1.玄(遠)古之君天下，無為也，天德(自然生生之德)而已矣。

2.通於天地者，德(直心)也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝(專精)者，技也。技兼於(統屬於)事，事兼於義(條理合宜)，義兼於德(直心)，德兼於道，道兼於天(自然)。

3.古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。 《記》曰：通於一(道)而萬事畢，無心得而鬼神服。

4.夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉(廣大無邊)！君子不可以不刳心(剔除分別私心)焉。

5.無為(自然天意)為之之謂天，無為言之之謂德(直心)，愛人利物之謂仁(調和中道)，不同同之(包容和之)之謂大，行不崖異(卓異自耀)之謂寬，有萬(物有萬種)不同之謂富。故執德之謂紀(綱紀)，德成之謂立，循於道之謂備(完備)，不以物挫誌之謂完(持守)。君子明於此十者，則韜(盛大)乎其事心(養心)之大也，沛(氣勢盛大)乎其為萬物逝(歸往)也。

6.若然者(像這樣)，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通(不以通達為榮)，不醜窮；不拘(偷取)一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。萬物一府(體)，死生同狀(無分別)。

8.夫王德之人，素逝(往_素履_素位而行)而恥通於事(俗事)，立之本原而知通於神(不測)，故其德廣。其心之出，有物(象)采之(仿效)。故形非道不生，生非德不明。存形窮(盡)生，立德明道，非王德者邪！

9.蕩蕩(廣大)乎！忽然出(無心之出)，勃然動(無心之動)，而萬物從之乎！此謂王德之人。

10.(道)視乎冥冥(深遠)，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物(生物)焉；神之又神而能精(精氣)焉。故其與萬物接也，至無(虛寂)而供其求，時騁而要其宿(歸宿大道),大小,長短,修遠(亦復如是)。

11.象罔(無相無心)，象罔得之玄珠(道)_聰明目明言辯尋不著道.

14.子高曰：昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子(禹)賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣

15.按:聖人原始初心,很重要.凡事還原大道初心,施政方不會衰敗之快.

16.泰初(元氣始生,造化之始)有無(是虛無)，無有無名(沒有有和名稱)。一(道,完整未分,有之初)之所起，有一(道)而未形。

17.物得(道一)以生，謂之德；未形者有分(有陰陽)，且然無間(渾然一體不可分割)，謂之命；留動(動陽也.留動,動之茵蘊調和)而生物，物成生理(物生各有條理)，謂之形；形體(質_美醜)保神(愚智)，各有儀則，謂之性。

18.性修反德，德至同於初(太初無為)。同乃虛，虛乃大。合喙鳴(合鳥鳴,合於自然無心之言)；喙鳴合，與天地(無心而自動)為合(天地無心負載聖人無心言說)。其合緡緡(無跡)，若愚(樸)若昏(昧)，是謂玄(深遠)德，同乎大順(大道自然)。

19.老聃曰：是胥(相)易技系(為是非爭奪為技藝系縛)勞形怵心者也

20.凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者(易被形縛)與無形無狀(道)而皆存者盡無。

21.有治在人(率性而動)，忘乎物，忘乎天，其名為忘己(天下難忘者己也)。忘己之人，是之謂入於天(自然)。

22.大聖之治天下也，搖盪(振奮)民心，使之成教易俗，舉滅其賊心(智巧機心)而皆進其獨志(慎獨向道之心)。若性之自為，而民不知其所由然...欲同乎德(自然之德)而心居(安)矣！

23.至德之世，不尚(標榜)賢(當其位)，不使能(能者自為)；上如標枝(樹枝末端,喻恬淡無為)，民如野鹿(自由逍遙) 。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(真誠)而不知以為忠，當(率性自然)而不知以為信，蠢動而相使(行動單純能相助)，不以為賜。是故行而無跡(善行自然故無跡)，事而無傳(善事自然故無傳)。

23-1.按:行而無跡，事而無傳,一切都是那麼樸儉自然,那麼調和.調和自然,自然無跡無傳無記憶無標榜,一切本之天良天然而已.

24.失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭(羶腥香薰腐)熏鼻，困惾(衝逆)中顙(鼻額)；四曰五味濁口，使口厲爽(病傷)；五曰趣舍滑心(取捨亂心)，使性飛揚。此五者，皆生(生命)之害也

25.按:色聲香味慾望執取太過,都是圈監,影響生命中道與安樂.

26.願聞聖治。諄芒曰：聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見(明察)其情事而行其所為行，言自為(性自為)而天下化。手撓(動)顧指(似_治國以禮.當如翻掌般.)，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。

27.願聞德人(得無所得)。曰：德人者，居無思，行無慮(只是個自然)，不藏是非美惡。四海之內共利(能互相分享)之之謂悅，共給之(互相給予)之謂安(似_人之彥聖其心好之)；怊(悵)乎若嬰兒之失其母也(言無所恃)，儻(恍惚失意)乎若行而失其道也(言無所往)。財用有餘，而不知其所自來(以樸儉故)，飲食取足(不貪滋味)，而不知其所從(性命無求)，此謂德人之容。

28.願聞神人。曰：上神乘光(智光)，與形滅亡(無行跡,不滯於形)，是謂照曠(空明)。致命盡情(盡性之情,自然無情)，天地樂而萬事銷亡(不為物累)，萬物复情(真性情,各循自然)，此之謂混冥(混同玄冥)。按:此處所講光曠樂與佛教空樂光近似,儒的至誠近似.

29.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。

30.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈.

31.高言不止於眾人之心；至言不出，俗言勝(隱蔽)也。

32.機心存於胸中，則純白(中誠)不備；純白不備，則神生(性)不定，神生不定者，道之所不載也。 ...忘汝神氣，墮(放下)汝形骸，而庶幾乎(近道)！而身之不能治，而何暇治天下乎！

33.執道者德全(德行完備,如黃中通理)，德全者形全(如暢四肢)，形全者神全(精神專一,神凝)。神全者，聖人之道也。托(寄)生與民並行而不知其所之(往)，汒乎淳備(茫昧深遠淳厚完備)哉！

34.以天下譽之，得其所謂(合其事實)，謷然(高大神態)不顧；以天下非之，失其所謂(失其事實)，儻然(無心貌)不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！

35.風波之民(世俗之人,為世俗奴役而不自定,隨世俗隨物質隨情緒念頭)

36.渾沌氏之術者也。識其一(心神專一)，不知其二(心不分)；治其內，而不治其外。夫明白入素(純白體性)，無為複樸(自然真樸)，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！

37.王船山:機者,賊心也.忘機忘非譽,以復樸者, 獨志也(慎獨之志).