和社會條件，掌握規律，發展自己，從這方面說，人又可以自己掌握自己的命運。合著這兩方面來說，支配人們命運的必然性規律就是業力。所以業力不是宿命論，不是命定論，因為業由人造，自己造成的東西或局面既有其約束性，也有可變性。在人文和生命現象中，有定和不定即“定業”和“不定業”兩種因素存在。 三、業力是一種關系。人與自然和社會形成各自不同的關系圈。如人為生物之一種，需陽光及水，這個生物圈是極共榮圈。人有運用語言使用工具能力，與其他生物不共，這人類共業圈是大共業圈。人受自己所屬國家、民族約束限制，各國各民族之間情況不一，這是國家民族的共業圈，如機關、學校社團不同而又形成各別共業圈。家庭形成家庭共業圈，如夫婦關系則形成極不共業圈。單獨個人世界，獨有自我，是最極不共業圈。以上幾層圈，一圈比一圈大，一圈比一圈復雜，最小的圈，一般來說，譬如個人，較易改變，圈越大，改變就越難。人的意識即主觀能動性是可轉變環境和業力的，人是有意志自由的。但人受著許多圈圈條件約束，又是有很大局限性的。 四、業力是道德的公正自然法律。業力遵守同類相應原則，如是因生如是果，若是這樣，就必會這樣。自然界，種瓜得瓜，種豆得豆，道德界，善因善報，惡因惡報。玩火者自焚，多行不義必自斃。有同類不相應事實，大多數因為一是時機當未成熟，二是條件尚未具備，但同類相應原則不會改變，這個原則便是業力。 業力的涵義太廣太復雜，以上數例，可見一般。因為時間關系，暫時說到這裡，歡迎大家討論。頂禮我的佛學上師嘎瑪仁波切!感恩他帶我進入佛學智慧殿堂，我一直以為，人生最大的一道盛宴就是佛法，錯過這道盛宴是人生最大的遺憾，希望大家法喜充滿!合十 |