-- 作者：leemathew888
-- 發表時間：2011/6/22 上午 11:48:03
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一、富貴由來
『天定勝人，人定亦能勝天』這句話是千古不變的事實。自古薄福短壽的人,—因為積德行善，而能夠得到福壽綿長的果報，不可勝數。相反，大福之人，因為做不道德不仁義的事情。削弱自己的福份，致使一夜之間一無所有，家破人亡，亦復不少。很多人不知其中的原因夕對於福薄財少，資具缺乏。我們不必憂慮，自有破解妙方。對於有善不積，有福不修才是值得我們憂慮。俗語說：『成業難，守業更難』。能鹹業者，即是有福之人。能守業者，即是能夠廣造福德之人。然而，真真有大福德之人才能創業守業，更能利及子孫後代。
俗語說：『富不過三代』。其實，廣造惡業不濟貧苦主人才是『富不過三代』。孔老夫子當年所造一切利益大眾福德，直至如今其子孫後代受其陰德，獲福無盡，家道還甚其興隆。無福報的人叫『貧』，無智慧的人叫『窮』。沒有福報就很難佈施錢財，而沒有智慧就難以教導大家走向吉祥和幸福。但是從另一個角度來看，貧窮之人因為缺乏財物，而肯發佈施之心，更加顯示他的高貴。從而改變定數而奔向富貴。定數者，即是過去生中所造善惡業決定現在的命運。改變定數者，即是現在廣種德行而能改變現在生中的命運。倘若貧困不作佈施，會永遠貧窮下去。沒有翻身出人頭地的機會，我們必須明白其中的道理。
其實，最窮的人也能佈施。比方說，將路上的石頭清除掉，使行人不會被踢倒在地。請口渴的人喝一杯白開水，以及幫他人做一些義務勞動，這些事情一點都不要花本錢的。我們這個世界，種少善根，獲大福報。貧困之人如果能佈施一點點東西，得到的果報是不可恩議的，正所謂『舍一得萬報』。佛在世的時候，阿閨世王為了向佛求福。從皇宮點燃油燈一直到佛講經說法的道場—只園精舍。在這六里路之中到處點滿了油燈，很多大臣貴族也紛紛點燃油燈供養佛陀。以祈求未來生中和現在生中受大福樂，得無上道。
當時有一個貧窮的女人，名叫難陀。看到國王大臣、貴族長者這麼發心，她內心感嘆自己的命運和貧窮。明白自己過去生中所造惡業的原故和很少佈施，所以今生這麼窮。發願要改變自己的厄運，但是她沒有財物可以大量佈施。只有拿出她剩下的兩個銅錢，買油來供養佛陀。賣油的人被難陀女的舉止所感動，自動加迭三合油給她。本來兩個銅錢只能買到二合的油，現在以有五合油了。但是，難陀女心想『我雖然有五合油，只是油點不到半夜就會完了』。於是她私自發了一個誓願：假如我將來也能成為像佛陀那樣完美的聖人，我點的油燈通宵都不會熄滅。那天夜裏夕國王忻點無數油燈有的明亮歲有的黑暗無光。只有貧窮難陀女所點的油燈，無限光明直至天亮。
第二天天明，佛弟子之中神通第一的目連尊者，將所有油燈熄滅。當要熄滅難陀女的油燈時，那盞燈反而更加明亮。目連草者再用神通力，也沒法扇滅這盞燈。感到特別奇怪，就來問佛。佛對目連說『這位難陀女供養我的東西很少。但是夕她的佈施心力量很大，不是你神通力能夠吹滅的。她從此走向富有之路不再受貧窮枯露的報應，而且再過不久，她也能成為一個完美的聖人』。難陀女由於佈施的因緣,現在生即得到利益，不再受窮困潦倒的苦惱。當知禍福無虛，冥冥之中自有公平主宰。而禍之與福本來我們自造自受，無可代替。如種瓜得瓜，種豆得豆。世界上的人多數迷昧不悟，不知因果頭數產生禍福二根。佛說『眾生畏果，菩薩畏因』。我們得到了苦報而感到相當驚恐，而不知這皆是我們自身所造的苦因而產生。菩薩明白到這些道理而不會作惡，所以一切所作都是純善利益眾生。如今世道夕為惡的人自欺無天。遷善的人偶然做點小善，便望得到福報。福報不來，又再說沒有因果業報，悲哉悲哉。故此無辦法改變福薄壽短、貧苦疾病的命運。有福之人，自恃財勢、自驕自滿、傲物逞能。乃至欺壓良善傷害生靈而一敗塗地，事業失敗家道衰落再不復振。在得意時，認為我能有今日，功成名就在於我之拼搏和運氣甚佳。切不知有此成就和運氣，也是過去生中所積善因成熟的原故。試看多少終日勞累費盡心機，而一事無成者多多，我們應珍惜自身過去所造的善因緣。《佛說三世因果經》說：『欲知過去事夕今生受者是。欲知來生事，今生做者是』。因此聰明智慧之人，絕對增益自身福慧。不會拒福于千里之外，而能夠修身立命于永恒。廣積陰德，使現在和未來獲福無窮，遠及子孫後代。
二、修心補相
『修心補相』。世界上很多很多事物，皆由心之所造夕心之所作。從而出現種種形相，種種名稱容貌。俗諍說：『相由心生』現實生活中，不是每一個人天生就是完美無缺，相貌莊嚴，語言美妙。然而相貌莊嚴之人必定有大福德，相貌下劣必得其反。而產生到世間上不少命理相士，觀其各人容顏已知富貴幾何。貧賤幾何。但是，他們只知道我們現在未來的命運。而無法改變我們現在未來的命運，唯有嘆息而以。佛陀出世，聖賢示現。正是教育我們能夠改變不足的容貌、曲折的命運。佛告訴我們現在的景況，皆是過去生中所造善惡業不同而產生，稱之為先天。而後天之努力修福修德，從心地上落工夫，從行動上作指揮，才能體現『相由心生』的妙用。這樣，庸俗下劣的容貌也能變成妙相得福無邊。而在學習聖賢之舉動和行為之後的同時，將來能得鹹無上正等正覺，得大智慧。
有一個人當小偷，過了不久。他看上去賊頭賊眼、賊腳賊手。他的眼睛不停地在轉動，這一幅相，人家一看就知道他是幹這行的。另外一個人，對於修橋造路、印造經典、救濟貧苦從不推搪，儘自己的力量而為之。不久，這個造福之人變成了福德之相。大家都認為他是富貴人家，過了一段時間，這個人真的發大財鹹大事業了。可見，造惡業與造善業之間不同的反應。宋朝第一名臣範文正，在未成名的時候，有一次遇到一個相士，他就問相士：『先生見我的相貌能否成為宰相』，相士觀察了他的相貌，之後對範文正說：『不能』。範文正又問：『那麼先生見我的相貌有可能成為名醫嗎?』相士笑道：『你前面為什麼問得太高，後面又為何問得太低』。范公說：『因為只有這二者才能夠救人利益大眾氣。相士肅然起救道：『即此一句話，你已是具備宰相廣大的心量了。你應該廣造福田，你的相貌將會隨著廣寬內心和利人之心而起到變化，將來t定大有作為』。後來，範文正真的出將入相幾十年。受到後人的傳頌和讚嘆，他的子孫後代至今都受其餘德，有極大的福報。
修心可以補相，而行動正是修心的體現。我們用造福于大眾的行動，來改變我們缺憾相貌。從妙相中再而改變命運，遠離貧困疾病饑餓消瘦的惡報。而有福報之人更進一步，使富貴久住。俗語說：『為善最樂』。有善心主人煩惱很少，這就是聖賢所說的善行能使人保持客顏、青春常駐的原故。古旱多少修心養性之人，入了老年之齡而讓人看上去如年輕人一樣的皮膚、容貌，這正是修心造福補相的效應。我們對於修習福德應有一定的了解和明理，才知道如何著手
一、印造經典：以印造佛所講一切利益人天教典，以及聖賢大德的一切善書。佛教是佛對九法界眾生的教育，其教典使我們見賢恩齊。諸惡莫作夕眾善奉行，種大福田，使人心安定囤結，和睦相處。促進一切事業順利發展，自然國泰民安，百物豐足。世間所有一切非法犯罪之事必然減少。印經送給大眾是法的佈施，可以得五種福報。
（一）長壽：大眾聽經和讀經以後，不造殺業，故此施者將來能感到長壽的果報
（二）大富：大眾聽經和讀經以後，不會偷盜，故此施者將來能感到大富的果報。
（三）容顏端正：大眾聽經和讀經以後，心平氣和，故此施者將來能感到長相端壯的果報。
（四）尊貴：大眾聽經和讀經以後，會信奉佛法，歸依三寶，故此施者將來能感到尊貴有名望的果報。
（五）聰明智慧：大眾聽經以後，能領悟力增長，智慧增長，明白人生和宇宙微妙的道理，故此施者將來能感到聰明智慧的果報。
所以，《佛在普賢行願品》中說：『諸供養中，法供養最』。
二、戒殺放生：『欲知世上刀兵劫，試聽廚門半夜聲』。戒殺放生，小即能使我們自身健康長壽，大即能減少世界之殺劫。《首楞嚴經》中說：『人死為羊，羊死為人，相互食啖，無有了期』。而持素戒殺放生，實為啟發我們慈悲之心。使一切動物各得其所、各盡天年，且勿以為這是不要緊的事，實際是關係到我們自身問題。在動物即將被殺的時候，多懷恨心而發出毒氣，而我人不知。故此，人一生起病來即得到絕症、癌症不再是新鮮事。都是由於吃肉而引起的，正所謂『病從口入』，我們不應再自取滅亡了。反觀狼虎一類野獸兇猛無比，皆是肉吃動物。牛羊一類懷慈良善，皆是吃植物為主。現今人心不古，惡兇難訓，與肉吃乃至吃野獸動物實在息息相關，真是『人面獸心』，故此，我人為自身健康長壽以及世界的安寧，必須持素戒殺護生。
三、救濟貧困：在我們這個世界，養生資源缺乏，故此眾生為養活色身而生大煩惱。我們修福之人必須救濟貧苦，用恭敬誠懇之心施捨飲食和醫藥給眾生。使之能得到安樂，而我們可以得到無盡的功德和五種福報。
（一）壽命會延長報。人類和動物都是依靠飲食維持生命。施捨食物能延長眾生生命，故此施者會得到長壽的果報。
（二）身心得到安樂報。人類和動物缺乏飲食時，身心會不安、煩惱、緊張、苦痛。有了飲食身心就會安寧，故此施者會得到身心安樂的果報。
（三）身材容貌矯美報。人類和動物缺乏飲食，身體會枯瘦，容貌會憔悴。故此施者會得到美好容貌和身材的果報。
（四）色力堅固報。人類和動物缺乏飲食，就會四肢無力。佈施飲食使其有充分氣力，故此施者會得到威武有力的果報。
（五）辯才無礙報。人類和動物有充分飲食後，才能講話和嗚叫。要是沒有飲食，雖有唇舌，很難發揮說話和嗚叫功能。故此施者會得到優秀辯才的果報。
此外，修橋造路，興寺建塔乃至微善皆有無量功德，我們應盡力而為。正是『所有功德皆隨喜』。
三、教育子女
人與天地合稱三才。但是，人如果沒有教育，沒有知識，不懂得做人應該仁、義、禮、智、信，與畜生禽獸本無什麼差別。所以，為人父母，必須教育子女明禮義，守禮法，方為不愧對天地，不愧對聖賢。家庭的教育，做母親特別重要。當兒女最初懂事的時候，母親即以因果報應，以及做人切要明白事理為教訓，並且以身言教。這樣，子女將大便會分別事物的好歹。不會被惡黨邪說所迷惑。而能為賢善之人，作人類的模範。倘若子女小時任其嬌生慣養，成人的時候他必定不明是非。賭博、吸毒、姦淫、搶劫，會隨著邪惡而轉。危害社會，自取墮落，欲其回頭，一百人之中以難得一了。而當這些惡果成熟的時候，會墮落在地獄、餓鬼、畜生道中受極大苦楚，或現生報。或來生報。縱得能再為人，也生邊地下賤的地方，衣食枯露，相貌醜陋人不喜見。故為人父母須教育好子女走向善道。
在當今這個時代，若不以因果報應、為救國救民，為教育子孫後代為妙藥。就是子女縱有作為，也無大的功效，所以明因果是治本的妙法。從凡夫初發心，到如來成等正覺，都是離不開業因果報的教育。世間極亂，大家都希望有一個對治的方法。但不知其本，希望也是徒勞。其實，家庭教育好子女是天下太平的根本。而且教女更為切要，通常之人認為，女兒長大成為別人家之媳婦，不管重要。然而，賢母由賢女而來，若無賢女，何以而有賢母。若無賢母，又何以能教育出好子女，這是極平常的道理，都是人人都可以做得到的。而當子女幼時，看到賢母的一舉一動，會因此而模倣。成人之後會因賢母的以身言教，再續母親足跡成為社會人才。舉足動步盡皆流露優秀人士的氣質，一言一語無非具足一代靈傑的風格。
為父者，應以教育子女實踐古聖先賢所說的道理。不能只教其文字知識，以為能謀利祿求功名作生計就可以。而不知學習聖賢有特大的利益，自己與子孫，生生世世受用不盡。當謀利祿為正當行業時，也不過是現生得到小富貴而已。但是謀之不正當時，會造成現生身敗名裂。破家旦產于夭孫絕，以至連累父母老來無人供養。在社會中，多少老年人為生活所逼。年老還要做些小賣買，或打點雜工，貧窮潦倒。這實是教男育女之失敗而產生的，這些事情比比皆是。更何況子女不學賢聖之教育，不能盡孝。縱有億萬資產，為父母者也不能享受其一點天倫之樂。《無量壽經》中說：『比喻怨家，不如無子』。正是這個道理。富貴人家的子弟，多數是一事不做。但是，一旦家庭遇到禍亂、災難，即刻無以自立而難以生存。所以作為父母有富貴者、有智慧者，最好不要用傭人。讓子女親自操作，親自參與，不管家務還是事業都應該這樣。這樣做對子女有大力的幫助和利益。
（一）使其有勞動的習慣，不會存在依靠他人的習氣，更能從勞動中得到有創造新事物的能力。
（二）使其能懂得一件事情從開始至結束，有一個明瞭的過程，更能從中得到做事有前有後的能力。
（三）使其事務多了即少有空間的時間，而能消除妄想紛飛，想入非非，到非法的場所中去。閒情淫非、沉迷酒色、不務正業，做一些殺盜淫妄的事情，危害大眾。這實是為愛惜子女的根本辦法，正是韓非子所說：『非愛之愛正是真愛』。並且為人父母，必須教導子女多看一些佛的經典和聖賢教典。如《佛說三世因果經》、《佛說父母恩重難報經》、《地藏菩薩本願經》。當子女學習到士迫些經典以後，明白因果道理做人道理，自當孝敬父母，報孝國家，這才是為人父母對子女付出無盡的真愛。
四、孝養父母
國家之強盛來自於家庭，自古忠臣良將，大有作為之人，必定是家庭中的賢孫孝子。很多賢孝之人為家庭、為國家、為天下之太平昌盛作出輝煌的業績。自從佛法傳入中國以來，多少聖君賢臣，偉人名士，都是遵仰著佛之教育，護持流通。雖然佛法是以出世間之法為主，但是世間上所有仁義道德、孝養雙親的教典，也盡皆大力弘揚。『目連救母』、『光目女救母、『須閣提太子肉供父母』、都為我們後學指出孝養雙親的重要性。可以這樣說，佛法是建立在一個『孝』字之上。世界上有很多人，雖然天生稟賦聰明，可是心性無知蒙蔽。從來沒想到父母對我們有多大恩德，不知恭敬孝順、忤逆不道。這樣，臨終會墮落在地獄、餓鬼、畜生道中，受大苦報，永無出期，縱得後悔以是太慢。而不知供養孝順父母與供養佛菩薩本來無有差別，功德無量。更何況父母給予我人之恩德，無存私心說不能盡。
一：當母親懷孕時，百般顧愛保護之恩德。
二：當母親分娩時，受盡極大苦楚之恩德。
三：雖然為子受盡折磨，產得愛兒而忘記為兒所受一切憂苦之恩德。
四：為幼兒哺食時，盡以美味喂兒之恩德。
五：為使幼兒安睡，寧可自己受潮受凍之恩德。
六：以乳哺兒，不惜自身消瘦之恩德。
七：為兒洗除不凈，不惜自身玉手污染，皮肉凍裂之恩德。
八：兒有遠行，母依門遙望，流淚想念之恩德。
九：願代兒受苦，無盡體恤愛憐之恩德。
十：父母憐兒之心，永遠無有停止之恩德。
因為有此無盡之深恩大德，我們必須盡此生中，能使父母心身安樂遠離煩惱。才對得起如來的住世夕聖賢的教訓夕佛告訴我們。
一：假使有人，遭受饑餓，為于父母，盡其己身，割其血肉，供養父母，猶不能報父母深恩。
二：假使有人，為于父母，手執利刀剜其眼睛，猶不能報父母深恩。
三：假使有人，為于父母，吞熱鐵丸，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。
四：假使有人，為于父母，打骨出髓，用以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，猶不能報父母深恩。
如是說不能盡，俗語說：『百善孝為先』。雖然，我們無法做到象佛那樣對父母無限顧戀。但為人子女理當善盡奉養父母的天責，這樣自身也能生到無量功德獲大福報。世界上有的女人，不明白事理，或時不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛子女。而不知道孝順公婆，尊敬丈夫夕教育子女實是烏天下作大善事。為人媳婦如果能做到這些事，加修凈土法門，決定福增壽永，子女成才。須知有因必定有果，我人已種下孝敬慈愛之因，自會得到將來子女孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人即是害己。故此宜應盡我人之職責，以期天龍擁護三寶加持。為人子弟孝順雙親，不如教導妻子孝順父母。因為妻子朝夕與雙親一起，如果能潔奉甘旨。奉事雙親心身快樂，勝過我人自身。
俗語說：『孝婦勝孝子』正是這個道理。
但是，我們這樣所為只不過是世間小孝而以。蓮池大師說：『親得離塵垢，，子道方成就』。倘若欲報大親恩，須本身修證佛學。宜發孝順慈悲之心，也勸雙親同修唸佛求生西方。善巧開導安慰，令生正信，以期免受長期生死輪迴之苦。證生極樂世界之真正快樂，才是世界上最最大孝之人。
五、求子良方
歷來古今賢聖之人，都是由於父母之善教而得成功。而父母之善教，即可以在懷胎時開始進行，稱之為胎教之法。若欲產子者，如果肯用胎教之法，產養之後其子女必定賢淑善良。其容貌端正莊嚴誠靜，音聲殊勝，其行為動作孝友恭順。為國家之棟樑，為社會之良師益友。現今西方歐美各國提倡胎教之法蘿實有極大道理。當母親懷孕時，所有的言行、舉止、興趣、性情、飲食能夠影響到將來子女的成長。倘若母親在懷孕時性情爆燥售難悅易忿、妒嫉賢能。其子女長大時會受在母胎時的影響，變得性情疾惡，容顏衰贏。在哺乳期常生疾病，晝夜常啼難以撫養，故此母體懷孕時須用胎毅之法。
一：性情柔和，常生歡喜之心，使之將來子女出生後有笑容之神態。
二：樂施好善，常生利益大眾之心，使之將來子女出生後有福相之神態。
三：口出良言，常持佛菩薩萬德威名，使之將來子女出生後有美妙的音聲。
四：持素離肉，肉食多含毒質，使之將來子女出生後有健康的體質。
世間上無法生育子女之人，常服壯陽之藥。而且常行房事，這樣做是速死之道，並不是求子之方。或時幸運得到受孕，也不過是秕稻下劣種子面以。或時中途失胎，難以成熟。求子之道，若欲產養身體龐厚，性情賢善，福壽智慧皆能具足之子，必須明白其中道理，方可遂心。
一：夫妻之間，要斷房事一段時間，愈久愈好，二月乃至半年。當與妻子說明清楚，彼此都不要存在此念頭。最好能另置一床，平時絕對不以妻子為妻想，當作姐妹想，此一著實為滿足精氣而行。
二：等待身體養足精神之後，待妻子月經凈後，必須天氣清明，日期吉祥，夜一行之夕必得受孕，從此永斷房事夕以免胎兒受胎毒夕出生後難以養育。
三：直到生子滿一百天之後，或可再行。妻子受孕之後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次，或許會因為子宮常開，致易墮胎，前功盡費。
四：自身與妻子須存好心，說好話，行好事。凡是無利益的話都不要說，滿腔都是太和元氣。以此培養孕兒先天性情柔和，又須至誠念阿彌陀佛，愈多愈好，早晚禮拜，此外行住坐臥都好念，睡也好念，以佛萬德威名加持幼子福慧增長。
五：廣積陰德，以主福作基本，禮唸佛之名號，求賜能得福德智慧，光宗興國之子，必能所求如願。
世間人多數不知不節欲，精氣當然薄弱。難以受孕，或能受孕，難以成人，或能成人，又可惜先天不足，決定孱弱。即無強健勇壯的身體，也無聰敏記憶的心力。未老先衰，所以我們欲得生子須善行之。如是求子，一定能產養光宗興國之子。而且其于癬敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬。成家立業時能善教子女，能善事父母。超群拔萃，大有樹立之功，一舉一動，悉能利益大眾，為一切業間楷模。
六、夫婦同修
『言色相和，無相違戾』。這是佛教導我們，夫婦之間精神生活的重要因素。彼此之間的語言能夠和軟，面色經常帶著笑容，感情當然不會達戾。『互相體諒』在夫婦間很切要，若不肯體諒對方，互相批評指責，那麼言色就不能夠相和。因為指責會引起對方之惡感夕以為自己丈夫或妻子輕視他、譏笑他，於是反唇相譏，惱羞成怒，故此造成感情破裂。夫婦之間應以生男育女為欲事，而不能貪著享樂為本。應以關心對方健康為事，而不能放縱情慾為禍根。性慾無節制，必定傷著雙方的身體。釀成終身疾病，精神不振，神經衰弱，心虛缺血。於是心理受到不良影響，會引起憤怒煩躁，憂鬱種種病態。因此夫婦感情會日見惡化，所以節制性慾正是增進健康幸福。
夫婦或時因為生理和心理的變化，有時出現性情變異。有時因為環境的驟變，言語舉動略改常態，都是非常平常的事。富裕的環境中，夫婦是容易相處。但是當環境遇上貧窮困乏時，由於經濟被逼迫雙方就比較容易互相怨言。特別是做妻子的易於怨苦，於是誤會口角應現而生。夫婦固然要同甘，但是也不要忘記共苦，因為共苦能生無量功德。從困苦之中共同邁出的夫妻夕更加是刻骨銘心，前途更加光明。
《華嚴經》中說：『常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語』。夫婦一方倘若有錯誤，要糾正他時，切不可率直，要用婉轉方便商量之口氣相告自己的看法。使對方明白對他是無限關懷，而能接受意見改過。不可以：『粗獷語，苦他語，令他瞠恨語，如火燒心語，能壞自身他身語。』當對方有優點時，更給與真誠欣賞和稱讚，使人生出現生命之意義。
做丈夫之人，不管妻子出身貧賤或是富有，容貌壬陋或是體態嬌美。我們都應該和顏善待，愛護有佳，以此為德。而不能因妻子的缺憾心猿意馬，到外面做姦淫不道德主事。使之現生家庭分裂，報終墮大深坑，受銅床鐵柱地獄之苦報，或再為人受鰥寡孤獨之報。《三世因果經》中說：『鰥寡孤獨為何因，前世不愛妻兒人』更何況一心t意主人才是了不起的『性情中人』。許多富貴人家出身的女子，習慣了傲慢的性情。為丈夫者須勸妻子學習佛之教典，從教典中使其明白貪慾、增恨、嫉妒脾氣的危害性。共同修道，成為一個寬宏柔和慈淑之人。能夠使家庭得到幸福，將來共同生到極樂國土，永不分離。佛稱許的女人端正美麗著重在於『心行』，女人不以面貌端正為美。而不順丈夫，非為端正。心端行正，才是真正的端正，故此做丈夫者應如是教妻才是真愛。俗語說：『賢人敬夫，愚夫畏婦』。為人妻子者，要一心一意對待丈夫。不得邪淫，不得輕慢夫婿。經典中說：『今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身』。當丈夫遠行的時候，整理家中事務無有二心。甘心苦樂，仰慕而勤修婦人的道德，不擇衣食。要守貞操，節儉樸以養德。遠離好遊蕩放逸諸惡習，能夠遵守佛之教訓，修學三大婦道。自能家道興隆、旺夫益子。
一：『愛念自己丈夫，如母親愛子女一樣』。晝夜長養，不失時宜，心常憐念，無有討厭疲倦的時候。愛念丈夫如子女，名稱之為母婦。
二：『真誠奉事夫婿，盡其最大之恭敬』。如對待自己的兄弟姐妹一樣，同氣分形，骨肉至親，無有二情，尊之重之。愛念丈夫如妹事兄，名稱之為妹婦。
三：『奉事自己的丈夫，敬順懇至，未曾有遠離之心』。心中私密之事，常相告知，行動無有違背丈夫。把將自己所學之好教典教與丈夫，使他增益明理智慧之心，能利益社會人類，廣度眾生。作自己丈夫的善知識，名稱之為善知識婦。』
適才是母婦、妹婦、善知識婦真正愛護丈夫的行徑。倘若丈夫沒有學佛，必須勸導他研究佛學，正念信佛。這樣，因為丈夫能夠學佛，護持修行，就絕對不會在外面有『邪淫』的行為。夫婦同樣同修同學，同入光明圓覺菩提道路，同修西方凈業，同持佛菩薩名號同生凈土。這樣真正是夫婦走向幸福的秘決。
七、居家必知
我們生活的環境，對於自身來說，非常關鍵。而生活的內容，更加是息息相關。做為一個居家之人，一生運用得好。不單是能改造現生的命運和環境，而且能使未來得大福樂，心安理得。人是家庭的靈魂，住宅是家庭的外衣。我們對於衣服不修邊幅，不只是外觀為人所非議，而且對於身體的健康都極為不利。所以住宅的設置要加以注意，佛說：『凈其房舍臥具』。以作為修習青凈心的條件，為凈化靈魂作先驅。居家之人若能供養三寶，學習佛的教典，使自己成為一個覺悟正直清凈之人，一生受用無窮。在客廳中，大廳內可以放置花瓶和盆景。壁上宜挂上佛化對聯。在廳內適當的地方應該設供養佛菩薩像。或西方三聖佛像（阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩）。或華嚴三聖佛像（釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩）。桌上置一個香爐、一杯凈水、二個花瓶常供鮮花、佛前裝一電燭燈或一盞油燈、早晚焚香各一枝、早晨佛前供開水一杯。佛法不在於形式，而是在於表法，一位佛像一件供具都對我們一種提醒和教育。
一：『供養佛像』。供佛像是作為一種紀念的意義，佛是我們的老師，佛像提醒我們應尊師重教，做事應該以覺悟、正確、清凈為宗旨二開不能把佛像以一種神明看待，這是迷信的行為。
二：『香爐焚香』。提醒我們應修學五種解脫法門，焚香代表五條心香。
（一）：戒香。提醒我們每天應該行動如法，行為正當。不要做殺生、偷艾、邪淫、說人是非短處之事以及一切不如法的事。不單在行動上，而且要在心地上下功夫。祖師說：『心地無非自性戒』。
（二）：定香。提醒我們心不雜亂，辦起事來有條不紊，多大的事情能得心應手。而且要用唸佛的方式使心歸在一處，有了定力必然心地清凈，煩惱消除。祖師說，『心地無亂自性定』。
（三）：慧香。提醒我們要有智慧辨別是非，黑白顛倒。遠離愚癡，應該有意眼看一切事物二開且以智慧來利益一切眾生。祖師說：『心地無癡自性慧』。
（四）：解脫香。提醒我們在此一生要做到了生脫死，往生極樂世界獲大安樂。解脫生老病死之苦，並且普願一切眾生同生極樂。
（五）：解脫知見香。提醒我們要『深入經藏，智慧如海』。能明白到宇宙人生的真理，尋到一生成佛的解脫法門，並且普願一切眾生同修同證。
三：凈水一杯。代表著我們要修學清凈心，心要像水一樣清凈，一樣平靜。以平等心對待一切眾生。
四：供花供果。花代表因，果代表果。提醒我們要種好因、種善因就會得到好結果、得善果、得大福報。
五：電燭燈或油燈。提醒我們做事要明白、要明理。不要做糊塗的事，能明心見性。佛說：『心明即因果不昧，性見即戍佛作祖』。
居家主人按照這樣做，修正自身的行為，凈化周圍的環境。何障不除，何業不消，何福不生。自然龍天擁護，衣食無缺。
佛法中有一句俗語：『若得人身不修行，如遇寶山空手歸』。我們做為一個居家主人，社會中的一份子。要明白自身應該怎麼做人生才有意義。其實，人生就是我們自己，宇宙就是我們所處的生活環境。故此我們必須做到改造自己的命運，改變我們的生活環境。而這些改變不在於世間的事業辦了多少，功名富貴得到了顯赫。功名利祿只不過是幾十年而以，轉眼鹹空，有如過眼雲煙。而修行超越六道生生死死的輪迴，往生到極樂世界。才是真的改造我們自身永恒的命運真，永恒的生活環境。得到大自在、大福德、大富貴、大智慧。在我們這個世界上生活，當然有很多難處，不如意的事很多。但是，一個人的素質是磨煉出來的。俗語說：『沒有天生彌勒，自然釋迦』。美玉不經過琢磨加工不能鹹好玉器，生鐵不經過提煉不會成為鋼鐵。在患難的生活環境下修行，更加是一件了不起的事。故此居家之人必須學習十不求行，必然能功德圓滿，花開見佛。
一：念身不求無病。不要總希望自己不得病真，水無病苦。身體不得病，就會產生貪慾的念頭，名利色食睡，五欲一齊來。貪慾念起，一定會破戎，退失自己的道心。
二：處世不求無難。不要總希窒自己沒有困難，一帆風順。處世無困難，就會產生我慢高之心，自高自大，目空一切。驕傲心起，一定會欺壓別人，藐視一切。
三：究心不求無障。不要總希望自己老是聰明，一學就會，一想就通，沒有障礙。自認為聰明，就會產生急燥求進的情緒，貪圖快，急於求成。急燥心起，一定會認為自己修行到某種程度，應得到某種效應。
四：立行不求無魔。不要總希望自己沒有魔難，太平無事。修行無魔難，就會逐步退失精進的願心。願心似劍，魔難如礪。志願不堅，一定會認為自己證悟到某種程度，應得到某種智慧。
五：謀事不求易戍。不要總希望自己順順利利，容易成功。辦事常順遂，就會產生妄自尊大的心情，藐視一切，自尊自誇。狂妄自大，一定會認為自己比別人都有能耐，落入能所牢獄。
六：交情不求益我。不要總希望朋友能給我些什麼，幫我些什麼。交友恩得利，就會產生貪慾執著的心理，心有雜著，何能清凈。心有雜著，一定會老去找別人的短處、不是，分別相起。
七：於人不求順適。不要總希望人人都能尊敬我，依從我。人人都順從，就會產生驕傲自大，孤芳自賞的優越感，好比觀天青蛙，自大夜郎。孤芳自賞，一定會老覺得自己總是正確，別人錯誤，執著心起。
八：施德不求望報。不要總希望能利益他人就要得到好報，得到讚揚。做事希圖報，就會產生貪圖福報，斤斤計較，這樣不單功德有限，就是得到福報也會很快就消完了。貪著圖名，一定會想宣揚自己的名氣，我相熾燃。
九：見利不求沾分。不要總希望自己能沾點光，得到點好處。有利想沾光，就會產生癡心妄想，甚至造惡，殺盜淫妄，詐陷毀傷。癡心貪財，一定會被非法之人的財毀掉自己苦修的德行。
十：被抑不求申明。在誤解受抑的時候，不要總希望能通過申辯來證實自己的清白，重新受人重視。受抑恩申明，就會產生人我分別，怨憎之心，我相不除，佛道難成。人我心起，一定會產生怨恨的心情，增恨的火焰會燒去自己的功德林。
居家之人必須做到這些。生活上的環境自當變得美妙，自己的心身丈能得大安樂。
八、法師興教
『出家乃大丈夫行徑，非帝王將相之所能及』。眾生積劫枯露，輪迴六道頭出頭沒。從來未發出厭離之心，離苦之行，長夜沉輪苦海。對於世間一切財色名食睡，追逐不已難以舍離。故此造罪如恒沙，作惡滿大地。『冤冤相係，業業相報』。以至有一刻脫離之心，但是業力所纏身不由主。輾轉造惡使心性再度蒙昧無知，不知道修學出世間之法。而出家持戒正是修出離心，修出世法，遠離世間嗔愛之苦。古大德對我們說：
孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁遠處飛。
居家雖有富貴力，不如出家功德勝。
出家持戒之人好比鴻雁高處飛，自由自在，遠離我法二執。而我們居家之人雖然有榮華富貴，但是煩惱紛飛，妄想重重。被世間一切業力所縛著，而使到心身不安，牽腸挂肚。好比孔雀雖然美麗而不能遠處高飛，不能自在。更何況居家沒有富貴之力，受一切資養身體之用具所逼迫。終日忙忙碌碌為三餐，而無法辦道，障到得證聖道之苦。然而，龍樹菩薩告訴我們：『居家重佈施，出家重持戒』。倘若一個出家之人受具足戒之後，人稱法師。而不持佛律儀，宏范三界，廣度眾生，講經說法，為人天師表。豈能配稱之為法師之名，受十方供養，孤負釋迦如來靈山會上的教訓。
佛法僧三寶，眾生良福田。
若人歸敬者，獲福廣無邊。
法師定僧圍的主體，僧者稱之為清凈。也即是出家之人必須修學清凈梵行，具足行住坐臥四大威儀。一舉一動作世間師範，一切行為都是教育眾生離苦得樂。並且能觀機說法，適合我們這個時代修學。令一切眾生遠離顛倒妄想煩惱，廣種善根，才是為眾生之良友福田。其實在大乘佛法中，代佛講經說法之人，不管居家出家，都可以稱為法師。我們身雖在家。但是有超出世間之心，也可以稱之為出家。我們為荷擔如來家業，紹隆三寶。而說法令一切眾生得到色力圓滿，慧命得生。這就是大丈夫大法師之行徑。或時自凈其意，眾善奉行，為人演說一切毅典。或時興寺建塔，印造經典，為一切大眾以身言教。或時供養三寶，幫助弘法者，興隆我佛一代時教。令國泰民安，百物豐足，這就是大丈夫的行徑。
九、和氣生財
在每年春節的時候，各家各戶都貼上了新的春聯。光彩奪目，舉頭一看。其中有一幅既平凡而又令人深思的對子，使我們有一點小小的醒悟。『一室太和真富貴，滿門春色大榮華』。整幅對聯之中，突出一個字，那就是『和』字。從這個筆劃簡單的字體中，它包含了無窮盡的妙理。淺即能使國家富強，人民安樂。深即能使我們走向無上的道路。這一幅對聯之中，『一室太和』是因，『真富貴，大榮華』是果。在這些因果之中，不難看出『和』的重要性。俗語說：『三人一條心，有錢好買金』。這是千古不變的事實，一個家庭。如果和氣一團，那麼，家庭的成員將會過著美滿幸福的生活。大家都相互關心，相互鼓勵，這樣，我們對做每一件事都會充滿信心。
日本人的祖先是中國人，他帶去了中國的文化，先進科技以及生活方式，更帶去了我們的優良傳統。世界公認，任何國家的三個人在一起，與三個日本人在一起相比，日本人的智慧第一。他們不單是智慧第一，就是各界領域，他們都有著了不起的成就。在此，感動到一向自命不凡的美國人組成考察團。到日本訪問，尋追他們的上乘秘決。可以說，這是因為他們的國家叫做『大和民族』。全國上下和睦一致，人民對國家領袖都非常敬仰。
佛陀的教育，更教導我們要和睦相處。要用四攝法來廣度眾生，一切眾生皆是我們多生父母，未來諸佛。我們應該把所有的人看成自己人，並且幫助他們破迷開悟，走向開悟的安樂道路。佛在雙樹林最後一次教誨我們說：『我的弟子們，你們要象水和乳一樣互相交融，互相敬重。不要糟踏時間，在那些怠情的生活和無益的爭論中，你們要以悟道的花朵和果實而為樂，這是法樂』。佛陀的教導，為我們在長夜黑暗作出照明燈。如果說：『和』是一切美好的保證。那麼，明瞭因果是『和』的保證。每一個人都懂得六道輪迴，種惡因會得惡果，種善因會得善果，種凈因會一生成佛。可以說，他們一定和睦相處，相互諒解，把要做的事情共同做得至善圓滿。
佛陀對我們這樣說：『你們要共同理解我所說的真理，要共同修習我所制訂的戒律。要在一起共住不要遠離善知識，語言上不要有爭論。當你們得益的時候要共同分享，不要只顧著自己。在一起修學，當所想所做的事情心與佛合的時候，你們自然會發出無限的法喜』。佛的真理，他從深明因果入手教導我們以和為貴的微妙。
在現代社會中，時而發生以強淩弱，以大欺小的現象。這些殘缺的出現，由於他們不知道因果的報應。正如《金剛經》所說的他們墮了斷滅相。認為人死後什麼都沒有或者人死再為人，作惡不會受苦報。故此，使之很難和平共處。『萬法因緣生』。什麼事情都離不開前因後果，我們都深解因果依法而修，就會得到大智慧大福德。虛雲老和尚曾經說過：『因果就是智慧』。『因果』就是講宇宙人生的真理，我們明白了就得到智慧。有智慧主人當然明白因果，明白因果之人當然與眾生一圍和氣，而且教導大家走向覺悟之路。印光法師唸唸指出要使世界人心向善、和平處世、人民安居樂業。唯有教育大家深信因果、諸惡莫作、眾善奉行。我們要依著佛的教育，舍去一切的爭執。國家與國家之間，家庭與家庭之間，各教與各教之間，各個團體與各個團體之間都要齊心協力，現在即共同創造美好的人間凈土。 願大家從懂得因果之中不單單是『一室太和真富貴』。而且全球每個家庭，每個國家都『太和』，都和和順順。那時，不但是『一室真富貴』，百千萬億室都『真富貴』了。
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十、因果福報
世間上的人都明白冥冥之中有命運的存在，而更多的人認為命運是命神的安排。其實，命運把握在我們自身手裏。我們過去生中所做的事，決定我們現前的命運。我們現在所做的事，決定我們未來的命運。由於各自所造善惡業不同，使之各人的命運參差不齊。
人得到豪貴夕而且聲望很好萬人敬仰者。從過去世敬禮諸佛虔奉三寶中來。
人得到巨富，財寶無限富甲天下者。從過去世慷慨佈施樂善好施中來。
人得到長壽，身體康強無有病苦者。從過去世修學戒律持齋戒殺中來。
人得到品格高尚相貌端莊，性情溫和令人生敬者。從過去世寬宏大量忍辱不計中來。
人喜修學福慧，始終不懈者。從過去世參求學道勇猛精進中來。
人得到氣度詳和沉靜寡言，善審察事物不輕舉妄動者。從過去世修習禪定心不妄動中來。
人得到明白事理深解妙法，人聽到他的言語莫不被感化者。從過去世修學佛法修智慧德中來。
人得到音聲清澈，當眾說法無不歡喜者。從過去世歌咏佛法僧三寶和勸人為善中來。
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人得到身體芳潔，終身無有病疾厄難者。從過去世積德累功，慈心愛物救護動物中來。
這些因果的道理自然而產生，好因自得好報。正是世間上所說的『成功有條件，失敗有原因』。一個人作惡多端，家屬為他火化很多冥金冥庫給他。以為他這樣能得到利益，是極端錯誤的。當知造惡必墮惡道地獄、餓鬼、畜生、寄冥金冥庫只能再增其惡業。倘若這樣做能起作用，豈不窮人永遠是窮人，富人永遠是富人。故此，我們欲使以後大智大慧大富大貴，必須現在如法修學。
人因何長得高大，以過去生恭敬人的原故。
人因何長得短小，以過去生輕慢人的原故。
人因何長得醜陋，以過去生嗔恨人的原故。
人因何沒有智慧，以過去生不學問的原故。
人因何非常愚蠢，以過去生不教人的原故。
人因何成為啞吧，以過去生譭謗人的原故。
人因何聾盲，以過去生不喜歡聽受經法的原故。
人因何為人奴僕，以過去生負債不償還的原故。
人因何卑賤，以過去生不敬禮佛法僧三寶的原故。
人因何長得企黑，以過去生遮佛光明的原故。
人因何生在穿胸族中，以過去生佈施作福，生後悔心的原因。
人因何生在鹿兔類中，以過去生喜歡驚怖人的原因。
人因何生在蛇蛤等淫賤物中，以過去生調戲人的原故。
人因何生惡瘡難治好，以過去生喜歡毒打眾生的原故。
人因何令人一看就生歡喜心，以過去生見人生歡喜心的原故。
人因何令人一看就感到討厭，以過去生見人生討厭心的原故。
人因何受牢獄之難，以過去生籠係眾生，剝奪眾生自由的原故。
人因何缺唇，以過去生歡喜釣魚的原故。
這就是業因果報的情形，祖師說『一吃一餐，皆是前定』。我們現在的所有生活現狀，接觸的人緣，無非都是過去生中所造的。故此，如果我們目前的景況不妙不必悲傷。此皆是過去沒有造善因造福德所造成的，只要我們現在努力向善多為社會人類造福，還是有補救的餘地。我佛釋迦牟尼佛作為一個貴為太子之人，舍掉繼皇位而出家學道得無上道。為的是給我們找出一條走向美滿幸福的道路，使我們開示悟入佛的知見，離苦行樂。在宇宙人生的真理面前，作出我們的照明燈。也有教育人心向善，使之世界各個國家古今之三千多年，從中得到無限的利益。
十一、學佛感應
佛的教育在我國廣大弘揚，為國家之安定，人民之富強作出巨獻。在佛教最興旺的時刻，國家昌盛，人民安樂，百物豐足歲世界和平。這些都是大家學習佛的毅典之後，人心向善的示現。而每一個學佛之人，由於學佛之後的種種感應。使佛陀的教育顯得更加具有魅力，更加流露其真理是真實不虛。故此釋迦牟尼佛出世以來三千多年歲他的教育經久不衰。
歷來很多高僧大德依照佛的教典而修學，證到『金剛不壞身』。如九華山地藏王菩薩道場的金喬覺，是地藏王菩薩的化身。明朝憨山大師，還有禪宗祖師六祖惠能大師，多不勝數。他們的肉身至今尚在不會腐化。再有很多祖師大德完成戒定慧三學，心與佛合而身體火化後得到五色舍利子。如清代徹悟祖師，近代虛雲老和尚、談虛法師、蓮宗十三祖印光法師，其舍利於都堅固無比。這些感應都印證佛的教育是真理之教育，眾生依法而修得益無窮。
我師演公少年出家，宿植善根性情柔和。他一生中生活儉樸，辦事認真，辦道如法，極力弘揚凈土法門。當年，虛雲和尚曾經到本地大叢林開水陸道場，以及廣弘如來的聖毅。家師得到親近老和尚的難逢機會，也可以說與虛老宿有因緣。得到虛老親自指點，對虛老的一舉一動大受感動。自此，家師的言行參透了虛老的蹤影。他多次對我敘說他生命中的很多事跡，每當講到虛老的時候，家師總是興奮不已，老和尚對他的關懷和慈悲開示，使師唸唸不忘，讚不絕口。這奠定了家師一生之中的成就，也是師過去生中廣種善根的緣故吧。從他的身上，我們不難看到乘願再來的大菩薩虛雲老和尚之風格。
家師對我們示現他不識文字，然而他刻苦好學，不懂之處便請教於人，這使他對後來精研教典有著很大的利益。師對《妙法蓮華經》深有所悟，他多次對我讚說此經極妙，法華精髓在凈土，故此他致力行凈土法門。他經常開示弟子切要持著彌陀如來的名號，同生蓮邦。他為了大家在修持上更進一步，經常領大眾同念聖號，同修一生成佛的微妙法門。也多次被邀請住持精進佛的法會。而他自己，每天都在精進修持。每當我看到家師演公的時候，他總是在禪座上打坐，可見他辦道是如何的精勤。家師在臨終的前一天下午，那天我在他床邊，他忽然神志清醒，面對天空說『佛來了』。遺後向佛合堂；翌日清晨在眾弟子的唸佛聲中往生到極樂世界。火化之後，從骨灰中得到五色舍利數十顆，形狀光澤遠勝珍珠。這些令人興奮的示現，理所當然，這是家師一生戒定慧力所成；也是心與佛合的結晶。師的事跡再一次顯示佛陀之教育無限偉大，依法而修學自當得大成就。
那晚，我在睡夢中。不覺來到一個無比清凈的寺院道場，看到家師演公向我怡然微笑而來，不用走路隨風飄然來到我的面前。他的相貌比生前莊嚴萬倍，以是聖人的形像。他緊緊地抱住我的身體，我也抱住師的身體，即刻感到非常清涼。不覺流下眼淚，慶倖師尊今以是蓮池菩薩還不忘記我此業障深重之人。隨後家師對我慈悲開示，使我對自身修持和以後的弘法滿懷信心。
學佛之後種種感應和瑞相，親身經歷和其他人析發生的說不能盡。再要啟口已恐執著。《金剛經》說『凡所有相，皆是虛妄。《楞嚴經》說『不作聖解，名善境界。』談談這些事情，只不過定為利益眾生啟發信心而說。在接受佛的教育之中，多少高僧居士在修學的過程裏面。出現過種種瑞相，使各自對佛法的追求更加刻骨銘心。柯居士自幼父母信奉佛法，自身修持學佛幾十年。深入經藏，對於《金剛經》更是專修專持。有一次，他在家中抄寫《金剛經》『如是我聞，一時佛在舍衛國，只樹給孤獨園，與大比丘眾幹二百五十人俱：：』。就這樣抄下去，當他抄到全神貫注心歸一處的時候。不知不覺自身處在佛講經的場所—只樹孤獨園。感動得不能自我，心中想道『今日世尊有大慈悲，哀憫著我，使我身處孤獨園。親眼看見園中的種種境色，講堂的偉大』。當他的頭這樣想進，精神一分散。只樹給孤獨園即刻消失了，又回復他原來在家中抄經的現狀。
當知冥冥之中佛聖賢給興修行者的感應，使人心曠神怡。又冥冥之中提醒我們或富或貧的原因。柯居士此感應純屬善境界，他也作為更加精進道的精神支柱。當知善境界現前，我們一分神隨即消失，而使我們心更加感到清涼。當知惡境界現前，我們欲其消失而它不會消失唸唸在目，惱亂我們使其心裏感到不安。但善惡境界現前都好，我們不要執著，心不要去分別它。因為『凡所有相，皆是虛妄。』
十二、佛力感應
我們所學習持唸佛的名號、神咒以及佛經，都有很大的感應。它不單能改造我們現在和未來的命運，而且能化除我們的苦厄。在我們這個地區之中，有一個叫陳生的人。他與未婚妻情投意合，不久就要結婚了。那天他經過一基地，回家之後大失常態，說話顛三倒四。根本不是他原來的人，聲音也變了，似乎有人裝在他身內。未婚妻驚異夕聞訊到他家中被其趕出來。並且聲言要遠離她夕不要和未婚妻結婚。父母和未婚妻束手無策夕但是也無可奈何。
每天夜裏，經常在他的房間中發出與一個女人嘻戲的聲音，別人只能聽聲不見其影。他魂不守舍，眼見一天比一天消瘦。父母親看到兒子命在旦夕，萬分焦急。到處尋求能夠解救兒子一命的良師和妙力。很多名醫妙手、落神巫師對於此事只能嘆息而已，無有解救方法。有人對他父母說，佛陀慈悲，能除百病，能滅邪除惡，能救眾生於苦厄死難之中。倘若能尋到佛教大德人士，或有解救良方。
最後得知我友同修李王二居士，道德和修持的功夫甚深，為人仁和又能慈悲喜舍。父母親祈求李王二居士一定要救救兒子，二居士得知即刻來到陳生家中。當他們踏入其家一看，陳生人如重影，好象裏面裝多一個人象要走出來。知道是個女鬼藏在他身上，隨即教其父母親為陳生唸佛。並且送給一張觀世音菩薩六字真言『唵嘛呢叭咪吽』，吩咐貼在陳生的睡床上。晚上，陳生一倘下床休息。頭痛得死去活來，簡直無法忍受，隨後在他的口中發出一個女子的聲音。原來夕藏在陳生身體中是一個女鬼姓蔡，這個女鬼家住離陳生不遠的地方，因為生前與陳生在過去有一段因緣，如今再來找他。因業力所纏而未曾轉世為人，蔡氏乞求李王二居士，為設蓮座為她超渡使她能脫離苦海夕再不死纏陳生了。二居士心具慈悲，一一答應蔡氏的要求。從此，陳生的病不醫自好，身體不久又恢復正常健康。再與原來的未婚妻結下百年之好，並產下一男孩，護持三寶。摯友李王二居士與我談及此事，感嘆唸佛的力量不可恩議，六字真言『唵嘛呢叭咪吽』不可恩議。『佛法廣大如虛空，究竟如法界。』佛力的感應盡期一生說不能盡，眾生步入其中自當明瞭。
十三、決定往生
修行凈土法門之人，應該有決定不懷疑的心理，不必要追求是否有感應，是否有效驗。儘管是舉世之人都說沒有效驗，我們也不要生一念的疑心。如若修行如法而無有應驗，即十方如來是誑語者。然而，釋迦牟尼佛所說的三藏十二部經皆是真語、實語、不誑語。現今之人多數空口談談而以，不重視實踐。學習凈業之人應當道理與事相並修，而且更要重視事修，念阿彌陀佛的名號為修持妙方。一個明理之人，他會以事修來印證自身的明理。所以祖師說『終日事持，即終日理持』，久而即能心與佛合。
唸佛必須懂得發救渡眾生之心，心為修持之主。心倘若有利益大眾的願望歲念一句阿彌陀佛、做一件善事，其功德是無量無邊無數。況且以清凈的身口意三業夕來唸佛利益大眾為要事，更加是不可恩議。我們的心若只求自利，不願意利人。所行所做的事雖然很多，而得到的功德切很少。況且或有再加損人害人的含意，或有自玄自誇之意。即所念的佛號，所做的善事也並非全無功德。只是百千萬億分中，只能得一分半分而以。而惡的念頭有大過失夕將來惡報也復不少。故此修行主人，皆必須善於發心，才能得到好處。何為善惡，一切利人之事為善，一切利己之事為惡。
利益大眾一事，本來是只有證到大菩薩的境界方能荷擔。除此之外，誰敢說此大話。中下根性的人，隨其各自的力量而做利人之事，才能符合修行自利的道路。以修行的法門中，有六度萬行。當自己未能得度了生脫死時，利人仍是屬於自利。但是，不可以專門在外邊事跡上下功夫，必須在對治自心的煩惱習氣上用功。因為在外邊用功，內的功夫全荒費。反而會生到貢高我慢，自以為功德了不起。而造成折了很多福德，故此我們必須事理同修。在我們這個時代，眾生根機陋劣，福力短淺。當須仗著如來洪德威名及其大誓願力，不然的話決難現生即能出離生死。於是釋迦牟尼佛以大慈大悲，特開仗佛慈力了生脫死的凈土法門。只要眾生具備真信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。並且以所行的一絲一毫善事，以及一切六度萬行種種功德，全部都回向願生極樂。這則是以自己的信願，感佛慈悲。當感應道交的時候，必蒙佛的攝受。待到臨命終時，即能得到佛的接引，往生西方。
一心唸佛，是改正惡習修學善法的方便。所有一切親朋眷屬，而且與我們有因緣之人，我們也當教導其能夠學。其有反對不接受之人，我們當作為憐憫他有業障的想法。切不可強制令他與我們同修行，這正是祖師所說『按牛頭吃草。』此是萬萬做不得的事，一切萬法都必須隨緣而生。倘若因緣成熟，我們一點即破。雖然為利益對方，但是也無須強求。勸人唸佛修行，是第一了不起的功德。上至父母先祖，下至兄弟妻兒，都必須勸其能夠行之。我們必須以方便，並且以身言毅。使家庭每一個成員，同得這個不可恩議，生能了脫生死的利益。談到因緣未熟或成熟一事，有的人宿種善根而未曾學佛。或在某一次聽到佛教的音樂、佛寺的鐘聲、看到佛的教典或善知識指引。使其蔭發自性的智慧而發啟信心，或時比引他入門的善知識精進十倍百倍。所以我們不能輕慢後學，或許他將來是我們的老師。
當年唐三藏玄奘法師往印度求法，在中途遇到一個老修行者。這個修行人正在打坐，也不知經過多久，玄奘法師問他『大德，你在這裡幹什麼』。修行人說『我在等待釋迦牟尼佛出世，我要護持佛陀的正法』。玄奘法師說『釋迦牟尼佛出世以來，已經入滅一千多年了你還不知道』。修行人說『沒關係，釋迦佛入涅般了，我可以等彌勒佛出世再護他的正法』。說後又要入定了。玄奘法師說『彌勒佛出世要等待五十六億七千萬年，太久了。你何不去投胎出世，等我去佛國求法回來再來護我的法』。老修行即刻答應，玄奘法師又對他說『你可以往長安城去夕投胎到那一戶最大的人家。他的圍墻最高夕門樓最高，那時我一定去找你』。說著老修行即刻坐化，投胎去了。
玄奘法師從印度求法歸來，獲得梵本六百五十七部獻給唐太宗。唐太宗請玄奘法師在弘福寺把印度梵文譯為中文，利益全國人民。玄奘法師對太宗皇帝說『恭喜皇上生一太子聰明智慧，可以令太子隨我出家共同譯經』。隨後將在路上遇到老修行的事告訴唐太宗，唐太宗感到莫明奇妙。告訴玄奘法師並沒有生下如是太子，或許老修行走錯人家。法師即刻入定觀察，原來老修行真的走錯路，投生成為尉遲敬德的兒子。唐太宗頒下聖旨歲令尉遲公子隨法師出家。尉遲公子自幼生在大將軍府，嬌生慣養，對於世間五欲之樂沒法舍去，然由皇上下旨不得不出家。隨提出三個要求才願意出家夕第一要帶去一車美女，第二要帶去一車酒肉，第三要帶去一車金銀珠寶。唐太宗和玄奘法師一一答應，三車跟隨尉遲公子浩浩蕩蕩來到弘福寺。當來到寺的門口時夕尉遲公子聽到寺裏的鐘聲。蔭發善根，點起了他的回憶。回憶起自己前生是老修行者，與玄奘法師相約護其正法幫助譯經工作。即刻令三車美女、肉酒、金銀珠寶回去，再也用不著了。尉遲公子就是我國著名的高僧窺基法師，人稱三車法師。他幫助玄奘法師的譯經工作，為中國的佛教事業奠定了基礎。
三車法師的示現，告訴我們未學佛者並非沒有善根，只是未曾開發而己。因為一切眾生本來是佛，只因煩惱妄想執著不能證得。既然眾生本來是佛，那麼何人與自己與佛沒有因緣。故此我們必須以善巧方便廣度群生，令入佛智。世間之人偶然生病，或得絕症即廣求良醫。或時能醫好身體，但是不能心身具醫。大覺佛陀，名大醫王。普能治療眾生一切身心等病，所用的藥其數無量。令我們修學戒定慧三無漏學，悉能使我們離苦得樂，遠離身心之病。所以稱佛為無上醫王，而戒定慧三名為藥王。眾生服之，即能以凡人之身得證聖賢之體。然而，藥力雖然美妙，修起來確實困難。故此佛又以信願唸佛求生西方，名為何伽陀藥。能治百病，身心兩病具醫。下手易而成功率高，用極少力而得益效速。上中下根機之人，都能即生出離苦輪。戒定慧三法，當念悉得具足。故此信顧唸佛一法，及是藥王中之藥王。
十四、同生蓮邦
『現生即永受安樂，報終即登九品蓮』，是歷來無數聰明智慧之人所祈求的結果。我們所要改造的命運，不單是要改變今生之中過著美滿幸福的生活，而且要創造未來生中受大安樂不受諸苦的福報。才是一生中所追求最究竟最徹底的事情。善導大師說：『漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任汝幹般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛』。我們現在雖然榮華富貴，享受天倫之樂。然而都離不開有生老病死之苦，以及一切意外事故。眼看青春貌美，轉眼之間頭髮變白，皮膚變皺歲容顏變得壬陋。子孫賢孝金玉滿堂’但是也不能免離愛離別之苦，命終各奔東西。故此祖師看到這些無奈，學習了世間出世間所有學問，終於找到一條能遠離這些煩
惱痛苦的門路，那就是修唸佛法門。與家人一起同修這個法門，將來都生到極樂世界的蓮花中去，水遠在一起享受天倫之樂。極樂世界，但受諸樂，無有諸苦。黃金為地，有七寶蓮池八功德水。眾生生到極樂世界都是蓮花自在化生，不象我們這個世界父母膿血交濁不凈所生。只要我們念著阿彌陀佛的名號就能得生，何樂而不為。阿彌陀佛是十方一切諸佛的法身，一切正法的代表。所以我們念阿彌陀佛已經念到十方諸佛的名號，包括十方聖賢所講的一切教典。
我們改造命運必須在修福修德入手，更切要修唸佛法門。『一切利人的事叫善，一切利己的事叫惡。』一個做過一點好事善事的人，為何沒辦法改變窮貧孤苦的惡報。究其原因就是他過去生中或現在生中，所造的惡業多得不得了，掩蓋掉他現前所造的善業。而念阿彌陀佛正是掃掉一切業障的微妙法門，一號佛號能消八十億劫生死重罪，故此惡業消除了，福報也就現前。而做少善事是難以改變今生命中註定的事實，當我們為大家廣造福德的事做得很多。已經把未來生的大福報按排圓滿了，就會提前在今生中報。所以古有『了凡先生』做了陰德能在今生獲大功名利祿、子孫昌隆，就是這個原因。
我們改命求福之人，必須福慧雙修。修福我們已經明白應該怎麼做，而修智慧就是要深入佛聖賢所講的教典，使自身明心見性。並且要以念阿彌陀佛的方法，使自己得到戒定慧，得到一心不亂。至此就能消除一切不順心的障難，生大福力，能面臨一切事情而坐危不亂。而且把所有一切修福修慧夕回嚮往生到極樂世界中去，才是正確。如果能夠往生到極樂之人，當再回歸我們這個世界來廣度眾生時，已經是佛菩薩的身份。我們象觀音菩薩一樣衣食自在、度眾生自在、受生自在、神通自在、說法自在、不受業力的控制而能隨意轉變環境。不但從今自身命運得到徹底解決歲就是別人的命運我們也能幫其轉變歲令他們得無上道。故此我們盡此一生要極力辦道求生九品蓮花。
寒燈點點紅似火，追憶蓮邦九品花。
慨念少年膽天闊，點燈欲摘花中果。
阿彌陀佛翻譯成無量壽、無量光明、無量榮華富貴、無量吉祥、無量自在。可以這樣說。阿彌陀佛是一切美好的象徵。持著佛萬德威名，受佛的加持。就會得到長壽、健康、容顏殊勝、衣食豐足、財富豐裕、消除兵苦障難、心生安樂。故此無論何時何地，都要持佛的名號。在危難急厄應念、在百般無奈時應念、在悲痛時應念、在歡喜時應念、在生男養女時應念、在結婚時應念、在喜慶的日子應念。當一持佛名號的時候，就會帶來無限的幸運，無限的法樂。
無限樓前自慶倖，昨日蓮宗明願行。
花下顧影必相依，萬千境色盡清凈。
這時，蓮池中的花潔白無瑕，萬分艷麗。西方蓮國的蓮花更是令人陶醉，讓我們一起攜手登上蓮臺一遊吧！
秋色夜風吹大千，思念異國花九蓮。
夙有因緣今相遇，他朝蓮池手緊連。
（全文完）
作者介紹：方海權（1972——），筆名香嚴、道明，
廣東潮州市湘橋區人。是一名國學學者、哲學家及佛學家。
親近於慧原、定然二師。得若化、宏生大師親培。
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