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| -- 作者：蓮子 -- 發表時間：2007/9/14 上午 07:45:26 -- [轉貼]如何超度自己的家親眷屬 如何超度自己的家親眷屬 淨空法師講述 日期：一九九八年八月二十二日
今天是中國農曆的七月初一，在中國的習俗裏是超度祭祀鬼神的一個月份，民間對這樁事情很重視，新加坡的華人多，所以這樁事情也同樣被重視，超度的這些道理與事實的真相，地藏菩薩本願經裏面講的很清楚。
今天，你們有個同學提了一個問題：‘如何超度自己的家親眷屬’？可見得大家對這件事情都很關心，事實的真相我們必須要認識清楚，必須要肯定人的生命絕對不止一世，決定是有過去世還有未來世，佛家講三世，過去無始，未來無終，這才是事實的真相，由此可知，我們的考量絕對不能夠只限於眼前，如果僅限於眼前，就會做很多的錯事，會造很多業，也必然會招來，來生後世種種的不如意，所以世出世間聖賢人都教導我們要懂得解冤釋結，冤結和冤仇要用智慧去把它化解。不可結怨，一結了怨，冤家相報沒完沒了，這個事實非常可怕也非常恐怖，用什麽方法把冤結解除？根本解決需要靠智慧，唯有智慧才能徹底解決問題，爲什麽呢？因爲只有智慧，才能瞭解事實的真相，任何一樁事情：它的起源，它的發展，它的後果，果又變成因，因在發展，在結果，因果迴圈，這裏面的事就非常複雜，何況因果裏面還牽涉到許許多多外來的因素，佛法叫‘緣’，徹底明白，問題就很容易解決。
我們今天看到世間有很多殘酷的果報，絕對不是單純的因素，也絕對不是這一生所造的業，它與過去世，生生世世都有關聯，通達明瞭了這個道理以後，就會明白‘解冤釋結’最重要的是要有寬宏大量，能夠容忍別人，能夠原諒別人，能夠不計較別人對我們的冒犯、侮辱，甚至於傷害，這些一定要能夠忍受。他爲什麽不傷害別人而傷害我？爲什麽不侮辱別人而要侮辱我？我們要是能夠很冷靜的想想這個道理，我們就會明白，我們受到這種果報必定有原因，原因若不在這一世，那一定是在過去世，甚至再過去世，如果瞭解這些道理，今天我們就會很樂意接受這個果報，報完了以後就沒有了，我們絕對沒有怨恨心，絕對不可以存有再報復的心，再報復，仇恨會越結越深，越報越殘酷，不但報在自己，還要連累別人，爲什麽要造這種極重的罪業呢？所以印光大師給衛錦洲的那一封長信，今天每一位同修實在都有認真去讀的必要。最近，新的書稿已經拿到臺灣去，我們準備印成小冊子，預定印一萬本。
我們的家親眷屬在世的時候，跟我們一樣，也是迷惑顛倒，不瞭解事實真相，隨著自己的意思造作種種惡業，遭三途的果報。我們今天學佛了，對他們很懷念，也希望能夠真正幫助他們，如果想要真正有效的幫助他們，一定要認真修行證果，自己修行功夫不得力，那就沒有法子幫助他們，我們的幫助頂多是在餓鬼道，他得不到飲食我們供養他飲食，請他吃個飯，但是要曉得這種救拔是臨時的，即使我們很孝順，每一個月初一、十五都祭祀，我們的壽命有多長？我們能夠供養他多久？即使我們活到一百歲，我們在一百年當中，月月都這樣供養，這算很孝順了，可是我們要知道，餓鬼道的壽命有一千歲，而且餓鬼道的一天是我們人間的一個月，這樣我們能夠養活他幾天？他還有多長的時間在挨餓？我們的壽命太短了，我們照顧他的時間很短，所以應該要想一個長遠的辦法來幫助他。長遠的辦法就是：‘自己一定要修行證果’。
我們爲什麽要修行？爲了幫助他們永遠離開三惡道，這個動力就很大，有這個動力來推動我們，讓我們勇猛精進，不疲不厭，認真去辦道，等到我們修行有功夫，他們得的福報也就步步向上提升了，以念佛法門來講，真正達到‘功夫成片’，我們的家親眷屬就脫離三惡道，生三善道了，諸位要知道，三惡道要進去很容易，要出來很難很難，正如經上所講，如果他沒有孝順的子孫爲他修福，要憑他自己修行證得果報，出離惡道，那就太難了。
惡鬼道一天是人間一個月，壽命是一千年，地獄道的情形如何呢？它裏面的時間長短不定，像我們現代人所講的‘時差不同’，但是他們的一天，最短的也是我們人間兩千七百多年，這還是講最短的不是長的，他們的壽命我們一般講萬歲、萬萬歲，這也是講短的，長的壽命依照《地藏經》上講是無數劫，那他要到什麽時候才能出頭？所以墮在惡道唯一的依靠，就是依靠孝順的子孫來幫助他們，子孫必須學佛，必須依照佛教導的方法來修行，這是最有效的，而佛法裏面修行的方法很多所謂八萬四千法門，無量法門，這麽多法門裏面最有效、最殊勝的無過於‘念佛法門’。
一個真正如理如法的念佛堂我們現在建立了，諸位要問：‘怎樣超度自己的家親眷屬？’現在這個事實擺在眼前，你能真正發心爲家親眷屬永脫惡道而到念佛堂去念佛，這件事情是長時間而不是短時間的事情，至少每一星期要去念一天佛，爲誰念？是爲幫助過去的家親眷屬而念佛，這個功德就大了。我們現在的念佛堂每個星期有一次二十四小時的念佛，你在這一天將身心世界一切放下，以真誠心、清淨心、慈悲心、報恩心去念佛，你這樣的做法，對你的家親眷屬幫助就很大了，你要問：‘他什麽時候可以離開惡道？’你發心的時候，他就離開惡道，因爲你發的心真誠，你做的事情實在，不是虛假的，不是等你念到功夫成片他才超生，不是的，你發心這一天他就超升，到你念到‘功夫成片’，功夫成片，也可以說是‘證果’，證的是小果，不大，他就生到三善道，福報就落實，一發心就離開，等到你功夫成就他的福報就落實了，你的功夫不間斷，不斷向上提升，他就永遠不墮三惡道，這是事實真相，諸位在《地藏經》上看到婆羅門女和光目女我們還能夠不覺悟嗎？那是佛菩薩示現作樣子給我們看，可是佛在經上一再的勉勵我們。這些亡人得福只有七分之一，所以他不能夠離六道輪回，而且在六道裏面他的福報僅限於人天，而在天界也只能到達四王天、忉利天這些境界裏面而已，再往上去我們幫不上忙，一定要靠他自己修行，他自己會不會修行呢？會！他一定會修行，因爲他在三善道有善緣，他的家親眷屬裏面有人在佛法上有成就，這就是有善緣，他就會遇到佛法，他自己會努力修學，他的境界可以一直向上提升。理和事我們都清楚、都明瞭了，就知道自己應該怎樣做。通常念佛，如果自己一個人念，發心雖然好可是沒有外緣幫助，如果自己業障習氣重，很容易退轉，功夫不容易得力。
一個如理如法的道場，是我們修行的增上緣，這個緣太殊勝了。平常的念佛堂，也許諸位同修參加過佛七，你在那些念佛堂念過佛，你今天在居士林這個地方念佛念幾天，你心裏作一個比較，那個道場殊勝？我相信你一定很明顯的覺察到，這個念佛堂跟其他念佛堂不一樣。昨天，有個美國同修，他告訴我，他進入居士林念佛堂念佛，看到通通都是諸佛，好像自己也是一尊佛，沒錯，確實如此。這個念佛堂的殊勝在那裏？殊勝在念佛堂天天講經，換句話說：‘有解有行，解行相應’。所以不一樣，其他的地方縱然有念佛堂但不是天天講經，所以念佛的人雖然在念佛，但是他只有形式，他心行不相應，那個效果就差很多了。
我們也聽說其他道場有不少的信徒，都到我們這個念佛堂來念佛，他們念了很有受用，希望把我們念佛堂這個方式也帶到他們那邊去，這是好事情，希望每一個道場都建念佛堂，大家通通都念佛。可是這裏面還有一個因素要注意，那就是一定要明理。明理就是要聽經，得找人講經，實在找不到人講經，聞法不可以中斷，不可以停止。我們現在每一堂講經，都有錄影帶，我們錄影帶可以提供給其他的道場，他們每天可以播放兩個小時，然後建念佛堂去念佛，那就跟我們這邊沒兩樣了，我們念佛念到‘功夫成片’，念到‘一心不亂’，別說是我們記得這一生當中的家親眷屬超度了，過去生中，生生世世我們不記得，也不認識的那些家親眷屬他們也會得度，我們想到這一樁事情，自己要不認真去修行，不努力去修行，怎麽對得起家親眷屬？怎麽對得起歷代祖宗？所以我們進念佛堂，要以報恩心去念佛，‘知恩報恩’。這個恩德就是一個動力，推動我們認真努力精進不懈，他們在惡道裏面，今天沒有能力，完全靠我們，只要有明白佛法的人，懂得佛法的人，認真依教奉行，他們就得度了，他們就能夠離苦，人人都懂得，人人都明瞭，人人都存報恩心念佛，眼前世間種種災變都可以化除，可以達到如佛所說：‘國泰民安，人民安樂’。所以念佛不僅是爲自己，也爲家親眷屬，爲一切衆生。 我們學講經的同修，每一個星期也要去念一次佛，這對於我們學經教大有幫助，因爲你每一個星期有二十四個小時在那裏修清淨心，清淨心生智慧，你二十四個小時在那邊念佛，得諸佛如來的加持，對你研教開悟會有很大的幫助，心不清淨而來研教，一輩子都不能開悟，必須要有真實的功夫，真實的功夫是我們弘法利生的基礎，這是我們不可以不知道的，好！今天時間到了。 |
| -- 作者：蓮子 -- 發表時間：2007/9/14 上午 07:46:24 -- 如何超度最殊勝——自己做
有一位同學他問了幾個問題。第一個，他說：“在入殮的時候，媽媽因爲要化妝，所以打了防腐針。不知道是不是起了瞋恨心，眉頭皺皺的，對於這樁事情，我老是耿耿於懷，不知道媽媽是否投生到畜生道？我替全家的先人報名，以下是法會做的超度。第一個是水陸冥陽法會，是第一最殊勝的嗎？這個法會只有在媽媽四十九天中陰身過後才舉行，對媽媽有沒有幫助？第二個是放焰口法會，是第二殊勝嗎？這個就在媽媽四十二天後，就是第六個七就舉行。請問師父，冥陽法會、放焰口法會、三時繫念、甚至念佛號，哪一種效果最好？”
答：你問的大概是爲了超度你的母親。至於超度，是不是水陸法會就第一殊勝、焰口就第二殊勝？這個很難講。倓虛法師《影塵回憶錄》裏頭記載一個公案，佛家稱“公案”就是一般人稱的故事，這是事實。他這篇文章的題目叫“八載寒窗讀楞嚴”。這是老法師在沒有出家之前作居士學佛，他們有幾個志同道合的朋友在一起讀《楞嚴經》，也確實是一門深入。不容易！大家在一起八年的時間，專門讀這一部經。
其中他有一位同參姓劉、劉居士，他們自己合夥在天津開了一個中藥鋪。中午生意也很冷淡，沒有什麽人上門，他們就在店裏面休息、打瞌睡。這位劉居士打瞌睡的時候就做了一個夢，這個夢非常清楚，也就是說，好像就是事實真相，不像是在作夢。他夢到有兩個人走到他店裏面來。他一看，這兩個人是他的冤家對頭，他很清楚，這兩個人已經死了，“他們到這兒來，來找我麻煩了！”所以就感覺得很不安。但是看這兩個人態度很溫和，好像不是來找麻煩，於是他自己就鎮定下來，等他們進門。進來之後，這兩個人就跪在他面前。他就問他們：“你們兩個人來幹什麽？”他們說：“來求超度。”
這兩個人，實在講他自己對他們也是很歉疚。過去爲了財務上的糾紛打官司，他打贏了，這兩個人打輸，上吊死了，自殺的。所以他是學佛之後，這個事情常常覺得很對不起這兩個人，不應該爲一點財産爭執，讓這兩個人丟了性命。所以看到這兩個冤家跪在面前求超度，他就問他們，他說：“可以，怎麽超度法？”這兩個鬼就說：“只要你答應，就行了。”他說：“好，我答應你。”就看著這個鬼，踩著他的膝蓋、踩著肩膀，生天了。
這兩個走了沒有一會兒，又有一個女人帶了一個小孩來。一看，是他的前妻，那個小孩是他的兒子，是難産死的。淒淒慘慘的到他面前，也是跪到面前求超度。他也問她：“你要我怎麽超度你？”她說：“只要你答應就可以了。”他說：“行！我答應你。”也看到他的太太跟他的小孩踩著他的膝蓋、踩著肩膀，生天了。這叫第一殊勝！由此可知，超度不是在法會大小，不是在人多少，超度那個人要有真正的功夫。他憑什麽能超度他的冤親債主、超度他的妻子小孩？八載寒窗讀《楞嚴》。他有八年讀《楞嚴》的功夫，我們在這裏真正認識清楚了。
這些超度的法會，古來祖師大德編的。說老實話，水陸也好、焰口也好，所有一切這些經懺、儀規，全都是會集本。現在有人反對會集本，這統統都是會集本。若會集本不可以，那這些東西不能用！這不是一個笑話嗎？古大德會集所有經論裏面的精華，編作超度的儀規。超度得力與否，是主持超度這個人他有沒有道行，他有沒有真正的功夫。所以不在經懺儀規，完全看超度這個人他本身修證的功夫，我們千萬不要忘記。《梁皇寶懺》是寶志公編的，是爲了超度梁武帝的妃子。寶志公，這大家曉得，觀世音菩薩化身再來的。梁武帝的妃子生前造作很多惡業，墮在惡道，他做這個超度法事，使她脫離惡道生忉利天。《慈悲三昧水懺》，是一位阿羅漢迦諾迦尊者爲悟達國師化解冤結而做的超度佛事。 超度的人要有真正的修行功夫才行，不在乎法會殊勝、熱鬧，第一、第二，不在此地，所以道理我們一定要懂得。你真正明白道理了，超度第一殊勝應該怎麽做？自己做。你自己誦經、拜佛、念佛，把功德回向給你的母親，這個功德無比殊勝，比你做這些大法會利益要大很多很多。爲什麽？你自己有個真誠心。雖然你沒有修行功夫，你是真心在做。如果這些經懺佛事只是形式，完全收費像生意買賣，這個沒有功德。我說這個話，罵我的人就很多！但是你來問我，我不能不給你說真話，我不給你說真話，我對不起你。說真話就要得罪一片人。所以人一定要明白道理。（淨空法師《學佛問答》21-90-35） |
| -- 作者：蓮子 -- 發表時間：2007/9/14 上午 07:47:37 -- 超度開示簡選 摘錄于李炳南老居士著《佛學問答類編》
問：爲祖先超度，而他已入鬼獄道，能望佛力超拔出苦，此尚易明，假使入人道而爲屠夫，代其超度可感應否？（慧霖） 答：各道如旅舍，身形似衣裳，心識若主人，佛法喻禮品，禮品是送主人，非送與旅舍及衣裳，明乎此理，則知心識任在何道，超度皆能得益，惟彼又當屠夫，是更造新殃，佛法超度，是超其既造者，其將造者，則不在此例，恐舊業雖滅，而新殃仍須受耳。
問：爲祖先作佛事，若在鬼道，能離苦得樂，佛經不是說人死四十九日以內，即另投胎嗎？假若升天或生人道超度有何用處？（顧鳳英） 答：欲天有修羅戰爭，五衰三災，人道有八苦諸難，前生眷屬爲作佛事，均能減消，且增福報。
問：鄙人有時爲道友之請求，參加人家喪事之超度，做經懺或念佛，但欲爲亡者回向之時，用何種回向文請指示幾種！（王炳人） 答：爲亡者回向，‘願生西方淨土中’一文即可。但居士爲道友助念超度，同誼關係，自無不可，若一味向社會去做經懺，則損道損名。
問：習俗陰曆七月，祭供祖先，或念經誦咒，以求超度，照佛家論，久亡之祖先，說不定已作人天，或爲畜生。豈不枉費心神？（許炎墩） 答：盂蘭盆經，七月十五爲佛歡喜日，僧自恣日，是日供養三寶，可超七世父母。俗以七月祭祖，乃其訛誤。倘祖尚在鬼道，或可來享，在天人畜三道，祭則無益。若念經誦咒，依法出於至誠，自必感格，能由下而超上，與徒設祭供不同也。
問：佛學上說有鬼。常人（我在內）聞鬼則心驚而膽寒，此種心理若是先天俱來，則應做何法以免此恐懼之心理？（王炯如） 答：鬼爲六道衆生之一，爲下三途之受苦者，學佛人當起憐憫心，作超度想，不當畏之。其聞而恐懼，是俱生習氣固有，而世俗之恐怖宣傳亦有關係也。
問：超度父母，以念哪種經爲佳？我家鄉習俗所念之《救苦經》與《血盆經》是否可以？個人在野外清淨處念經超度，是否可以？（張椿萱） 答：救苦血盆等，皆非正式佛經，信奉者，多系無正知見之人。若欲超度盡孝，以彌陀經爲最佳。
問：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法師（超度）呢？（莫我虛） 答：神鬼通力，有幾種並不一定，且尚有大小之別。要知度之一事，更有超升與出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以業力爲之主體，惡業墮三途，有漏善生人天，若論出世，只有佛法，故必賴法師。縱世間六道升沈，在即墮之後，善種未起現行之前，如墮深淵，必賴船筏，乃可出之，佛法者實筏也，其法有轉業之力，故現苦亦須賴之解脫也。
問：以三淨肉加工製品，爲職業者，有無罪過。（江寬玉） 答：先操此業，而後學佛，一時難改，可以加制之時，念佛持咒超度，此亦不得已之方便。若先已學佛，而後業此，則不可也。
問：她之死因，爲學人修道‘親因緣’，兩年來長素念佛誦經禮懺及放生等。除爲本人求生淨土外，每日亦爲她回向，請問以本人願力及佛菩薩慈悲力，她死後果墜入三途，以此功德是否可望超度？（董頤元） 答：佛經威力極大，一切衆障，均能拔除，但誦時須具誠心，方獲感應耳。
問：既然因果律是自作自受，雲何超度可使亡人業債減輕或上生，果爾超度之‘影響’力及他人，系何原理而使然？（張弓） 答：此種問題，情形複雜，解甚費辭，茲舉譬喻，可以了然。一粒瓜種下地是因，後來生芽拖蔓結瓜是果，不下瓜種，何能生蔓結瓜，此自作（因）自受（果）之理也。然因（種）與果（瓜）中間，尚大有事在，即風日雨露等，此名爲‘緣’。緣對結果，有增益與減損；兩種力量，如風雨等調和，則增益其結果，不調和能滅損其結果。是果之損益，‘緣’之力操其大半，借佛法超度者，乃助緣耳，此減輕之原理也。
問：常見僧尼與人做佛事，誦經超度，佛既說自己善惡猶不能相抵，並說：‘人若不能自度，我亦莫能度他。’則僧尼又何能幫死者之忙呢？（羅劍仁） 答：佛度各道之衆，法在語言，聞之者轉迷成悟，可證道果，萬法幻化，佛有神通，以密秘咒，能變幻假。佛之經典，惟法與咒，有修有得之僧尼，依之而行其法，必須盡敬竭誠，與佛與己感應道交，經啓其悟，咒變甚幻，能如是者，可雲度亡，不能如是，則無效耳。
問：念經拜懺，以什麽證實亡魂會得超度？拙見：因人活著的時候所種的因（即業力）死後便一同帶進去了，怎樣的會能有效呢！豈不是佛教的因果律破了麽？（陳志同） 答：此段議論，甚爲正確。佛教念經度亡，有得益者，有不得益者，茲以得益者略論，誦經人必與亡魂感召，使其心開業滅，始能解脫。然感召及心開，則有種種條件，非能數語盡之矣。
問：先父母等生前持長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四而終，是否能往生西方，如欲超度當以何法爲佳？（譚成章） 答：必解淨土法門，修其因，而後得其果。倘能持素念佛，而專求福報者，僅能得人天之果，所謂如是因如是果也。居士如欲超薦先人，只宜專修淨法，如令尊令堂果在人天，當能賴之往生極樂，如已生極樂，亦能賴之蓮品增高。
問：臨命終時種種瑞相，可以斷定生西無疑，然而遺族或其友人夢中或由巫者之言或由其術看見在陰間地獄受苦，或要其遺族超度，如何一旦到了極樂世界，皆是不退轉，哪有再在地獄之理？（王權） 答：噩夢原本無憑，覡巫更是虛妄，不足聽信。
問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麽經，爲利亡者？再請問頭七至滿七，有用什麽方法超度好？（慧德） 答：不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺足矣。
問：造善惡業，得決定果，果如不能轉移，如何人死念佛，念經爲他超度，能轉業往生呢？（姚慧芳） 答：業因如堅冰，佛號經聲如炎日，冰遇日射，總要融解幾分，惡因由經佛功德之力，可以減其成分，故應結重果者，得以減輕，若說生前自己不修，死後憑人超度，便生西方，恐不如是容易。
問：對無信宗教或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（莊慶賢） 答：此法既名助念，循名可解其實。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自無其功。死後殊途，感應更微矣。縱爲之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。 |
| -- 作者：蓮子 -- 發表時間：2007/9/14 上午 07:48:21 -- 超度常識問答簡選 摘錄于范古農居士著《古農佛學答問》
問：念經何以能超度餓鬼。 答：仗念經力，感發餓鬼善根，宿昔罪障今悉消滅，故得超度。
問：仗念經力感發餓鬼善根，敢問餓鬼何能解悟經義。 答：六道衆生鹹有佛性。經義是稱性之言，但得外障稍除，自能瞭解。餓鬼但貪業重報，並非過於愚癡，安得不悟，況餓鬼宿世或曾種善根，仗此念經因緣，熏培功至，自然發芽，人道衆生有驟聞佛法而即篤信者，亦有多聞而不能領悟者。勿以餓鬼而輕之。
問：超度亡魂是否必屬之沙門，或吾輩居士亦能自爲之而收善果。鄙意以爲沙門僧衆戒行高者固然不少，惟爲人誦懺之流，每多奉行故事，反不若吾輩居士自爲之之爲愈也。尊意以爲何如。又居士若爲親眷超度亡魂，應以持誦何經爲上。 答：超度本不論緇素（僧俗），皆可爲之。但能至誠禮誦，不拘何經均有功德。
問：作惡之人，死後定必隨其行爲輕重以爲罪責，如其過失生出無心罪過，或有前生宿業，將用何法超度令得解脫。 答：無心過失不爲罪過，前生宿業與現業無異。死後超度，宜依地藏經，將其遺資作福供養三寶，最爲有力。如其業輕，得速解脫也。
問：家嚴外出十年，終無音信，風聞於亂軍中退卻去世，尋葬無著，念何經可超度。爲人子者，應如何以盡孝思。 答：當念地藏經及供養地藏菩薩。稱地藏名，可以得見，可以超度。再念彌陀佛名回向，願父往生西方佛國，則更善矣。
問：如亡者生時未聞佛法，超度時是否先禮懺後念佛。 答：祗用念佛超度亦可。經雲，至心稱名一聲，可滅八十億劫生死重罪。故念佛即是懺悔也。
問：平常不信佛之人，及未聞佛法之人，死後隨業受報，代彼作福念佛回向，能往生淨土否。 答：死後甚難。未死時（即臨終）令知佛法，勸令念佛，方可希冀。否則但能令生人天耳。
問：世間之人，往往延僧道誦經拜懺爲祖先修冥福，倘祖先已投生陽世，未知亦有益否。 答：世間之人，生時善惡雜行，死後未必即能投生，所以子孫孝順，延僧道誦經禮懺以薦悼之。即祖先已生陽世，其功亦不唐捐。
問：爲子孫者，爲其過去已久之祖先做功德，倘其祖先已經投胎，諒不得享受功德耶。欲度往生，更不可得乎。 答：祖先已經投生，亦能令彼現在得益如幸福等。欲度往生，亦非不可得，但較難耳。
問：薦拔先靈，超度孤魂，能否可以完全獲得。 答：不能。據地藏本願經說，亡者獲七分之一，其六分仍歸作福者得之。
問：地藏菩薩本願經說，父母亡者，子女作功德，七分得一分，本人得六分。何以功德不能均得。 答：此指普通凡夫之願，因非出悲願。但是愛情所感，故力弱也。然功德系自發心作，功必有歸，故已得反多也。
問：父母壽終，或請僧誦經，或印送經書，或施貧人，何者爲宜。 答：以誦經送經爲宜。
問：大藏中雖無陰間寄庫之說，而還魂之人與附人之鬼，則均謂經佛可作錢用。何也。 答：藏中雖無此話，須信佛法功德如摩尼雨物，能滿乞者所求。此等還魂人附人鬼，生前信有用之心，冥間感有用之物。萬法唯心，即此可證。足見信之力用大矣哉。
問：敝鄉有一般念佛人，偏要依世俗還受生，破血湖，誦藏經寄庫等事。此種世俗之見，對於佛化有無裨益。 答：易生邪見，何裨之有。
問：親友多勸爲亡者還受生禮梁皇以超度，鄙見以爲無益，然亦不敢臆斷。又焚燒庫屋錠箔，尤不明其所以然。懇求指示。 答：還受生雖非正法，然誦金剛等經以資回向，不爲無益。梁皇則懺悔以滅罪，今亡者速生善道，即所謂超度，非無益也。焚庫箔事，全是中國古禮送死者用明器之變相，與佛法無關。
問：焚化冥財冥衣等，內無罕見。末學愚想，當作祭之以禮解之。若謂鬼神實可受用者，恐無是理。蓋鬼神之感果與人道不同，則鬼神自有鬼神所報之依正，不必待人給也。是否。 答：鬼系餓鬼道，以乏少資具爲苦，故若誠心施化，鬼得受用，如仗佛法之力，更增效果，勿謂無理。但不必用同人用者而暴殄之耳。
問：紙錢紙屋及一切冥具，焚化之後，亡人確能受益否。是否佛家之事。 答：亡人如固在鬼趣，當可得益，但非佛家事也。
問：焚化紙箔本非佛家儀式，貴刊解答已非一處，然世界佛教居士林乃佛教之指導機關，何不爲首提倡免用，以免知識界誤謗佛法爲迷信耶。 答：焚化紙箔雖非佛家儀式，但亦我國古代用明器相沿的舊俗。其意不外由孝慈而發，大體無傷，不妨從俗也。
問：先天道家追薦亡人，嘗用往生錢。竊以往生咒固當然矣。然咒版依錢形，又名往生錢，豈非以往生咒當錢乎。可乎不可。 答：此系用錫箔之改良方便。按之正法，固不可作錢形也。
問：吾人每至清明等節，必須設祭焚箔以敬祖宗而表孝意，但祖宗是否能來受惠，不得而知，結果仍是子孫受用，以寶貴之錢，作無爲之舉，豈不可惜。然不如此不足以表孝敬之意，當用何法，則兩美兼施。 答：既足以表孝敬，不得謂爲無爲。但佛法則菜宜斷肉，箔不必多，而誦威德自在咒（即變食咒）以加持之，用觀想法，今化少爲多化劣爲美可也。
問：有謂寫經焚化可資冥福，故各處有朱書經出售。又有人謂焚之有過，不知孰是。 答：大乘十法行，有書寫經典一事，原爲贈與供養誦讀等作功德也。焚化利冥，起於乩壇鬼神之教，應非佛法。試以其他利冥事例之，如紙箔紙屋塗車芻靈之類，皆用假像而不用真物。今若以經利冥，亦但用空白紙標一經題，藉行者念誦之力，爲之回向足矣。若真寫經而焚毀之，不亦慎乎。今世俗所用佛碼，其中亦有釋迦如來無量壽佛等像，供畢送佛均焚去。無怪經典亦欲焚之矣。然此豈佛法所許哉。
問：有一般人取朱砂書寫各種經咒，焚於新靈，欲藉此薦度亡者，是否有效。 答：違經有罪，不宜效尤。如欲度亡，但口誦心維，回向功德可也。
問：如何可救過世之祖父母外祖父母升西方極樂國。 答：懇切念阿彌陀佛名號及往生咒，發願回向求先祖往生可也。
問：先王父所遺房屋一所，大且美麗，只因當年有婢自縊之後，人皆不敢住。未知有何法可除之使安。敬求法施。 答：請僧虔念佛七，（七日）每日放蒙山施食，最後夜放焰口施食一堂。如縊者未生他趣者，經此一番功德，定得超生矣。
問：敝處無和尚，念佛人父母歿後，請道士收斂，有礙佛教否。 答：不宜。可以自己人或親友照常靈前念佛數天。
問：歿後七七日誦經念佛，助亡者往生，七七圓滿，能往生否。不知誦何經功德最大，或念佛誦阿彌陀經，可否。念佛功效大，抑誦經功效大。乞指示。 答：只要念佛兼念彌陀經可也。得生與否，全在念者之懇切與否耳。念者均須作彌陀佛放光接引亡者之想。
問：道長答某居士問，以居士不宜放蒙山。晚學深爲遲疑。蒙山施食，原爲普濟孤幽，居士同屬佛子，焉得非宜。乞解釋。 答：蒙山施食法，原系密宗師所輯，與焰口無異，均以沙門作主座爲宜。其中有三昧耶戒真言，須受過三昧耶戒者可持。普濟固宜行，但自修未成，安能利他。不宜者，就實際言之也。
問：我鄉居士多爲人念經拜懺，此系僧衆缺乏不敷應酬所致。然無道心者不足論。有道心者，妨礙正行否。 答：真有道心者，並不妨礙正行。但須規定地點時間，不可計較供資，方足以表示真以佛法利人，而不蹈俗僧應赴習氣耳。 |
| -- 作者：蓮子 -- 發表時間：2007/9/14 上午 07:48:47 -- 學佛釋疑·超度問答簡選 淨空法師答疑 摘錄於 2004.9.11 香港佛陀教育協會《學佛釋疑14》
問：居士們平時爲衆生誦經超度，若有念錯字、漏字，果報是否墮地獄？ 答：在這個時代，造地獄罪業的業因確實很多，也很容易，但是這樁事情不會墮地獄。只要我們用真誠心、恭敬心去做，鬼神都能夠得利益。這是一樁好事，縱然是念錯、念漏了，也沒有關係，因爲你們不是出家人，不是專門做超度事業的，所以這是可以的，放心去做，念熟了就不會有錯誤了。
問：平時一般人請居士誦經念佛做超度回向功德，作爲居士自己根本沒有這種能力，但不接受，又覺得不夠慈悲，不隨順衆生。接受，又怕自己沒有能力，請問法師大德該如何處理？ 超度這樁事情，認真的來說，是要修行證果才行，你才有能力超度。看看古時候，寶志公超度梁武帝的妃子，那麽樣有效果，大家都知道寶志公是觀世音菩薩化身再來的，他不是凡人；《慈悲三昧水懺》悟達國師這個事情，超度的人是迦諾迦尊者，是阿羅漢，都是修行證果的。沒有修行，沒有證果，你用什麽來超度？現在到哪里去找修行證果的人呢？也找不到。所以如今的超度佛事是不得已而求其次，用真誠、恭敬，很認真的做。最好能夠隨文入觀，我自己得利益，衆生也得利益，求三寶加持。如果不求三寶加持，根本就沒有能力。我（指淨空法師）每天誦經給鬼神回向，開頭都是啓請三寶，沒有三寶加持，我們自己哪有這個能力，這個要懂。用真誠心、恭敬心祈求，在家、出家沒有分別。不一定說出家人就有效，在家人沒有效，不見得。有很多在家居士做超度佛事比出家人超過。早年在台中，李炳南老居士他做的就很有效果。所以都在一個真誠，這是我們應該重視的。真誠心、清淨心，認真的去做，絕對沒有自私自利，決定不能夠收人家的供養（指在家居士替人做超度佛事時），收人家供養就有過失，這個要知道。出家人收供養是可以的，在家人不可以。出家人即使收供養，這個供養也要轉過來，供養一切苦難衆生，如果自己拿去享受，那是很大的福報，恐怕過去生中修的福報很短時間就享完了，這些都不可以，不能不知道的。 |