因因果果無盡，造化向來精準！

人生

一、人，生從何處來？死往何處去？

    生從死來，死又從生去，一切眾生皆因十二因緣而生生滅滅，在輪回中牽繫著過去、現在與未來。有如時鐘一般，無始無終，不斷迴圈。

    有情生命流轉的主體是業，業由無明之惑所造，由業又生苦，而苦又從無明（指觀念不能通達）而來，由此而招感生、老、病、死的生命現象。

    因此，人為什麼會有「老、死」呢？因為有「生」。生又從何而來呢？從善惡行為的「有」業而來。而行為的有業是因執「取」而生；「取」又因為貪「愛」而來；愛則因感「受」外境的苦樂所起；受又因接「觸」外境所生；觸則源於完具眼耳鼻舌身意的「六入」而有；六入則由「名色」所形成，名即受想行識，色指色身，名色即構成有情的身心部份；名色又由業「識」投胎所招感；而識之所以投胎，則由過去種種善惡業「行」的力量所驅使；而各種的行為造作，則歸於無明煩惱，缺乏智慧而來。

    因為欠缺智慧的光明，所以生生世世輪回生死。因為開發般若自性，所以解脫煩惱，超越三界。生從何處來？從個人的業力或願力而來。死往何處去？也是因個人的業力或願力而去。

二、世間為何有貧富、貴賤、智愚、美醜的不同？

    這些問題常常使人誤解世間不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實在佛教的因果觀看來，一切都很合理，每件事都有其因緣。主要的原因，就是業力。古德有因果十來偈，可以簡要解答上述問題：

端正者，忍辱中來；

貧窮者，慳貪中來；

高位者，禮拜中來；

低下者，驕慢中來；

瘖啞者，誹謗中來；

盲聾者，不信中來；

長壽者，慈悲中來；

短命者，殺生中來；

諸根不具者，破戒中來；

六根具足者，持戒中來。

    行為是因，業報是果。業力可以左右人生中的窮通禍福。業報又分：引業、滿業、定業、不定業以及共業與不共業。貧富、貴賤、智愚、美醜，皆由前業所感，屬於「滿業」，也就是人人不同的「別報業」。

三、善惡業能相抵嗎？會影響子孫嗎？

    為善有如取用有益於健康的粗淡食品、飲料，甚感無味，一段時間之後，帶來可貴的健康，方知粗淡有真味。

    為惡有如取用美味的致癌食品與飲料，當下甚為甘甜可口，一段時間之後，卻帶來各種致命的併發症，方知美味的表相之下，隱藏了許多殺手。

    善惡業並非以相抵了之，罪業如鹽，善業如水，一把鹽放在一缸水中，自然可以把鹽味稀釋淡化，故「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，日積月累，太多的惡業，會減損累世以來的善德。又積極行善，自然消弭往昔惡業。

無論是善業、惡業，都會影響到子孫，因為同業相招之故。行善則招感有德者為後代；行惡者，則招感敗德者為子孫。

四、業力與願力有何不同？

    業力是因造作善惡之業，以招感相應果報而得。有部《毗奈耶》云：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」

    《中阿含經》又說：「身、口、意三業，以意業為重。」意即心意。身、口二業皆由意業為前導，故心正則行正，行正則業善。

    然而輪回轉世的善惡條件，並非自由意志抉擇，而是因業力的牽引，故《大乘義章》云：「業力如風，善業風故，吹諸眾生，好處受樂；惡業風故，吹諸眾生，惡處受苦。」

    願力則因強烈善念而發的誓願，例如菩薩共願皆以「上求菩提，下化眾生」為本。《俱舍論》云：「以願為先，引妙智起；如願而了，故名願智。」

    可見諸佛菩薩大願皆以大智大悲為首。四弘誓願是一切大願的總願，別願如阿彌陀佛的四十八大願、藥師佛的十二大願、觀世音菩薩的十二大願。願力可以成就一切事業，淨土宗也鼓勵往生極樂的人乘願再來。

    星雲自一九九八年起，撰寫百種祈願文，提供給各行各業佛教信徒作為佛前祈願或當作早晚課誦的參考，希望人人能以善願力共同來成就人間這一塊淨土，成為和樂安詳的美好世界；更希望人人都能開發內心的能源，見到自己圓滿清淨的本來面目。

五、人生對生死應有什麼看法？

    人對於生死毋須害怕，只要以平常心來面對，自然而來，自然而去。生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。生，是死的延續；死，是生的轉換。生既未嘗生，死亦未嘗死，生死一如，何憂何喜？

    人在有生之年，能夠把握每一個當下，對未來充滿希望，對人間樂意奉獻智慧力量，把生命的過程當作一所大學，各人選修適合自己根性的科系，許多技藝、專長、學識、善根，可以持續到來生。因此，許多天才都是因為前生專精所學，累積善因善種，於今世現行所致。

    發菩薩心者，為普利群倫，每一行業，每一專長，均應修應學，因而有諸大菩薩化身千百億的感應事蹟。

    人死後，受生投胎的業力有三種：一、隨重業受生；二、隨習慣受生；三、隨意念受生。因此，除了業報之外，習慣與意念都十分重要。

六、人生與因緣果報有什麼關係？

    語云：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」人心如地，播植善種或惡種，全在於我們自己，至於得到什麼樣的收成，也沒有理由怨歎，所以說「心田事不同，果報分勝劣」。

    因緣果報，在起心動念間，在日常生活間，重重無盡，比互聯網的電腦還要複雜。

    常人可以什麼都不怕，但不能不怕因果。

    「菩薩畏因，眾生畏果」，表示菩薩深知凡事都必然是有因果關係，所以慎於始，而凡事洞察於機先，不昧不滯，自然能掌握未來。凡夫眾生往往糊裡糊塗的昧著良心造業，心存僥倖，以為只要隱瞞住他人耳目，惡報就不會降臨。一旦惡報來臨，又往往忘記自己造惡在先，怨恨老天不公。如此惡果相纏，有如滾雪球般，越滾越大而不自知。

    慈航法師示寂之前，曾作一首偈語奉勸大家：

奉勸一切眾生，時時反省為要，

每日動念行為，檢點功過多少。

只要自覺心安，東西南北都好，

如果一人未度，切莫自己逃了。

法性本來空寂，因果絲毫不少，

自作還是自受，誰也替你不了。

空花水月道場，處處時時建好，

望爾廣結善緣，自度度他宜早。

宇宙

一、宇宙是怎麼形成的？

    佛教從各種角度來探討宇宙的相狀，計有世間論、萬法論、本體論、緣起論、因果論等，然而根本思想仍然不離佛陀所證得緣起性空的道理。

    佛陀說一切法皆因「諸法因緣生，諸法因緣滅」，由因緣和合而成立，同時也因各種條件的互相依存而有變化，故沒有實在獨立的自性，所以有成、住、壞、空的現象。

    現象界生起、消滅的原因條件，都不出緣起的法則。

    此法則也是宇宙、世界、社會、人生及各種精神現象產生的定規。這種世界觀成為佛教異於其它宗教的最大特質。

二、什麼是三千大千世界？

    三千大千世界是佛教的宇宙觀，以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，系自色界的初禪天至大地底下的風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。

    此一小世界以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成一個中千世界，一千個中千世界集成一個大千世界，此大千世界由小、中、大三種千世界所集成，而稱三千大千世界，為一佛所教化的領域，故又稱「一佛刹」。

    宇宙中有無數個三千大千世界，便有無數個佛刹。

三、天堂與地獄在那裡？

（一）天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方

    佛教將宇宙分為十種法界，即佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等。其中，「天」即指天堂，有三界二十八天之分，地獄則有十八種地獄。所以，天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。

（二）天堂地獄在人間

    有的人生活富裕就像在「天堂」，有的人生活困苦就像在「煉獄」，有的人飽受饑餓凍餒如處在餓鬼，有的人遭逢炮火焚燒就像生活在鬼域。

（三）天堂地獄就在一念之間

    許多人習慣與人計較、比較，心中充滿猜疑忿恨，整天在貪瞋愚癡，或被煩惱憂傷系縛，就像生活在地獄。反之，如能時時保持一顆明淨的心，開闊胸懷，包容一切，使人心趨向正道，人間天堂的完成必定指日可待。

    成佛希賢端賴一心，墮落輪回系乎一念。《維摩經》說：「隨其心淨則國土淨。」天堂地獄不在他方遠處，即在當下一念。

四、人生會輪回嗎？什麼是六道輪回？

    世間萬象離不開輪回的道理，舉凡宇宙星球的運轉，春夏秋冬的更替，晝夜六時的推移，善惡六道的輪回，身體的生老病死，以及過去、現在、未來三世的流轉等，宛如車輪回轉的現象，都證明「輪回」的道理。

    眾生由於善惡業力的牽引，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六種不同的生命軌道，因果相續，無始無終，受無窮流轉生死輪回之苦，故稱其為「六道輪回」。

    信仰佛教的目的在解脫生死的束縛，因此在瞭解輪回的真象之後，進一步要勘破輪回，超越輪回，進而要不畏輪回，雖處於輪回中而不為輪回所困，效法菩薩倒駕慈航救度眾生的悲願，最後必能在無盡的輪回之中超越輪回而成就菩提慧命。