以下文章有些是本人自己寫的，有些是在與網友回答是說的摘錄下來的話，有些是高僧大德的，有些是佛經裏的：
你應該知道淫色對於你本人和社會的危害有多大，你應該有羞恥之心,同時你也對不起你的家人,一個人常常有淫色之心,這個人的時運會降低,運氣也會背起來,家庭也不會順利,身體也會欠佳,人活得猥瑣.根據各個的宗教觀點來看,一個邪淫之人死後會下無間地獄
你應該明白,淫色是破壞一個人的根本
當你在行邪淫之事的時候這不是一個真實的你了
通過實踐證明,淫色之人,大多運氣,財運,事業,前途都會與自己當初之心相背離。
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打個比方說,你本來應該有1000元的財運,但因為你常常邪淫,你就只有100元,你本應該作科長,主任,但因為邪淫,你最多只是個辦事員,你要相信因果.你在邪淫的時候你的家人是會有不好的感覺的,所以,邪淫之人,家庭不會和諧.你的身體也不會好,根據各個宗教觀點來看,惡鬼邪神時時都在你的左右,只是你自己不知道暫時樂在其中而已。
邪淫之人,心念不足,往往都會有很多不好的念頭由心而生,自己卻不知道,這是心魔(非靈魔),所以,一個人的心是決定你成功失敗的根本,你現在要做的不是學什麼什麼的,你應該做的是如何學做人,人都做不好何談學佛?
所以,你應該首先降伏你自己的這顆心.如何降伏本心?善護念降伏,如何善護念?首先把你靈魂深處的污染源斷除,如何斷除?遠離一切的污染源,遠離網絡,電視,雜誌,書籍上一切的可以讓你起心動念的圖片,文字,聲音,視頻......要想靈魂無雜草,你必須要用美德來佔據它,多做有利別人的事情,多幫助你身邊需要幫助的人.心裏面時時要有善,比如在公車上給人讓座,幫助行動不便的人過馬路,沒錢的時候主動掃地,灑水,搬東西等等,讓內心的善要激發出來,幫助別人就是幫助你自己,與人為善,你要明白,處處和睦相處,處處都是淨土這個道理.
生活上注意:不要喝酒,酒能亂人心性,使人迷失方向.吃飯以清淡為主,不要吃刺激性食物,如辣椒,蔥,蒜,薑等,當然能吃素最好,不要殺生,不要亂說話,關於性方面的話題不和別人談,這樣對你不好.睡覺的時候被子不要壓得太緊,睡覺前一定要洗臉,刷牙.晚上儘量不吃或者少吃東西,實在堅持不了,吃個水果也行的,如蘋果...
早上起床信心比較薄弱, 洗漱後,你站在你家陽臺上,面向西方,念108次6字洪名,然後回向.精力一定要集中,不要打妄.過後晚上也可以這樣做.回向於自己,起懺悔心!祈求佛菩薩運用大慈悲之力加持你.平時的時候隨心而念.不要打妄,把心住在上面,如果你晚上有惡念一出,馬上低頭心裏念.一邊念一邊懺悔,直到內心平和.
南無(那謨)阿彌陀佛.或者，恭敬觀世音菩薩。念的時候注意:不要夾雜，不要間斷，不要懷疑，把精力集中在這6個字上，你就會發現不可思議.平時起心動念的時候你就念.心住在這6個字上面來.死記/
關鍵是：不要夾雜，不要間斷，不要懷疑。把心住在這6個字上面，死記。心裏不要打妄，自己的耳朵一定要聽得清清楚楚自己念的什麼（默念也要這樣，金剛念法也不錯的，你試試哪種對你好就用哪種，或者兩種都用，根據場合來定）。如果你在念佛的時候有妄念來了，不要在內心刻意打壓，這個時候你應該繼續像上面說的如此念佛
一心念佛，放下萬緣即佈施。
一心念佛，伏諸煩惱即持戒。
一心念佛，無諍無求即忍辱。
一心念佛，不稍夾雜即精進。
一心念佛，妄念不起即禪定。
一心念佛，信願往生即智慧
人生三寶 佛法無邊
人生三寶
自然的三寶：陽光、空氣、水。
說話的三寶：請、謝謝、對不起。
人心的三寶：真實、善良、寬容。
處世的三寶：謙虛、禮貌、讚歎。
修養的三寶：安靜、慈祥、沉穩。
交友的三寶：誠信、正直、貢獻。
齊家的三寶：和氣、和樂、和平。
家庭的三寶：歡喜、幽默、體貼。
飲食的三寶：均衡、節制、感恩。
健康的三寶：步行、少欲、氣和。
學問的三寶：活用、廣博、實在。
僧侶的三寶：慈悲、莊嚴、威儀。
願以此功德，回向真法界！
南無十方盡虛空界一切諸佛!
南無十方盡虛空界一切尊法!
南無十方盡虛空界一切賢聖僧!
隨喜各位師兄學習！
放生對於斷淫改命極其重要，放生是慈悲的重要體現。
(具體如何放生請參見：海濤大法師《放生手冊》)
「天地之大德曰生，如來之大道曰慈。」
「放生即慈悲、成就諸佛心願、放生得成佛。」
「放生是救命的行為，是慈悲心最具體的展現。」
「放生是大赦行動。」
「放諸生命．．．病得除愈，眾難解脫。」
「放生修福．．．令度苦厄，不道眾難。」
—《藥師經》
「卻即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生。」
—蕅益大師
放生即是觀音之大慈大悲，放生即普賢之大行大願。
善護念--南懷謹
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是「善護念」。
善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，金剛經重點在那裏？就是善護念。大家要特別注意！
因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裏三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處裏非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。
什麼叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心裏很煩。譬如，有人坐在這裏，儘管金剛經拿在手上，也在護念，他護一個什麼念呢？一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什麼不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。
學佛必修的課程
——四清淨明誨對於斷除邪淫尤為重要，認立志之人一定要認真地讀，並且背誦下來。
宣化上人講述
一九八三年四月十七日晚講於萬佛聖城
太上曰：『禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。』
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
我親身接觸了很多有錢的人.有很多的錢財的確是不義不財,但煩惱也多啊...其實像他們這樣的大煩惱也就是果報的一種體現形式
有.建樓自有拆樓人.這個因果報應的確形影相隨.發了不義之財,呵呵,用不了幾年拆樓的人就來了.比如,我認識一個人,不義之財大概有幾個億.但兒子呢.以前學習成績很好,人也不錯.但後來變了.全和社會上的吸毒人員和黑社會來往,生活唯一的樂趣就是吸毒,10多年後的一天因為吸毒過量死了.留下一個妻子和女兒,家裏還是有錢.這個人的老婆天天豪賭,把家裏的錢也敗了許多下來.還被公安機關抓了.這個人兒媳婦,因為公公家裏有錢.天天問家裏要錢,一開口就是上百萬.還到處問公公要錢買房子,說是為了給家裏留個種.現在這人過得真的是很多煩惱,很痛苦.
有個怪圈,富不過三代,為什麼呢?因為大富之家三代一般都會出現邪淫作惡之事.
所以,積善之家,必有餘慶.積惡之家,必有餘殃.
有人求無謂所謂的無漏，也就是沒有煩惱的意思。為什麼把煩惱稱作是漏呢？因為我們所有的煩惱，全部來源於眼耳鼻舌身意，我們時時刻刻都被眼耳鼻舌身意這些根門所影響，所有的注意力全部都因為這些根門而關注在外面，被色聲香味觸法所左右，讓我們歡喜，令我們憂愁，這些都是煩惱，可是我們卻從來都不知道為什麼會這樣？就好像我們身心全部都是精華，只是在我們並不知道的情況下，隨時隨地從這些根門漏洞不停地漏失一樣。因此，要想沒有煩惱，要想徹底擁有自家的精華珍寶，不要有絲毫的漏失，就首先必須明白這些根門漏洞，要迴光返照內在的身心真諦。但是這絕對不是要大家放棄所欲的見聞覺知，變得和土木頑石一般。具體的內容我們可以在後面詳細談論。
好笑的是，有些人不知道為什麼，把無漏，說成是不漏失精液，說男精和女精，是人體最重要的精華，如果漏精了，就是漏失了精華；要想證得無漏的果位，就是要想法不要射精。因此就整天進行各種身體、氣脈、性功能的鍛煉。更為好笑的是，這樣的說法，還真有一大群人跟隨。如果說無漏就真的是不漏失絲毫的精液，那是不是把每一個人都結紮了，大家就都可以輕鬆成就阿羅漢果了？！真是「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」，太危險了！
如果你剛大學畢業，應該讀此書，對你的人生規劃很有好處；
如果你剛踏入職場，應該讀此書，對你的職業規劃很有好處；
如果你想改變無趣的現狀，應該讀此書，為你指出光明拐點；
如果你想奮鬥人生，更應該讀此書，修身養性，出人頭地。
但他的好處不僅僅是這些，他就像一盞希望的燈，照亮你我的心。--了凡四訓
印光大師談因果
人之修福造業，總不出六根三業。
六根，即眼耳鼻舌身意。前五根屬身業，後意根屬心，即意業。
三業者：
一、身業。有三：即殺生、偷盜、邪淫。此三種事，罪業極重。
學佛之人，當吃素，愛惜生命。凡是動物，皆知疼痛，皆貪生怕死，不可殺害。若殺而食之，則結一殺業，來生後世，必受彼殺。
二、偷盜。凡他人之物，不可不與而取。偷輕物則喪己人格。偷重物，則害人身命。偷盜人物，似得便宜，折己福壽。失己命中所應得者，比所偷多許多倍。若用計取，若以勢脅取，若為人管理作弊取，皆名偷盜。偷盜之人，必生浪蕩之子。廉潔之士，必生賢善之子。此天理一定之因果也。
三、邪淫。凡非自己妻室，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事。現生已成畜生，來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。邪淫之人，必生不貞潔之兒女，誰願自己兒女不貞潔。自己既以此事行之於前，兒女稟自己之氣分，決難正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當有限制。否則不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂，不知樂只在一刻，苦直到終身與子女及孫輩也。
此三不行，則為身業善，行則為身業惡。
二、口業。有四：妄言、綺語、惡口、兩舌。
妄言者，說話不真實。話既不真實，心亦不真實，其失人格也大矣。
綺語者，說風流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫，以喪人格，或**以戕身命。此人縱不邪淫，亦當墮大地獄。若生人中，當作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦。久則梅毒一發，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶。
惡口者，說話兇暴，如刀如劍，令人難受。
兩舌者，兩頭挑唆是非。小則誤人，大則誤國。此四不行，則為口業善，行則為口業惡。
三、意業。有三：即貪欲、瞋恚、愚癡。
貪欲者，於錢財、田地、什物，總想通通歸我，越多越嫌少。
瞋恚者，不論自己是非，若人不順己意，便發盛怒，且不受人以理諭。
愚癡者，不是絕無所知。即讀盡世間書，過目成誦，開口成章，不信三世因果，六道輪回，謂人死神滅，無有後世等，皆名愚癡。
此三不行，則為意業善，行則為意業惡。
若身口意三業通善之人，誦經念佛，比三業惡之人，功德大百千倍。 （文：印光）
睡覺的修行方法：睡的時候，身體向右側，兩腿彎曲如弓，右手掌放在頭右側眉邊，左手掌放在左大腿外側上，這個右脅臥睡的姿勢，叫做吉祥臥。讓身體、五官放鬆，心裏默念「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……」很輕鬆地念佛號， 雜念起時不要跟著跑，耳朵聽清楚佛號，心專注在佛號上，讓身體休息。若耳朵沒有聽清楚佛號，心跟著雜念跑，睡覺就會做夢，覺與迷的差別就在於此。 剛開始練習的時候，會睡著忘了佛號，睡姿也亂了，當醒過來時，再恢復姿勢繼續練習。
吉祥臥是佛教我們保養身體的最好的方式。左、右手各自補充左右側膽經的能量，右側睡不會壓迫心臟，亦可以讓胃裏的食物排空。在午夜睡覺，子時、醜時讓膽肝經休息，讓身體造血，血氣充足，人體自然就健康。
氣血充足後，人體會有一段時間的退病過程（人體自我修復），佛門裏叫消業障。如感冒發熱、瀉肚子、出疹、背部膽經發癢等等，小時候沒有治癒的疾病也會發出來修復。一定不要吃藥打針幹擾身體的修復過程，繼續念佛，能量充足兩三天就能修復正常。 有好的身體，修行就能精進專一，煩惱少而得自在。
修行從睡覺開始，阿彌陀佛!
蕅益大師戒淫文
人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也；人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生，肇端淫欲；種種造罪，托因有生：淫為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原：於極臭處，謬為香美；與極穢處，謬為潔淨。隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過於雞犬！此在稍有良心者，便應痛絕，奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥耶！
一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常，塵沙劫數，不足盡其辜，千萬億言，不足數其惡。鬚髮大慚懼、大誓願：
寧火炙刀剜，終不與一切男女欲心相觸；
寧碎身粉骨，終不與一切男女汙穢交遘。
設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄。以茲猛決，善自要心，時時懺除往業，切切悔過自新，庶白法可修。而又勤觀經論格言，以策廢忘；精修對治觀行，以除毒本。不然，縱有多智禪定現前，必落魔道，永無出期。矧世智辯聰，曾非大器，隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？請於靜時，仔細思之，於對境努力防之；不然，諸佛無下手處，善友其奈爾何哉
手淫危害：一, 一滴精一滴血，精竭血枯。二，精竭腦空。三，精竭弱智。四，精竭癡呆。五，精竭抑鬱。六，精竭貌醜。七，精竭肥胖。八，精竭早泄。九，精竭精少。十，精竭陽痿。十一，精竭短命。十二，精竭狂躁症。十三，精竭糖尿病。十四，精竭腎衰竭。十五，精竭心臟病。十六，精竭子宮癌。十七，精竭肝肺癌。十八，精竭生恐怖。十九，精竭事業敗。二十，精竭災禍多。二十一，精竭入邪道。二十二，精竭無財富。二十三，精竭無愛人。二十四，精竭無風水。二十五，精竭無官運。二十六，精竭無貴人。二十七，女子精竭相貌醜。二十八，女子精竭不孕症.
斷欲有十種利益，反是有十害：
一 身心清淨，往生正因。
一 正念凜然，異諸禽獸。
一 氣足精滿，寒暑不侵。
一 面目光華，舉足輕便。
一 禮神對佛，無慚愧色。
一 歲省藥餌所費之資，可以周濟貧乏。
一 摒絕女子小人，了無牽念。
一 讀書作字，俱有精彩。
一 脾胃強健，能消飲食。
一 本地風光，自有真樂。
佛在大乘本生心地觀經中說：「父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡。」所以說：「經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。」又說：「是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。」增含卷十一以供養父母准同一生補處的大菩薩。在五分律卷二十二中，也有一個故事：當時佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的父母貧窮，想以衣食供養，但又不敢，所以請示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子們開示：「若人百年之中，右肩擔父左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母；若不供養得重罪。」增含卷十一也有類似的教訓。又在中阿含口婆陵耆經中說：有一位迦葉佛時的貧苦工人，叫做難提波羅，他受了佛的教化，完全實行出家的生活方式，但他為了奉養他雙目失明的老年父母，所以寧可做陶器來維持生活而不去出家。
事實上，佛教的修持，雖以出世離欲的出家生活為可貴，但也並不強制人來出家，甚至在戒律之中有明文規定，父母不允許的，便不能出家；如果父母貧窮而無人奉養時，出了家的兒女，仍應盡心奉養，否則便得重罪。根本尼陀那卷四也說：「假令出家，於父母處，應須供給。」這豈能說佛教是反孝的？當然，如果思想偏狹而複幼稚的人們，一定要說唯有婚嫁生殖才算孝道，那就無話可說了——說也難怪，今世一般的俗人，除了養育各自的子女，已經很少能夠孝養各自的父母了。這也許就是迷信「無後為大」的結果罷！
蕅益大師戒淫文
人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也；人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生，肇端淫欲；種種造罪，托因有生：淫為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原：於極臭處，謬為香美；與極穢處，謬為潔淨。隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過於雞犬！此在稍有良心者，便應痛絕，奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥耶！
一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常，塵沙劫數，不足盡其辜，千萬億言，不足數其惡。鬚髮大慚懼、大誓願：
寧火炙刀剜，終不與一切男女欲心相觸；
寧碎身粉骨，終不與一切男女汙穢交遘。
設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄。以茲猛決，善自要心，時時懺除往業，切切悔過自新，庶白法可修。而又勤觀經論格言，以策廢忘；精修對治觀行，以除毒本。不然，縱有多智禪定現前，必落魔道，永無出期。矧世智辯聰，曾非大器，隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？請於靜時，仔細思之，於對境努力防之；不然，諸佛無下手處，善友其奈爾何哉
多聞聖弟子雲何依離邪淫、斷邪淫？
多聞聖弟子作是思惟：『邪淫者必受惡報，現世及後世，若我邪淫者，便當自害，亦誣謗他。天及諸智梵行者，道說我戒，諸方悉當聞我惡名。身壞命終，必至惡處，生地獄中。如是邪淫者受此惡報。現世及後世，我今寧可依離邪淫、斷邪淫耶！便依離邪淫、斷邪淫。』
佛說法四十九年，他講的，也就是把他開悟所見到的東西給眾生介紹出來，令眾生開悟。佛由開悟獲得瞭解脫，佛教裏的一切設施，都是集中在使眾生開悟這一點上的。譬如「受戒」，就是為了約束身心，為開悟作準備。因此，大家不要怕守戒，守戒的後面有開悟，有使你脫胎換骨的靈丹妙藥讓你受用。佛法並不是故意要把你身心捆起來，故意讓你不舒服。你要想了脫生死，你就必須把你那不應該做的事情放下，讓「戒」澡雪你的精神，斧藻你的性靈。否則，開悟就沒有希望！再拿修定來說吧，「定」在佛教裏是非常重要的，現在不是很時髦氣功嗎？氣功就是佛教禪定的初步，僅僅屬於佛教的一小部分。佛經裏面沒有氣功這兩個字，並不是沒有氣功這個東西。不僅僅有，真正要講氣功，那才是佛教拿手好戲呢！但是，佛教的目的不在氣功上，這就是區別。佛教的開悟也不全在「定」上，定雖是需要的，但只是手段而不是目的。守戒也是佛教的一種手段，二者的目的只有一個——開悟！
所謂的二種障礙，有兩種說法：一種是煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪欲心、嗔恨心、愚癡等煩惱，能使眾生流轉於三界輪回之中，因而障礙眾生證得涅槃，故名「煩惱障」；所知障又名智障，即眾生有無明邪見（其實也就是不懂得自己元明真心的不正確的見地），無明邪見能覆蓋智慧，令人不聰利，因而障礙眾生證得菩提，故名「所知障」；第二種是事障和理障。貪、嗔、癡等煩惱能使生死相續生生不息，障礙大涅槃，因此稱作「事障」；不正確的無明邪見能礙正確的正知正見，障礙大菩提，因此稱作「理障」。一般常說的二障，往往指的是煩惱障和所知障。
其實坦白一點來說，如果能夠斷除這兩種障礙，也就是明白了自己的真心，也就是獲得了大智慧，也就是證得了大菩提，也就是進入了大涅槃的意思。
自認為是自己的攀援心，最具有代表性的，
因為沒有仔細地刨根問底，從而就導致很隨意地得出了各種「我的心」的答案，而這個誤認為就是真正的我們自己的這個隨緣而走的攀援之心，就被認為是我們自己，所以在這樣的執著下，所有的眾生一直漂轉在無邊的輪回苦海之中，這也是我們輪回的根本。第二個，就是我們任何一個眾生，自從有了我們眾生這個概念，從時間上而言，則是根本就不知道從什麼時候開始，我們每一個眾生都具足的清淨體，這個清淨體，就是我們本來具有的，可以說就是我們真正的自己的那個，也可以命名為無上菩提者，也可以命名為涅槃寂靜者的那個（其實這也還是落在文字上的，仍然不是第一義，不過非常接近了），具體表現為我們可以隨時隨地明明白白的那個。
雲何降伏其心？應如是降伏其心！不斷地鞏固成果.你當時說這話的時候你的心就已經被降伏了,瞬間被降伏了,所以說,你要如何來降伏自己的心,你就要一直用你說這話的心態來降伏自己的心.抓住瞬間就是永恆
如何才能保持.善護念.如何善護念,要想靈魂無雜草你要用美德佔據它.老實念佛最好
忍辱。無論做什麼事情要忍耐，忍耐才能有成就。在修行過程當中，必然有挫折，我們愈勇猛精進，挫折就愈大。何以有這麼多挫折？這是我們無始劫以來所造的惡業，業力障礙是無法避免的。唯一的方法就是有耐心，有忍耐的力量，才能消業。如果有定力，定可以滅業。要用智慧面對事實，耐心去化解，委曲婉轉，不退精進。所以，有忍辱才有進步，不能忍必定受阻礙。
『持戒』。佛為我們制定的律儀戒法要遵守，佛在一切經典裏苦口婆心對我們的教誡，也要遵守。以及世間的法律、風俗習慣，也要遵守。如果把戒律廢棄了，佛法的行持就沒有了，縱然天天講經說法、研究討論，都落空了。為什麼？與生活脫節了，所學非所用，講得再高也是空的，沒有結果。所以，佛法自始至終著重在『行』。
『佈施』。對自己來說是放下、捨棄，而去幫助別人。佈施有三大類，即財佈施、法佈施、無畏佈施。佈施是因，希望自己財富不缺乏，就要修財佈施；希望自己有聰明智慧，就要修法佈施；希望自己健康長壽，就要修無畏佈施。無畏佈施第一就是不惱害一切眾生，不但不殺生，令眾生生煩惱都不可以。素食是屬於無畏佈施，不食眾生肉，不惱害眾生，更積極放生。
---淨空法師《華嚴經講記》
念佛時要心中有佛
你們看過佛經的人知道，佛經裏很多地方都有「念佛」這兩個字，念佛、念法、念僧啊。可是佛經裏的念字沒有口字旁，是念頭的念，上面是一個今天的今，下麵是心，今就是現在，現在你心裏有佛就叫念佛，那是真正的念佛。口念心不念那不叫真正的念佛，這叫裝模作樣。我們口裏念佛的名號這叫持名念佛，即稱佛的名號。末法時期眾生利用這種方法是一種方便，真正的念佛必須要心中有佛才叫念佛。所以一個口裏念「南無阿彌陀佛」的人心裏就要有阿彌陀佛，心要想著阿彌陀佛，這才是真正的念佛。我說句笑話，好比一個孩子，他要叫媽媽了，首先心裏要想著媽媽，孩子肚子餓了，想吃飯了，他心裏在想：「媽媽把飯煮好了沒有？」他就喊：「媽媽！」喊媽媽的時候，他心裏已經有媽媽了。如果一個孩子心裏沒有媽媽，也沒有想，嘴裏叫「媽媽！媽媽！」結果給媽媽聽見了，媽媽來問：「你叫我幹啥？」沒啥呀。「沒啥你剛才不是念我嗎？」「嘿，那是我在自言自語呀。」媽媽說：「你怎麼把媽媽作為自言自語的呢？」我是打打比方哦！所以念佛的人心中要有佛，才跟佛相應；心中沒有佛，跟佛不相應，這是在練嘴巴。
本來念佛是心裏念的，可是到了後世，眾生心裏妄想多了，煩惱多了，光靠心念啊，他念不了多久就忘掉了佛，打起妄想來了。心力差了就可以用持名念佛，就是說你口裏唸出聲來，就不容易忘記，嘴巴一面唸，自已耳朵聽到就會提醒自己：「別打妄想哦！現在在唸佛！」用嘴巴唸來幫幫忙的，所以叫方便法門。
念佛功夫不在於口念，而是心中有佛，這就是不中斷。真正念佛人在工作、應酬中，佛號也不中斷。但是念出聲音，人家討厭，所以金剛持是最好的方法。口在念佛，但沒有聲音，就是「金剛持」。
念佛一法。切切不可看輕。乃是最簡單。最圓妙。之無上法門。可謂大陀羅尼（譯大總持）門。能總一切法。能持無量義。釋迦說法四十九年。不出經律 論三藏。三藏所詮。即是戒定慧。三無漏學。經為定學藏。律為戒學藏。論為慧學藏。一句彌陀名號。一心稱念。即可具足戒定慧三學。其圓妙為何如耶。--圓瑛法師
這是個關鍵的文章,如果犯了的朋友請一定要看看
人生最大的原力就是懺悔的力量
生了病了，我們叫他做病人，佛法裏面講眾生生了病了，叫他做凡夫，凡夫就是病人。他的精神體力沒有恢復，但是他總有一天會恢復。為什麼？妄想分別執著是假的，不是真的。馬鳴菩薩在《起信論》裏面講得好，本覺本有，不覺本無。◎我們地球上的眾生，現在就處於這個狀況。以往無知，雖然佛菩薩這些大聖大賢苦口婆心的教誨，我們這些眾生沒有在意，把聖賢教誨當作耳邊風，隨順自己煩惱習氣，想一些歪曲的理由來抗拒聖賢教誨。打倒孔家店，破除迷信，這些口號喊得很響亮。孔家店打倒了，倫理道德沒有了，迷信破除了，佛菩薩的教誨沒有了，結果是什麼樣子？結果就是今天的社會動亂。所以這個災難就是懲罰，這個懲罰是自作自受，佛菩薩再慈悲也幫不上忙；就像父母一樣，再疼愛你，你的兒女還是要接受處分。
所以我總是勸勉大家要遠離煩惱習氣的薰習。遠離最重要的是不能接近，電視不能接近，網路不能接近，現在世間一般娛樂歌舞不能接近；更進一步的名聞利養要放下，五欲六塵享受要放下，一切可以隨緣，不可以攀緣。隨緣是自自然然，遇到什麼都好，決定不苛刻要求我一定要吃什麼，一定要喝什麼，不可以。你在這些方面如果分別執著，你就脫離不了煩惱習氣薰習，你怎麼會成就？你怎麼能入佛境界？入佛境界就是跟自己性德相應，這是學佛最艱難的一樁事。
---淨空法師《華嚴經講記》
淨空法師關於同性戀的開示問：這個網路上的同學，我想這個同學可能是在外國的。他說啟請師父能夠專門對同性戀問題，向大眾詳細開示裏面的因果。因為如今全世界各個國家同性戀問題已經非常嚴重，現在佛教內部有些僧尼及在家居士也都搞同性戀，並且不少佛弟子都支持這種亂倫的行為。我們亟需師父上人對同性戀問題的開示。
答：其實這個問題不必多說。為什麼？如果你真正依照淨業三福的指導，從《弟子規》，從《十善業道》，從三皈、五戒去下手，這問題全沒有了。這都是知見不正，煩惱習氣很重。我們今天提倡佛教教育、宗教教育，都是愛的教育，愛的教育裏頭最重要的是自愛；違背倫理道德的事情，不知道自愛，自愛的人就要重視倫理道德的教誨。倫理道德不是聖人創造的，不是他們發明的，不是他們的戒條，是什麼？是我們自己的性德，我們迷了，他們覺悟，顯示出來。那就知道，覺悟的人應當就是這樣的。所有一切錯誤都是迷惑顛倒的人幹出來的，這個問題自然就化解了。
《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出。」人一生幾十年的光景，轉眼就沒了，千萬別讓淫欲心控制了我們，一輩子淪落紅塵，不得解脫。看透了這一點，我們應該早點醒悟，走出同性戀的邪淫(轉)
本來念佛是心裏念的，可是到了後世，眾生心裏妄想多了，煩惱多了，光靠心念啊，他念不了多久就忘掉了佛，打起妄想來了。心力差了就可以用持名念佛，就是說你口裏唸出聲來，就不容易忘記，嘴巴一面唸，自已耳朵聽到就會提醒自己：「別打妄想哦！現在在唸佛！」用嘴巴唸來幫幫忙的，所以叫方便法門。
懺悔的意思是什麼呢？懺，懺除過去所犯的過錯；悔是後悔，改過自新。懺悔是對自己所犯的錯誤，生起悔過心理，痛改前非，保證不再犯第二次了。懺悔，並不是佛教特有的法門，像基督教、伊斯蘭教都很重視懺悔，共產黨也講批評與自我批評。佛教的懺悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯蘭教懺悔，他們向誰懺悔呢？向上帝、教主懺悔，求得主的寬恕、饒恕。主寬恕了你，你的罪業也就消除了。佛教的懺悔主要是面對大眾、面對自己，雖然有時也在佛的面前懺悔，但主要是自我遣責。
懺悔是人格的清洗劑。佛陀在經中說：有兩種人在修學佛法上能有年成就，第一種是能如法如律的去修行、生活，不會犯罪；第二種人是犯罪之後能懺悔。一個人有缺點錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤，沒有悔過之心，這種人才是最可怕的。所以，當我們犯了錯誤之後，一定要誠心懺悔，痛改前非，保證以後不再犯罪，這樣在修學佛法上才能有成就。
平常的人都知道把生活的環境打掃乾淨，然而很少人注意到打掃、清洗自己不良的行為，清除自己思想和言行上的污垢。由於無始以來，我們有很多煩惱，造下了很多罪業，我們的人格被嗔癡污染得一塌糊塗，如果不用懺悔去清洗自己被煩惱污染得人格，那我們的人格將是一個什麼樣子呢？就像一件十分漂亮美觀的時裝，本來很乾淨，如果一位女士穿一段時間，穿髒了，脫下來也不洗，往那裏一放，過幾天再穿，再脫；再穿，再不洗；過幾天，拿出來聞聞再穿，時間長了，已經髒得不能再髒、臭得不能再臭了，然後就這樣一直穿下去，一次也不洗。你想這件衣服將會是一個什麼樣呢？
我們的人格也像新衣服一樣，本來很乾淨，因為有了貪嗔癡的原因，使我們造下了許多罪業。煩惱污染我們的人格，罪業帶來生命的痛苦。因此，我們現在學習普賢菩薩的第四大願「懺悔業障」，使我們懂得用佛法的懺悔法門，去清除自己心靈上的污垢，使我們的人格恢復到本來的面目，這樣我們才能夠成佛！
念佛達到一心的簡單妙法 (作者:印光大師)
欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀裏受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，複墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，複為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又複墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和，張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者。
念佛,不要夾雜,不要間斷,不要懷疑.把精力集中在佛號上來,把心住在洪名上(持菩薩名號亦如此),念時如若生出妄念,不要在心裏面刻意打壓,不然,你的心就亂了,你繼續念,如佛號就能壓住妄念.不管你是有聲念還是心裏念,都要這樣,自己的耳朵一定要聽得真真切切清清楚你自己念的什麼.看見了污染源你馬上把頭低下來,.心裏默念佛菩薩,馬上內心起懺悔心.方法同上.此之謂也
佛開始就講，一個人學佛發願，使一切眾生皆入涅盤，度一切眾生，實在沒有一個
眾生可度的。為什麼？眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，
應作如是觀。如如不動，不住法相。他為什麼說眾生沒有一個是所度，都是靠自性自度
的呢？你教書久了就瞭解，教千千萬萬個學生，那一個學生將來學問好，都是他自性自
度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千萬不要以為是老師那裏
傳了一個咒子，就像針灸的那一針，穴道紮對，就不痛了。他不痛不是你那個針多麼靈
光，而是他的氣血走通了，他自己的氣血。所以，那是智慧的傳授，佛說沒有度人；度
盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，自性自度，個個都是佛，只要你平實的去做。
怎麼樣平實的去做呢？金剛經開始就告訴你，怎麼樣叫修行？不要忘記了開頭，第
一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規規矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉
行，都說完了。他開頭自己擺一個榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，
洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個學生把他位置鋪好，是他自己來安置，弄弄好，敷
坐，把位置拍拍平，然後自己上去坐。
南懷謹
人都沒
有做好，你要學佛，你成了佛，我成什麼？要注意啊！要先學做人，人成了，就是成佛。
佛法告訴你的就是這個道理，我所說的，可沒有違背金剛經任何要點。 -南懷謹
善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，
要善於護念。怎麼護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的
這一念。 -南懷謹
是想求神通的人無論是信不信佛法，懇請您們注意：求神通是一件很危險、很可怕的事情。稍微弄不好就會被天魔、鬼道或一些精怪所乘，附在您的身上。那時，你的確是有了一點神通，但那實際上是這些天魔鬼怪的一些神通而已。他們不過是想利用您，所以通過你表現出來而已，你往往會誤以為是您自己有了神通。被這些他們、鬼怪附身的後果非常嚴重。他們附在您的身上後就控制了您，您想不聽從他們的命令就很難了。這所謂請神容易送神難啊。
不要以為是佛法中沒有神通才如是貶低「神通」，正相反佛教中「神通」是所有外道所遠遠無法比擬的。不敢佛陀慈悲以他的圓滿清淨智慧了知眾生的根器十分喜歡追求「神通」，而有知追求「神通」的巨大危害所以嚴禁佛弟子隨便顯神通。只有在確實看到顯示「神通」對救度眾生出離生死輪回大海有利時，才會顯示一下而已，其他時候全都深藏不露。
有鑒於此，那些醉心於得到「神通」（特異功能）的人，懇請您三思。我等學佛修道之人敢不慎乎？！敢不慎乎？！敢不慎乎？
因為魔跟佛都有神通,但是魔不會講經說法.
所以,佛陀不允許隨便用神通,實在是怕眾生魔佛不分,受騙上當.
再說,神通只不過是修行到一定程度的副產品,神通在好,逃不過因果,出不了三界和輪回的.
修行人切記!切記!
佛對須菩提說過:之所以不談神通,是怕後世有人,追求神通怪力而入魔
一、最簡單的早晚兩個課程
（一）那摩大慈大悲本師釋迦牟尼佛。（一稱一拜或只合掌）
（二）那摩大慈大悲阿彌陀佛。（如前拜稱）
（三）那摩阿彌陀佛。（不必禮拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百聲。千聲。萬聲。以個人功夫忙閑而定。只宜由少增多。不宜由多退少。）
（四）那摩觀世音菩薩。（一稱一拜）
邪淫十二害及遠邪十法
http://www.haikong.com/show.php?id=300
戒邪淫13法
http://www.haikong.com/show.php?id=288
戒邪淫幾種方法
http://www.haikong.com/show.php?id=283
戒邪淫問答六則
http://www.haikong.com/show.php?id=235
（五）那摩大勢至菩薩。（一稱一拜。觀音勢至。為彌陀左右脅士。統稱西方三聖。念完了佛。理當要拜的。）
（六）那摩清淨大海眾菩薩。（ 一稱一拜。極樂世界有很多的菩薩。將來皆是我的師友。也應當拜的。）
（七）願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。（這是回向文。也就是說明我念佛的願力。願是必要發的。）
（八）禮拜而退。
（附注）以上功課，每天早晚兩次行之。洗手漱口，在佛像前焚香頂禮，照法念誦。如無佛像，或所住之處，不甚方便，不焚香頂禮亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一樣。再者，凡括弧以內之小字不念。
二、念十口氣的方法
盡一口氣，念『那摩阿彌陀佛』三五聲，或六七聲，共念十口氣，仍念回向文遍，一拜而退。
（附注）這是為了很忙的人，想的一個法子，費時不過五分鐘。最要緊就是天天一早一晚去作，萬不可間斷，有佛像對著佛像去作，沒佛像就面向西方去作。
以上兩個念佛式子，皆是為忙人訂的。若有閑功夫，可在第一個式子第二項以後，念阿彌陀經一卷，往生咒三遍，贊佛偈一遍，（課誦本內全有記載）那是更好。這是最簡單、最合實際、決定成功的佛法。
三、念佛法要
念佛的時候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思亂想。單把六字洪名，從心裏生起來，從口裏念出來，再從耳裏聽進去，印入心中，必須想清楚、念清楚、聽清楚，這樣才能得到感應。
雷公李老恩師開示念佛方法
心氣合一的念佛妙法
作者：林鈺堂 轉貼自：林鈺堂博士中文佛法作品選錄
一、前言
淨土宗的古德傳下一個心氣合一的念佛方法，就是一邊念佛，一邊注意呼吸。這樣很容易達到一心念佛的效果。密宗的修行，基於「心氣不二」的教授，也是由調心與調氣，而要達到心氣合一。但是密宗的修法，需要深入專修才行，不是一般人做得到的。本文所介紹的方法，是基於淨土宗原有的方法，再加上簡化的密宗觀想，以供一般學佛者應用，而迅速地達到「自淨其意」的效果。這個修法包含了深呼吸，對健康也有益處，堪稱為「一舉數得」的妙法。願念佛大眾輾轉相傳此法，普蒙法益。
二、本法
於空氣清新處，或坐或立。心中平緩綿綿默念「阿彌陀佛」。觀想全宇宙的空氣，皆蒙阿彌陀佛轉化為智慧及慈悲的白光。閉嘴，以鼻緩緩吸氣入小腹。觀想此光入體後，遍佈全身。閉氣片刻。緩緩以鼻呼氣，同時觀自身所有病苦、業障、煩惱皆化為惡臭黑氣而出。此等黑氣在阿彌陀佛的光明裏，都被無限的佛力轉淨了。
重複上述之呼吸及觀想。想自身愈來愈充滿佛的光明，原有的業障煩惱愈來愈少。修最後一次呼吸時，想全身清涼暢快光明，而業障煩惱已完全除去。然後，合掌感謝阿彌陀佛的加被，並祈願眾生同享此恩。
初修可連續修十五分鐘；修久以後，可漸漸延長。
念『阿彌陀佛』這個法門，有智慧的人可修，愚癡的人也可以修，這法門是三根普被，三根是上根、中根、下根，都能得到加被。我們為什麼要念阿彌陀佛呢？因為娑婆世界的眾生，和觀世音菩薩最有緣。觀世音菩薩是普門示現，有三十二應身，一切眾生和阿彌陀佛更有緣，因為阿彌陀佛是觀世音菩薩的師父，極樂世界的教主。
宣化上人
閉氣的時間，隨其自然增加，不可勉強。
若站著煉，應選擇平坦的地方，不可強求閉氣時間長，以防意外摔倒，姿勢注意舌頂上鄂，下頜回收．注意觀想自身始終處於佛光普照之下
.學佛後的反思
１.自己有口吃的毛病，又好譏笑別人．病緣於譏笑之業報，好譏笑別人緣於多生惡習氣．如不悔改，必墮地獄．
2.貧窮緣於吝嗇，應樂善好施．
3.見他人成功，應生隨喜心，莫生嫉妒心．
4.視一切眾生即是諸佛如來
5.常犯邪淫者，依佛經記載，得下列苦報：1、常慮被殺，2、夫婦不睦，3、惡增善減，4、妻子孤寡，5、財產日耗，6、惡事被疑，7、親友誹謗，8、廣結怨家，9、死入地獄，10、妻不貞良。故古人亦雲：『勸君莫借風流債，借得快來還得快，你要賴時他不賴。』切記切記！！
轉貼自：林鈺堂博士中文佛法作品選錄
但是現在有很多人，學佛的目的都是追求奇異，如果有特殊感應，特殊體會，就非常開心；反而平平淡淡的日子卻沒有一個佛學的人願意過了，甚至有意識地不過日子了，還美名其曰發出離心。真是誠可憐者！
有些人因為沒有智慧，學佛越學越苦惱，越學越迷糊，越學越感覺自己苦大罪深，越學越感覺所有人都是自己的障礙，所有的工作和學習等事業都是魔障，燒香應當燒幾根，看香煙的形狀來判斷最近的福禍吉凶，磕頭的姿勢應當怎麼，買了籠養的鳥兒放到山林中，等等，天天把佛字掛在嘴上，整天要做這個佛事那個佛事，鬧得周圍所有的人都感覺這個人越來越神經兮兮，怎麼看都已經不正常了，甚至還因此而讓別人對佛教產生了不好的看法，真是愚癡之至！
學佛，不是模仿各種行為就可以的，也不是學舌各種經文咒語就可以的，更不是過一種符合某種標籤的佛化生活就可以的，而是要用心思悟其理義，深刻領會裏面的為什麼，還不能隨便做出一個答案就了結，而是應當深深的追究下去，並且把自己的所悟所得，要在實際生活的時時刻刻方方面面去檢驗，只有這樣，才能真正開發自己本來的智慧，才能真正具足吃飯喝水的大神通，才能真正明白佛的苦心。
法華經》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子於西方成佛，號為阿彌陀。
(2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王，名為無諍念。彼於西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。
(3)《大乘方等總持經》載無垢焰稱起王如來時，有淨命比丘總持十四億部經典，隨眾生意樂廣為說法。彼淨命比丘，即今之阿彌陀。
(4)《賢劫經》載雲雷吼如來時，有一王子名為淨福報眾音，曾供養彼雲雷吼如來。彼淨福報眾音王子，即今之阿彌陀。
(5)《賢劫經》又載金龍決光佛時，有一法師名為無限量寶音行，力弘經法。彼時之法師，即今之阿彌陀。
(6)《觀佛三昧經》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。
(7)《如幻三摩地無量印法門經》載獅子遊戲金光如來時，有一國王名為勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。
(8)《一向出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔為太子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。
關於阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經典中尚有多說。按，阿彌陀佛並未見於小乘經典中，然在其餘大乘經中，則屢有載及。 又，阿彌陀佛乃一切大乘經典所通說，故大乘諸宗無不言及，然其見解未必一致。總的說來，大抵可分為兩類。其一，以理性為主的唯心彌陀，己心淨土。其二，以事相為主，指方立相，立界外淨土，現在說法的彌陀。
但是現在有很多人，學佛的目的都是追求奇異，如果有特殊感應，特殊體會，就非常開心；反而平平淡淡的日子卻沒有一個佛學的人願意過了，甚至有意識地不過日子了，還美名其曰發出離心。真是誠可憐者！
有些人因為沒有智慧，學佛越學越苦惱，越學越迷糊，越學越感覺自己苦大罪深，越學越感覺所有人都是自己的障礙，所有的工作和學習等事業都是魔障，燒香應當燒幾根，看香煙的形狀來判斷最近的福禍吉凶，磕頭的姿勢應當怎麼，買了籠養的鳥兒放到山林中，等等，天天把佛字掛在嘴上，整天要做這個佛事那個佛事，鬧得周圍所有的人都感覺這個人越來越神經兮兮，怎麼看都已經不正常了，甚至還因此而讓別人對佛教產生了不好的看法，真是愚癡之至！
念佛為所有法門中最為殊榮的方便法門,念佛之心信心不可逆,6字洪名是根本法門,無論何時何地,時時刻刻大家一定要意佛念佛.
自認為是自己的攀援心，最具有代表性的
因為沒有仔細地刨根問底，從而就導致很隨意地得出了各種「我的心」的答案，而這個誤認為就是真正的我們自己的這個隨緣而走的攀援之心，就被認為是我們自己，所以在這樣的執著下，所有的眾生一直漂轉在無邊的輪回苦海之中，這也是我們輪回的根本。第二個，就是我們任何一個眾生，自從有了我們眾生這個概念，從時間上而言，則是根本就不知道從什麼時候開始，我們每一個眾生都具足的清淨體，這個清淨體，就是我們本來具有的，可以說就是我們真正的自己的那個，也可以命名為無上菩提者，也可以命名為涅槃寂靜者的那個（其實這也還是落在文字上的，仍然不是第一義，不過非常接近了），具體表現為我們可以隨時隨地明明白白的那個。
也就是說，只有拋棄了第一種根本，只有找對了第二個根本，才能真正回到自家，見到自己的本來面目。
所謂的二種障礙，有兩種說法：一種是煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪欲心、嗔恨心、愚癡等煩惱，能使眾生流轉於三界輪回之中，因而障礙眾生證得涅槃，故名「煩惱障」；所知障又名智障，即眾生有無明邪見（其實也就是不懂得自己元明真心的不正確的見地），無明邪見能覆蓋智慧，令人不聰利，因而障礙眾生證得菩提，故名「所知障」；第二種是事障和理障。貪、嗔、癡等煩惱能使生死相續生生不息，障礙大涅槃，因此稱作「事障」；不正確的無明邪見能礙正確的正知正見，障礙大菩提，因此稱作「理障」。一般常說的二障，往往指的是煩惱障和所知障。
其實坦白一點來說，如果能夠斷除這兩種障礙，也就是明白了自己的真心，也就是獲得了大智慧，也就是證得了大菩提，也就是進入了大涅槃的意思。
但對於我們現在來說,我們應該如何做呢,如何做人,如何照顧好自己的心
善護念,你心中一定要這樣做才行.諸惡莫作,眾善奉行.
這個惡不單指惡事,惡劣的行為,重要的是惡念.這個念頭一出來,什麼壞事都出來了
我們這裏就是要斷邪知邪見.才能斷淫
四種清靜明誨 第一清淨明誨——戒淫（斷淫之人一定要認真讀完，並且請背下來）
佛告阿難：汝常聞我毗(pi)奈耶（ye）中，宣說修行三決定義。所謂攝(she)心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
阿難，雲何攝(she)心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧(mei)，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末(mo)法之中，多此魔民熾(chi音赤)盛世間。廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨(hui)。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅(nie)盤(pan)，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀(ji)。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。
四種清淨明誨中，第一種就是戒淫。其他經論，言及根本大戒，皆以不殺生居首，唯獨本經，旨在令人速離生死，得證菩提；而淫欲正是眾生，沉溺生死的主要原因，淫心不除，塵不可出，故佛第一先說淫戒。『清淨』，是遵守莫犯，終生嚴謹受持，令身心皆清淨；『明誨』，是十方古今諸佛，明明白白公佈世人，令眾皆知的教誡與訓誨。
人因內心充滿貪嗔癡，策動於身口，故有殺盜淫妄種種不道德的罪惡行為，若能攝心一境，不起妄念，對順境不貪，逆境不嗔，一定可以身心不犯，所以佛教我們斷淫殺盜妄，先要從內心做起，若能身心俱斷，是名持戒清淨，所以說：『雲何攝心，我名為戒。』
『諸世界』，是約穢土而言，穢土眾多，因名諸世界。世有過去，現在，末來三世；界有東南西北四維上下十方。世代表時間，界代表空間，在十方三世無量時空之中，充滿無量的生命，而無量生命中，又有四聖六凡的分別。諸佛菩薩，與二乘聖人，已經斷煩惱，了生死，超越時空，不再受時間與空間的限制。唯有天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生等六道眾生，皆以淫欲而正性命，因此流轉六道，生死不斷。如果其心不淫，則苦因既斷，苦果不生，必然可以出離生死。
『三昧』譯名正定。『塵』指外界色等六塵，能染汙人的身心；眾生不知六塵境界，無常苦空，幻妄不真，心起貪嗔，追求不舍，遂終日為六塵而奔波勞碌，身心不得安息；煩惱是塵勞因，能擾亂人心；生死是塵勞果，令人此死彼生，勞累不止，因名塵勞。修耳門圓通金剛三昧的人，目的是超出塵勞，解脫生死，今因淫心不除，不但塵不可出，反而墮落魔道。縱然有博學多智，善說諸法，或於世間禪定，能入善出，如不斷淫，皆是魔業，必然淪為魔眷。視其所修世間禪定境界的深淺，及福業的厚薄，『上品』，禪定勝於淫心墮為魔王；『中品』，禪定與淫心相等墮為魔民；『下品』，禪定劣於淫心墮為魔女。不管是魔王，魔民，或魔女，都自己說已經成無上菩提。此是我慢習氣使然，非果計果，大妄語成，福報享盡，必墮地獄。佛告阿難：我滅度後，在末法時期，此類魔鬼眷屬，充斥人間，以廣行淫欲，為善知識，使人生前受其蠱惑，死後墮為魔眷。
『落愛見坑』，愛指思惑，見是見惑，即被見思二惑纏縛，以廣行淫，為教化眾生的手段，不修學佛的正法，而失卻趣向佛果菩提的正路。
汝教世人修三摩地，先斷淫心，是名如來，先佛世尊，第一決定清淨明誨。
修三摩地，即修習耳門圓通，亦即修首楞嚴王大定。佛囑阿難轉教世間，修學大定的人，必須先斷淫心，不止身不行淫，心亦不起淫念。這樣才是：『如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。』如來，指今佛，先佛，指古佛。無論古今，十方諸佛，教導眾生修習禪定，皆以先斷淫心，令身心清淨，為第一種明確的教誨。
是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。
佛借譬喻以明淫心，非菩提根本。蒸喻修禪定，沙石喻淫心，熱沙如煩惱，飯喻無上菩提。淫心不除，而修禪定，欲成菩提，猶如蒸沙成飯，縱經塵劫，終不可得。因為沙非飯本，因果不類，徒自疲勞，益增煩惱而已。必須先斷淫心，以不生不滅心為本修因，方可證入菩提涅槃，不生滅性。
汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三塗，必不能出；如來涅槃，何路修證。
此以法合喻。初二句合蒸沙石，次二句合經百千劫，只名熱沙；皆是淫根等四句，合此非飯本。因為淫心不除的人，八識田中，存有淫欲的種子，遇境逢緣，必引發淫行，因此名為『根本成淫』。由此惡業，必招三惡道的果報，不能出離惡道，然則人身尚不可得，何況修證佛的菩提涅槃？
必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
『機』即動機，身行淫的動機，是由心而發，而心淫的動機，則基於邪念的習慣性。若然邪念的習氣不除，則身心淫機的因緣未了；必須斷除邪念的習慣性，然後可以斷除淫行淫念的動機，令身心清淨無染，最後，連能斷除此邪念習氣之念亦不可得。故言：『必使淫機，身心俱斷，斷性亦無。』
若身斷淫機，即得律儀戒；心斷淫機，得定共戒；斷性亦無，得道共戒。身心的淫機俱斷，是『此根初解，先得人空。』斷性亦無，是『空性圓明，成法解脫。』自此得入菩薩正位，繼續進修，於諸佛所證的菩提果位，始有希望。
梵語『波旬』，譯名極惡。是欲界天頂的天王，因貪戀五欲塵勞，障礙他人修行，能壞人善根，害人慧命，被稱魔王。特別是末法時期，佛魔難分；故佛以四種根本大戒，以辨別邪正真偽；令末法修學佛法的人，知所鑒別。
若果如釋尊所說：修三摩地，必須先斷淫心，便是佛說，便是正法，應當信受奉行；否則，若說行淫，不礙真修，或誘人作不道德的行為，而說是甚麼雙修法，即是波旬魔王所說，不應輕信。佛教一向主張依法不依人，故凡是說：修習禪定，必須先斷淫機，連斷性亦無的人，雖然是凡夫，其所說亦等如佛說；反之，知名度很高的人，若說行淫不礙真修，即使自稱聖人，亦是魔鬼所說。所以是魔是佛，當聽其言，觀其行，是否身心斷淫，持戒清淨，作為判別的準則。
太上曰：『禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。』
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
所謂的無漏，也就是沒有煩惱的意思。為什麼把煩惱稱作是漏呢？因為我們所有的煩惱，全部來源於眼耳鼻舌身意，我們時時刻刻都被眼耳鼻舌身意這些根門所影響，所有的注意力全部都因為這些根門而關注在外面，被色聲香味觸法所左右，讓我們歡喜，令我們憂愁，這些都是煩惱，可是我們卻從來都不知道為什麼會這樣？就好像我們身心全部都是精華，只是在我們並不知道的情況下，隨時隨地從這些根門漏洞不停地漏失一樣。因此，要想沒有煩惱，要想徹底擁有自家的精華珍寶，不要有絲毫的漏失，就首先必須明白這些根門漏洞，要迴光返照內在的身心真諦。但是這絕對不是要大家放棄所欲的見聞覺知，變得和土木頑石一般。具體的內容我們可以在後面詳細談論。
好笑的是，有些人不知道為什麼，把無漏，說成是不漏失精液，說男精和女精，是人體最重要的精華，如果漏精了，就是漏失了精華；要想證得無漏的果位，就是要想法不要射精。因此就整天進行各種身體、氣脈、性功能的鍛煉。更為好笑的是，這樣的說法，還真有一大群人跟隨。如果說無漏就真的是不漏失絲毫的精液，那是不是把每一個人都結紮了，大家就都可以輕鬆成就阿羅漢果了？！真是「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」，太危險了！
願以此功德,回向於我XXX犯邪淫、殺生、妄語之惡行,祈求佛菩薩運用大慈悲之力助我能夠早日消除惡業，增長福慧。十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩
摩訶薩：大心，大覺有情，指有作佛之大心願的眾生，亦大菩薩。
印光大師談因果
人之修福造業，總不出六根三業。
六根，即眼耳鼻舌身意。前五根屬身業，後意根屬心，即意業。
對於愛挑毛病的師兄想說的話
為了自己生命的解脫，而有能力去幫助父母眾生解脫輪回苦是最重要的啊。實踐生命的修行高於意識形態。畢竟佛法的主題是得到真實利益。重實質不重形式，只要對修行有幫助，並且實修實證後得到真實利益。學什麼不行呢？何必今天攻擊這位法師，明天攻擊那位法師。即使是法師說錯啦一句兩句您也不能抓住不放啊。您採用驕傲批評藐視的態度，不是破壞佛法是什麼啊？要是真有能力可以修行的很深，那麼請您圓融佛法，而不是分裂破壞佛法。用自己的實修實證去教化，去幫助。去讓其他人接受。而不是批評誹謗，讓初學佛法的師兄感覺佛門並不清淨。而退失信心。那樣，就不太好啦。您說是嗎？再說您說的這些也並一定被人接受。既然，不接受你說它幹嘛？佛陀畢竟已經涅槃，只有靠自己實修實證踐行這美妙的教法。淨土宗是最穩妥的，只要聞思修佛陀的智慧和慈悲，真看破，真放下。義無反顧往生淨土。如果放不下，念阿彌陀佛，念得再好，您也是外道。一個放不下就能障礙往生。不是嗎？一生白白的信仰修行啦，要想放下，先要放下我執，我見。真正皈依佛，真正皈依法，真正皈依僧。我們是為了瞭解生命的真相而修行的，就請不要排斥小乘佛法，這原始的佛法能幫助您放下身心世界。放下所有的執著，而且很容易。如果您說不好，為什麼不自己先實證一下呢？南無阿彌陀佛。末學大言不慚的說了這麼多，真的只是希望師兄們停止爭吵，停止門戶知見。因為我們都是佛陀的弟子。本身修行絕沒有矛盾。不都是為了自度度人，自覺覺他嗎？聽了那位法師的講法，請選擇一些對修行有幫助的作為供養 送給師兄們。而不是儘是挑毛病，挑毛病挑的再好與修行有關嗎？與自在解脫有關嗎？要走什麼路一定要慎重。末學就說這些建議。聽不聽的隨您。南無本師釋迦摩尼佛！
默念：念時自外表看來，只見唇動，並不出聲，雖是不出聲，但「南無阿彌陀佛」六字，在行者心識中，還是清清楚楚，明明白白，為了清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝成一片，故其效力，並不減於有聲。這一種念法，可用之於臥時、病時、沐浴，入廁時，或不便出聲之旅次及公共場所。
金剛念：念時聲音不大亦不小，甚為中和，行者一面念，一面用耳聽，不論四字念，或六字念，但能一字一字聽得分明，不走失，自然心定。此種念法，效力至大，故以金剛喻之。蓋金喻其密，密則不為外境所滲入，剛喻其堅，堅則雜念無不破，在各種念佛方法中，獨此最為常用。
一句佛號能消八十億劫生死重罪
這是佛經上的
其實，一句佛號能圓具一切果德。地藏經也是不可思議
沒有分別
如果有人對你說念佛不能消災，即是波旬說
《善生經》導讀 (明海大和尚 )
http://www.bailinsi.net/06xly/03yjj/12/12-010.htm
文中摘錄：
1)今天上午我想給諸位簡略地介紹一下《善生經》。第一個想談的問題是，在佛陀宣講的浩如煙海的經典中，《善生經》所處的位置。佛法從印度傳入中國以後，中國的祖師們比較側重於弘揚有自利利他精神的大乘佛法，但是另一個方面，也沒有排斥或者拋棄其他的法門，比如說有關自利解脫或做人做事這方面的內容。
2)五乘法是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。具體來說，人乘法講的是應該如何做人；天乘法是講怎樣修行才能上升到天界，成為天眾；聲聞法，藉由領悟苦、集、滅、道四聖諦從而證入涅槃解脫；緣覺法，通過觀察生命流轉的十二因緣來覺悟真理；菩薩乘，則是講怎樣以自度度他的精神修習六度四攝，積累福慧資糧直至圓滿佛果，所以菩薩乘又稱為佛乘。《善生經》在這五乘法裏屬於前面兩類——人天乘法。太虛大師說，我們要成佛，人天乘是基礎。如果沒有人乘和天乘修行的資糧，直接修習解脫道和菩薩道可能會走偏，所謂「欲速則不達」。
3)我們這期夏令營的主題是安住在責任和義務中。《善生經》告訴我們，作為一個世間人要面對的六重關係，即六重責任和義務。馬克思說人是社會關係的總和，確實是這樣。人在重重的關係網中生活，重重的關係網就意味著重重的責任和義務，如果我們能定好位，我們的人生將會幸福和快樂。在此基礎上再發起出離心和菩提心，進一步修戒定慧、修六度四攝就能圓滿究竟的佛果。如果沒有人道的基礎，出離心、菩提心和佛果就沒有希望，這是我們從《善生經》裏得到的啟發。
初學者應先瞭解佛學的一些基礎知識，如三世因果。六道輪回.三皈依。三法印等內容。
文中摘錄：
1） 人天乘法門是三乘佛法的基礎。從學佛到成佛的這一過程，在佛教裏有時稱為五乘，有時叫三士道。
2）其實，三士道就像一棟三層樓一樣，下士道是第一層樓，中士道是第二層樓，上士道是第三層樓。一個人想爬到第三層樓，就要從第一層樓開始。修學佛法也是這樣，先要做好人天的德行，學會做好一個人，從修五戒十善做起，然後才有資格修中士道，乃至上士道。
3） 有些人經書讀了很多，如《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》等，大乘經典都讀遍了，但在日常生活中，一點都派不上用場。為什麼呢？因為忽略了修學佛法的基礎，當知我們學的大乘屬於第三層樓，沒有人天乘的基礎，當然修起來就很困難。很多人學了唯識、中觀，但唯識觀或中觀到底怎麼觀，總是觀不起來。由於在日常生活中不注重五戒十善的修行，所以打起坐來，心總是靜不下來，這是由於缺乏一種正當的合理的生活，從而造成修行的困難。
五項美好的勸誡---吉祥法師
1、意識到毀滅生命所帶來的痛苦，我發誓養同情心，學習善巧，捍衛人類、動物和植物的生命。我決心遠離殺戮，制止殺戮，決不寬恕任何的殺戮行為，無論它們是出現在周遭的世界、我的腦海，還是我的生活方式之中。
2、意識到剝削、社會不公正、偷盜、壓迫所帶來的痛苦，我發誓培養博愛心，學習善巧，為人類、動物和植物的福址而奮鬥。我發誓踐行慷慨，與那些真正需要的人們分享我的時間、精力和財富。我決心永不盜竊和擁有應屬於別人的東西。我尊重別人的財富，但我將會制止建立在人類和其他物種痛苦之上的牟利。
3、意識到錯亂性行為所帶來的痛苦，我發誓培養責任感，學習善巧，維護個人、夫婦、家庭乃至社會的安定與完整。我決心遠離沒有愛和長久承諾的性關係。為了自己和他人的幸福，我決心尊重自己的承諾，也尊重他人的承諾。我將竭盡全力，保護孩子們遠離性虐待，制止夫妻和家庭因婚外性關係而破裂。
4、意識到妄語和不能傾聽別人所帶來的痛苦，我發誓培養愛語和專注的傾聽，給別人帶來歡欣和快樂，解除他們的苦惱。意識到語言能夠帶來快樂和痛苦，我發誓學習說真話，那些能夠帶來自信、歡樂和希望的言辭。我決心永不散播那些我不能確信的消息，永不批評譴責那些我不能確信的事情。我將遠離那些引發分裂與不和的言辭，那些引起家庭和社會分裂的言辭。我將盡我所能，調和與解決一切衝突，無論它是多麼微小。
5、意識到漫不經心的攝取所帶來的痛苦，我發誓培養健康，無論是精神上的，還是身體上的，為了我自己、我的家庭和社會，充滿正念的吃飯、飲酒和消費。我發誓，只攝取那些有助於在我身心內保持平和、安寧和快樂的食品，從而保持家庭和社會的平和、安寧和快樂。我決心不再濫用酒精和其他麻醉品，也不再攝取含有毒素的食品和其他東西，諸如某些特定的電視節目、雜誌、書籍、電影以及交際。我意識到用這些毒素傷害自己的身體和精神，是對曆劫祖先、父母、社會和窮未來際子孫的背叛。通過踐行規範的飲食，我轉化自己的和社會的暴力、恐懼、嗔恨和疑惑。我知道，規範的飲食對於個人和社會的轉化十分重要。
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