縱欲放蕩殘忍古羅馬滅亡緣於淫亂？

少不更事2005-12-25, 12:33 AM

 後世的人常常譴責古代社會的性放縱，認爲那是一股淫風。例如有些史學家認爲社會的淫風、羅馬人的縱欲是古羅馬帝國滅亡的重要原因之一；中國後世的道學先生常常罵“髒唐濫漢”，也是因爲中國的漢、唐時期性是十分開放的緣故。

 所謂淫風，就是雜交、亂交，但這和原始社會的群婚雜交有區別。對原始初民來說，低下的生産力使他們不得不群居，不得不雜交，但是當社會發展、婚姻制度建立以後，如果還是這樣，人們就以之爲淫，以之爲非了。

 一個民族的性生活、性習俗是“淫”還是“不淫”，有不同的衡量標準，我們只能以現代常人的眼光來理解它。性風氣形成的原因有它的民族性、歷史性、環境影響和統治階級文化的影響，在社會生活中，占主導地位的文化往往都是統治階級所倡導的文化。奴隸主和封建帝王們的淫亂風氣不僅使整個統治階級腐爛了，而且往往會影響到整個社會。淫亂不僅是一種個人行爲，而且變成了一種社會現象。

 在古希臘，與女性的幽閉境遇相反，男子所追求的卻是一種無約束的甚至是放縱的生活。希臘民族本身就有一種歡樂和活潑的本性，他們常常是直率地表露自己的情欲，追尋生動而強烈的快感。阿裏斯托芬的詩中常常描寫這一類極坦率而風趣的肉體生活。古代希臘人對性生活毫不忌諱，行爲放縱，說話也十分分明。他們豁達樂觀，把人生視爲行樂，最虔誠的膜拜在希臘人那裏也變成了民衆的娛樂。希臘人心目中的天上是一個永遠不散的筵席，那些快樂而長生的神只，永遠都在歌舞飲宴，尋歡作樂。

 在古希臘和古羅馬有許多神話，一直流傳至今。這些神話裏的神祇，不論男女，性生活都十分活躍，數不清的愛情故事和枝葉蔓生的性糾紛，構成了這些神話的主要情節，而後世的藝術家們則用細膩的藝術手法對這些風流韻事加以描繪。圍繞羅馬和希臘萬神殿中的主神宙斯和丘比特、維納斯等展開的神話故事，大量是神仙與神仙、神仙與凡人之間的愛情爭奪與性生活，特別是那個“衆神之神”宙斯，玩了數不清的女神和凡間女子，實在堪稱是一個“大淫棍”。這些神話故事實際上反映出人間的性生活狀態。

 在西方的歷史上，淫風最盛的是古羅馬。有的歷史學家評述，古羅馬的滅亡主要是由於它的淫亂，這不是沒有道理的。古羅馬人粗野、放縱，他們既放縱性欲，也放縱其他方面的一切欲望，“酒、色、財、氣”並舉，有時簡直放蕩到了洪水泛濫的程度。

 在古希臘和古羅馬，人們都喜歡沐浴，所不同的是，古希臘盛行冷水浴，而古羅馬人則喜愛溫水浴。古羅馬浴場規模之大實在驚人，古羅馬大浴場首建于羅馬首任皇帝奧古斯都(西元前27年至西元14年)，到帝政末期時，建立了阿格裏帕大浴場和850個小浴場。據史學家吉朋記載，當時有個卡拉卡拉大浴場，占地124400平方米，同時可供2300人入浴。羅馬帝政初期比較重視整飭風紀，男女要分別入浴，入浴時間限定在白晝；可是到了帝政末期就變了，男女混雜，夜間也可共浴，浴場因此墮落爲淫蕩之地。當妓女入浴時，浴場就充斥了猥褻下流的語言與歡笑；甚至連良家婦女也公然在陌生的男人面前由女奴伺候洗身，而毫無羞怯之意；調戲婦女和淫亂的事更是層出不窮了。

 宴會和沐浴一樣，這些日常活動都和淫亂結合起來了。在古羅馬，普通人一天進食兩次，而王公貴族卻要進食四次，其中以晚餐爲最正式。暴君尼祿的宴會，就是這類宴會的典型，這種宴會是美酒佳肴和性的飽食。主人在宴會中出示其妻妾的豔姿，使賓客目眩神搖，同時還有神女在旁斟酒伺候。連一向嚴謹的古羅馬的政治家、雄辯家和哲學家西塞羅在晚餐時也有神女伺候，一面愛撫著她們冶豔的肉體，一面進食。

 社會上淫蕩的性風氣往往也通過節日的形式表現出來，瘋狂的羅馬花節就是這樣。根據泰西塔斯在《年代記》中所述，這個也被稱爲“維納斯節”的花節，始于伽爾巴皇帝時，是祭祀神女弗羅拉的慶典。弗羅拉是台比留帝的寵妾，這個皇帝的肩膀和手臂上常留有她的抓痕和齧痕，由此可見這個女人的潑辣和他們關係的親密。這個女人死後，把龐大的遺産全部獻給了羅馬市民，因此人們爲她建立神廟，尊爲女神。每年4月26日至5月23日在近一個月的時間內，羅馬爲她舉行盛大的慶典。這應該說是妓女們的慶典，20萬妓女同時湧向街頭，穿著裸露胸部及半透明的薄紗衣裙，透過衣裙可以看到她們的裸體也化了妝。這個慶典最引人注目的是，數百名娼妓用拖繩拉著一把巨大的花束，花束上面載著一個龐大而堅挺的陽具。她們把它安放在神廟中的弗羅拉神體內，那是一個陰戶的仿製物。當陽具和弗羅拉的陰戶進行規模巨大的媾和後，就在圓形劇場的舞臺上舉行表演，少女們只穿著圍在腰際的絲綢裙子，任它隨風飄蕩，彼此爭妍鬥豔。在這期間，妓女們還爲男子提供了免費的“維納斯之服務”。這一慶典一直延續到16世紀才退出歷史舞臺。

 在古羅馬和古希臘，“性節日”是很多的，決不僅是花節。例如酒神節、紀念維納斯的節日和牧神節等。這些節日起源於性崇拜，但以後則演變爲一種社會淫亂活動。

羅馬帝國的瘟疫

  在第一次瘟疫中，古羅馬帝國的人口減少了三分之一，在首都君士坦丁堡有一半以上的居民死亡。

  伊瓦格瑞爾斯記載到，「在有些人身上，它是從頭部開始的，眼睛充血、面部腫脹，繼而是咽喉不適，再然後，這些人就永遠地從人群當中消失了。有些人的內臟流了出來。有些人身患腹股溝腺炎，膿水四溢，並且由此引發了高燒。這些人會在兩三天內死去。」

  約翰的記敘更為詳細。

  到處都是「因無人埋葬而在街道上開裂、腐爛的屍體」。四處都有倒斃街頭、令所有的觀者都倍感恐怖與震驚的「範例」。他們腹部腫脹，大張著的嘴裏如洪流般噴出陣陣膿水，他們的眼睛通紅，手則朝上高舉著。屍體疊著屍體，在角落裏、街道上、庭園的門廊裏以及教堂裏腐爛。

  「有時，當人們正在互相看著對方進行交談的時候，他們就開始搖晃，然後倒在街上或者家中。當一個人手裏拿著工具，坐在那兒做他的手工藝品的時候，他也可能會倒向一邊，靈魂出竅。」

 「一個人去市場買一些必需品，當他站在那兒談話或者數零錢的時候，死亡突然襲擊了這邊的買者和那邊的賣者，商品和貨款尚在中間，卻沒有買者或賣者去撿拾起來。」

　墓地用完之後，死者被葬於海中。大量的屍體被送到海灘上。成千上萬具屍體「堆滿了整個海灘，就如同大河上的漂浮物，而膿水則流入海中。」雖然所有船隻穿梭往來，不停地向海中傾倒它們裝載的可怕貨物，但要清理完所有死屍仍然是不可能的。

　因此，查士丁尼皇帝決定採取一種新的處理屍體的辦法──修建巨大的墳墓，每一個墳墓可容納7萬具屍體

  伊瓦格瑞爾斯說，「每個人感染疾病的途徑各不相同，根本不可能一一加以描述……，也有一些人甚至就居住在被感染者中間，並且還不僅僅與被感染者，而且還與死者有所接觸，但他們完全不被感染。還有人因為失去了所有的孩子和親人而主動擁抱死亡，並且為了達到速死的目的而和病人緊緊靠在一起，但是，仿佛疾病不願意讓他們心想事成似的，儘管如此折騰，他們依然如故。」

　約翰說，「用我們的筆，讓我們的後人知道上帝懲罰我們的數不勝數的事件當中的一小部份，這總不會錯。也許，在我們之後的世界的剩餘歲月裏，我們的後人會為我們因自己的罪行而遭受的可怕災禍感到恐怖與震驚，並且能因我們這些不幸的人所遭受的懲罰而變得更加明智，從而能將他們自己從上帝的憤怒以及未來的苦難當中解救出來。」