善發歡喜之心    作者：妙音

--節錄自如何把《了凡四訓》落實到生活中講解系列
    (文中引用的古文均出自<安士全書>,看不懂可參考<安士全書>白話解)

師父上人，諸位同修：阿彌陀佛！

   今天我們講善發歡喜之心。講這個題目，我們先作個比喻。種茶，兩個茶農，拿著同樣的種子，種下去，因為技術不一樣，可能種出來的茶一個一斤僅能賣50元，一個一斤卻可以賣500元。價格相差10倍。同樣的道理，做一件善事，過程不一樣，心態不一樣，結果也是天差地別。

一、歡喜心的效應。

下面我們舉一個安士全書中的例子：

五里銅盆（《雜寶藏經》）
　　拘留沙國，有惡生王，見一金貓從園堂東北入西南角。命掘之，得銅盆三重，滿中貯錢，五里內皆如是。王甚疑怪，問尊者迦旃延。答曰：“過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆屍（即莊嚴劫千佛中第九百九十八佛）。其佛涅槃後，有比丘乞食，置缽於路，而告人曰：‘若人以財，置此堅牢藏中，一切王賊水火所不能奪。’時一貧人，聞而踴躍，適有賣薪錢三文，取以布施。去家五里，步步發歡喜心，到門欲入，復遙向僧頂禮發願。時貧人者，今王是也。”
　　［按］佛在舍衛國，有一婦人，至心施一缽飯，佛記其福甚多。其夫心中自疑，以為豈有一飯而得福如是者。佛呼而問曰：“汝見尼拘陀樹，高几許耶？”答曰：“高四、五里，每歲下實數萬斛。”又問其核大小，答曰：“僅如芥子。”（此樹天竺國有。）佛言：“地是無心之物，下一芥子種，尚能每歲收數萬斛果。何況人是有心之物，能至誠奉一缽飯與如來耶？”夫婦二人，遂心開意解。末世薄福人，眼孔甚小，聞五里銅盆之說，安知不作缽飯之疑耶？

一、歡喜心的效應。

下面我們舉一個安士全書中的例子：

五里銅盆（《雜寶藏經》）
　　拘留沙國，有惡生王，見一金貓從園堂東北入西南角。命掘之，得銅盆三重，滿中貯錢，五里內皆如是。王甚疑怪，問尊者迦旃延。答曰：“過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆屍（即莊嚴劫千佛中第九百九十八佛）。其佛涅槃後，有比丘乞食，置缽於路，而告人曰：‘若人以財，置此堅牢藏中，一切王賊水火所不能奪。’時一貧人，聞而踴躍，適有賣薪錢三文，取以布施。去家五里，步步發歡喜心，到門欲入，復遙向僧頂禮發願。時貧人者，今王是也。”
　　［按］佛在舍衛國，有一婦人，至心施一缽飯，佛記其福甚多。其夫心中自疑，以為豈有一飯而得福如是者。佛呼而問曰：“汝見尼拘陀樹，高几許耶？”答曰：“高四、五里，每歲下實數萬斛。”又問其核大小，答曰：“僅如芥子。”（此樹天竺國有。）佛言：“地是無心之物，下一芥子種，尚能每歲收數萬斛果。何況人是有心之物，能至誠奉一缽飯與如來耶？”夫婦二人，遂心開意解。末世薄福人，眼孔甚小，聞五里銅盆之說，安知不作缽飯之疑耶？

    從《五里銅盆》這則例子，我們可以做三個反省。第一，當我們很貧窮時，我們是不是也能象惡生王前世那位貧人一樣，一聽到聖人的教誨，就相信並且拿錢去做布施、做供養。我們對聖人的話、對聖人的教誨有沒有這種信心？！對因果有沒有深信？！第二、當我們拿出錢布施時，雖然錢數目不多，但卻占我們全部財產不可忽略的一部分時，我們的心中是傷感、若有所失，甚至是懊悔，還是能象這位貧人一樣，步步發出歡喜之心，直達五里之多？如果不能聽聖人的教誨，如果不能象貧人發出歡喜之心，我們今天衣食不繼、所求常缺，就不能怨天憂人了，就僅能怪自己了，就不能怨嘆“我做了那麼多好事，怎麼果報很小，而且得來得很辛苦，一點而也不快樂”。第三、行善之時，能發出歡喜心，也就是以歡喜心布施，果報不可思議。就象貧女，布施了三文錢，卻得到了“銅盆三重，滿中貯錢，五里內皆如是”因為他發了五里路的歡喜心。

講到這裡，大家可以會說，我也知道布施後要發歡喜心，但是今天口袋有200元，布施了150元，看到扁扁的錢包，想歡喜就是歡喜不起來。我今天有一部摩托車，布施出去後，我也知道要歡喜，但想到辛辛苦苦買來的一部摩托車，就這樣布施了，而且可能給出行帶來不便，想歡喜就是歡喜不起來。為什麼有這種心態呢？這都是我們一葉障目，僅看到打雷，不知道會下雨。僅看到因，沒看到果。沒看到因果同體。

二、以因果同體的觀念來啟發歡喜之心。

我們在做一件善事，常常執著於布施出去的物品、金錢、時間、體力等，沒辦法看到結果，總感覺自己付出了什麼，甚至感覺自己失去了什麼，有所失心情當然歡喜不起來！告訴他，你財布施可以得財富，他會說，我沒看到！事實上，我們眼睛所能看到的範圍是很有限的！好，我們現在拿一張紙，上面寫上字，放在自己的眼前，你看到了什麼？“字”，紙上的“字”。現在請你把紙張拿遠一點，再遠一點，你看到了什麼？紙上有一團黑黑的東西！好，再把紙拿近一點，再近一點，直到貼在你臉上，“字”看得到嗎？看不到，僅是一團黑黑的東西！你看，太近太遠，範圍就在1CM——5M間變化，那麼清晰的字在一定範圍內都看不清楚，你能相信自己的眼睛嗎？那麼近的字都看不清楚，何況你布施所得到的果！所以你的心裡起不了歡喜心！所以，我們一定要明白因果，開發慈悲心，才能啟發歡喜心。下面，我們重點講一下因果同體的觀點。先引用安士全書的一個例子：

以水賣貧（《賢愚因緣經》）
　　阿槃提國，有一長者，貲財甚富。家有賤婢，衣不蔽形，食鮮充口，時被鞭撻，求死不得。一日持瓶，詣河取水，舉聲大哭。佛弟子迦旃延，憐而告曰：“汝若厭貧，何不賣之？”老婢答言：“誰買貧者？”迦旃延曰：“貧實可賣。”婢問：“賣貧若何？”曰：“汝欲賣貧，當一一信受吾語。可先洗瓶，以瓶水布施於僧。”婢言：“瓶是主人之物，如何可施？”師曰：“瓶雖非汝物，瓶中之水，汝獨無分耶？”婢意開悟，乃持瓶施水。師親自受水，授以三歸五戒，復教以念佛。是夜，老婢遂命終於主人室內。明日主人見之，怒甚，投屍寒林。其神生於忉利天宮，遙見故身，遂與天中眷屬，散華其上。
　　［按］既知布施可以賣貧，即知禮佛可以賣賤，放生可以賣短命，參學可以賣愚痴矣。有智之人，一聞便當千悟，安在世間之逆境，不可一一賣之乎？

這個例子，給我們一個啟示，貧窮是可以賣的。周安士居士更深一步注解，不僅貧窮可以賣，下賤也可以賣，短命也可以賣，愚痴也可以賣，甚至世間一切逆境，都可以賣，關鍵是你要不要賣？！！如果告訴大家賣貧窮，肯定大家都歡呼踴躍，但為什麼叫大家財布施，卻歡喜不起來？！因為大家僅看到財布施這三個字，沒看到賣貧窮這三字！沒有看到財布施與賣貧窮是一體的，是一個事相的兩種表述而已。如果今天，你在財布施時，你的念頭不要認為你在財布施，而是說，你在賣貧窮，你會不高興嗎？！然後看到別人因為你的財布施，解決當下困難，看到他高興，你再高興一次，你不就歡喜了兩次。你放生時，你第一個念頭，不要認為你在放生，而是在賣短命，在放自己一條生路，你會不歡喜？！然後你看到魚兒在水中遨遊，遲遲不肯離開，有的還冒出水面，朝你致意，你再高興一次，歡喜之心不就常能保持！這樣，幫助別人的慈悲心再啟發一下，擴大一下，願心再擴大一下，布施心至誠心回向心再發出來，六心具足，不可思議啊！

再形象地講一下。你是做生意的，你聽說西瓜很好賣，而且很搶手，你在眾多商家的爭奪中取得了西瓜大部分的專賣權。但此時，你可付出了一大部分的積蓄！但是雖然口袋扁扁，但你心裡叫你不高興也難。因為你看到的不是扁扁的口袋，而是入夏後，西瓜暢銷，口袋鼓鼓的情景！好，布施事實上與你賣西瓜一樣的道理，你都需要面對付出積蓄、口袋扁扁的情景！但結果，你僅看到取得西瓜專賣權後西瓜暢銷，口袋鼓鼓的情景，忽略了你現在付出積蓄、口袋扁扁的情景。而財布施後，你沒有看到賣掉貧窮、幸福美滿的情景，而是僅看到你現在付出積蓄、口袋扁扁的情景！而且前者，你要在眾多爭取中才能取得專賣權，可以說是困難重重，而後者僅有一個困難，太容易了！這個太容易就是最大的困難。我們裟婆世界可以布施的機會和對象太多了，太容易，你就難以相信，不懂得珍惜，發不出歡喜之心！所以前者叫人不歡喜很難，後者叫你歡喜更難！關鍵還是沒辦法深信因果，沒辦法看到因果同體，你僅能看到眼前的買西瓜得財富，沒辦法看到“財布施”後面“得財富”這三個字。所以，你歡喜心發不出來。所以你以後行善時，財布施你要跟上“賣貧窮”，放生，就要跟上“賣短命”，印經書跟上“賣愚痴”，尊重別人跟上“賣下賤”，再看看你發得出歡喜心來嗎？！

再深究下去，富貴可以賣，長壽可以賣，健康也可以賣，世間的一切順境都可以賣。下面舉一個安士全書的例子：

賣齋立斃（《現果隨錄》）
　　麻城王某，長齋三年，忽染惡瘡，心生退悔。其友慰之曰：“公持齋人，佛天必佑。”王曰：“持齋三載，招此惡報，有何益乎？”友曰：“汝不欲此齋，可賣得吾否？”王問如何賣，友曰：“一分一日，三年當得銀十兩八錢。”王喜，遂書券得銀，明日將開齋戒。夜夢二鬼罵曰：“十個月前，汝祿已盡，以持齋故，延至今日，今命算反透矣。”立欲攝去。王請緩一夕，當退銀，誓復長齋。明日呼其友索券，友曰：“昨持歸，即於佛前焚化矣。”王悔恨，立死。
　　［按］欲買者固奇，竟賣者亦奇，賣去而即來算帳者尤奇。觀此，可見誦經禮懺者，既出錢財，無不得福矣。

三、以眾生一體的觀念真正發出隨喜之心。

我們先看看歡喜行善、隨喜別人做善事的果報。在安士全書有記載：

有果無用
　　錦繡滿箱，而所穿不過布素。金銀滿櫃，而適口僅免糟糠。可以安閒矣，必欲勞筋疲骨。可以快樂矣，但見終日愁眉。此有福而不能受用也。由於宿生布施之時，不能發至誠心、歡喜心耳。否則或因人之勸，而勉強一施耳。不然，或既施之後，旋生悔心耳。意本《彌勒所問經》。

有用無果
　　蓽門圭竇之人，而常居人之華堂大廈。疏食菜羹之子，而輒啖人之海錯山珍。此有受用，而非其福也。由於宿生，自己不能布施，但知勸人作福耳。否則或見人布施，為之歡喜讚嘆耳。

先富後貧
　　《業報差別經》云：若有眾生，因勸布施，後還追悔。以是因緣，先富後貧。

先貧後富
　　復有眾生，因勸少施，施已歡喜。生在人間，先貧後富。　　    施多福少

《菩薩本行經》云：若有眾生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以歡喜心施，或貢高自大而施，或受施者信邪倒見。譬如耕於薄地，下種雖多，所收甚少。

　施少福多
　　又云：若布施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者，值菩薩聖僧。如彼良田，下種雖少，所收甚多。

看到發歡喜心的好處之後，我們還要不斷體會到虛空一體，眾生一體，那麼我們看到別人做了善事，就可以發出真正的隨喜之心！就象左手拿了黃金，你的右手會忌妒嗎？你不會歡喜嗎？！

理上懂得，還要在實踐中不斷的實踐、證悟，才能真正發出歡喜之心。

在拙文《一件布施之事看諸因緣》當中，我當下在布施車時，心裡就發不出歡喜，而是用“看破”來布施，還是我愛人提醒說，不是看破，要歡喜布施才對！現在，對布施這車一事，我天天很歡喜。因為汽車上下班很擁擠，而且汽油費又很貴，沒有摩托車，我就天天騎自行車上下班，第一、能節省汽油費，一個月下來300多元；第二，鍛煉了身體。我現在因為騎自行車，身體比以前好很多，精神也好很多；第三，不會讓人笑話我騎自行車。所以，我每次騎自行車時，都很歡喜、很感恩，感恩佛菩薩、感恩師父，感恩失主，感恩小偷，因為有這個因緣讓我鍛煉身體，又行布施，又體驗到歡喜心！

再一件事，就是今年10月，我們一起買魚放生時，要買的時候，錢不夠，我是發起人，我就多布施了200多元。但這個月經濟比較拮據。回家後，我心裡很難受，孩子要讀書了，自己沒有安排足夠的錢！告訴我愛人，我愛人馬上說，要歡喜才對，有這樣一個機會布施，這樣一個機會放生，這樣一個機會讓我們多做好事，我們應該更歡喜！

這兩個例子，就想告訴大家，我們要在生活中不斷實踐體驗自己對因果是否有信心，歡喜心是否能真正發出來！

整理於2006年10月22日

附：一件布施之事看諸因緣

昨天，剛剛學會開小車，卻接到了師父的電話：有一個義工在寺院裡幹活，丟了一部價值8000元的九成新摩托車，寺院要賠他，他不要，師父要我幫其買一部。雖說丟車就象塞翁失馬，焉知禍福，但師父說要保護好大家的初發心。當時，我說我有一部，但自己也要用。稍一會兒，我告訴妻子此事，並建議看破一下，把摩托車布施出去。妻子說“什麼看破，要歡喜布施”我再一想，如果真需要摩托車，大不了就買一部自行車代替，來吃吃苦，不要那麼享受，也好修福。（城市交通不方便，摩托車短距離更方便）。妻子完全贊同。——這使我有點驚訝，雖然我知道妻子在布施方面比我還慷慨，但畢竟我那部摩托車價值是16000元，雖然已買了近七年，走了5萬公里，但車子正當好騎之時，而且雖然有小車，但是汽油費貴，有時短距離的交通，還是要以摩托車為主。而且此車是我攢了好幾年才買的，又騎了近7年，很有感情。沒想到妻子不但贊同我的布施，而且還要我歡喜布施。（觀世音菩薩安排的妻子就是不一樣，同修們，你的愛人或者是未來的愛人在這種時候也能如此慷慨嗎？！看來求妻還是很有必要的）

早上，我打電話告訴師父，師父說要我馬上把車子送過來，說好事要親自做，馬上做。到了山上，才知道此事很重大。因為那村莊民風淳樸，大家一看到寺院做義工的人也會丟車子，一件很平常的事卻象很大的事情一樣，一下子傳遍村莊，有好些人跑去安慰或諷刺那位義工。說叫你們不要拜佛，你看，到寺院做義工，車子放到寺院都會丟，佛菩薩不會保佑！我師父要賠他錢，那義工又不要，但心態有點低落，家裡愛人也給其壓力，因為他不是打工賺錢丟車，而是做義工丟的車，而且8000元，對一位民工來說是可能是一年的積蓄啊！這樣的事情一發生，很容易打擊大家拜佛的初發心，畢竟大家才剛剛接觸佛教，很多還是有求的！我布施了此車，其實可能比他丟的車還好，不知道大家又會怎麼看此事！呵呵！布施得有價值！

縱觀此事，真感嘆佛菩薩保護眾生初發心的良苦用心。真感嘆佛菩薩的靈感。義工是昨天早上10時丟的車，師父是晚上9時給我打的電話，我是晚上8時多，確定能自己開小車。如果我晚一點學會車，我就不可能那麼早布施了，那麼車可能就布施不成，或許還真要買一部舊車送給義工，但買的和送的，那種概念完全不同啊！如果師父早一點打電話給我，我也不敢下決心布施，因為我還不會開小車，上班怎麼辦？！而且比前我就想，如果到2010年，摩托車不能在城市騎的話，我要布施給佛弟子。有此心，佛菩薩又做了助緣，讓我布施提前了。小偷的盜車，考驗了義工對佛法的誠心，成就了義工的誠心，也成就了我布施之心，布施之願！也從歡喜布施上給我上了一課！同時，也告訴了我，找一個志同道合的妻子是多麼重要！更堅定我宣傳求妻的信心！2006年2月12日。