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---- 《中觀四百論廣釋》與女人相會的欲樂並非勝樂 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=5&id=27610)
-- 發表時間：2011/6/23 上午 02:08:38
-- 《中觀四百論廣釋》與女人相會的欲樂並非勝樂
敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php
辛六、（不應貪愛女人的其他理由）分五：一、與女人相會的欲樂並非勝樂；二、貪愛女人不能隨自主宰；三、若貪為樂即不應依女人；四、與女人相合之樂因非唯女人；五、明貪欲之過失。
壬一、（與女人相會的欲樂並非勝樂）：
問曰：對欲界的眾生而言，依異性所生之樂是最大的快樂，為了這種快樂貪著女人又有何不應理呢？
不貪者無樂，非愚亦無貪，
若意常外馳，彼樂為何等。
不貪女色者緣女人不生安樂，不是愚者即有智者也無有貪愛。如果心意因貪求女人而經常向外散亂馳騁，那麼這種安樂算是什麼樣的安樂呢？
與女人相會所生的樂受，並非真正的勝樂，也不值得貪求。如果這種欲樂是真實的安樂，那麼任何人與異性相會時，都應生起樂受，可是實際上，對於不貪者與非愚者而言，接觸女人並無樂感。所謂不貪者，指有些凡夫，如後世當生欲界樂變化天的人，依其福德善習，於接觸女人時無有樂受，按《楞嚴經》所述：「我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。」非愚者指那些具足智慧的人，他們已現見貪欲煩惱的過患，並依修持斷除了非理妄執，對他們來說，即使與女人相會也不會生起有漏的安樂。所以貪愛女人，只是那些愚癡少福眾生的惡習，他們以迷亂惡習執著依女人的樂受是最大快樂。有些男人甚至認為，如果為了得到女人，自己的生命都可以捨棄（生命誠可貴，愛情價更高），如果得不到女人，生活就沒有價值等等，有各種各樣的邪執。而依理觀察，這些愚人為了貪求女人，心思恒時向外散亂馳騁，時刻為得到女人而焦慮不安、魂不守舍，這種所謂的快樂，又能算是什麼樣的快樂呢？其實是以苦為樂的顛倒妄念。甲操傑大師解釋此頌後兩句為：貪著女人者，他的心往外散亂，始終不能悟入真實義，云何說彼是殊勝樂？另有注疏中釋為：貪著女人者，心思恒常往外散亂，怎麼會有快樂呢？
譬如說，曾經有一青年，對國王的公主生起了貪愛，他絞盡腦汁地想辦法，最後買通了公主的一名侍女，通過她向公主表達了鍾情。那位公主居然動了心，雖然她身邊時常都有很多侍衛，但仍然想與那名青年約會，並讓侍女告訴他等待。那位喜出望外的男子將房間打掃乾淨，準備了許多鮮花、花鬘、妙香等，然後一直在盼望與焦慮中等待。等到大約一年的時候，有一天那位青年男子的主人家裡丟失了牛，讓他出去尋找，那時公主剛好找到了機會，悄悄地讓侍女帶她到那位青年的房間裡，可是等了一會，不見他的人影，只得掃興回宮。那位青年回來後，得知這個消息，想到自己受了這麼長的相思之苦，最終卻無法滿願，不由得傷心欲絕。同樣，世人為貪求女人要經受長時的痛苦煎熬，而其結果，卻如貪愛公主的青年一樣，只有苦上加苦，整個過程無有絲毫安樂可言。
在五濁興盛的時代，眾生的這種迷亂顛倒更為嚴重，因貪愛異性，許多人斷送了自己今生與後世的安樂，陷入了徹底的瘋狂之中。月稱菩薩講過一個公案，說有一名織布的年輕人，貪愛國王的公主，最後因無法滿願而精神錯亂。在現代社會中，類似現象就越來越多了，年輕人之中殉情自殺的事態也日趨嚴重。作為欲界眾生，貪愛異性雖然是難免的煩惱，然而有頭腦者，應當想想：難道生活的快樂，其唯一來源就是男女的相會，難道自己生命價值的實現必須依靠獲得異性欲樂；這種欲樂到底有什麼價值……無論出家在家者，若恒持顛倒的貪愛，不僅今生的安樂事業無法成就，而且後世的處境也唯有痛苦。沉迷於顛倒貪執的世人，應當詳察此中過患，斷除痛苦之因的貪欲。
-- 發表時間：2011/6/23 上午 02:09:16
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http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf
本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
-- 發表時間：2011/6/23 上午 02:10:07
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_7.php
釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過「六大莊嚴」，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為「三大造論者」：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝服一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為「六大莊嚴」：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關「六莊嚴二殊勝」也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為「六大莊嚴」。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
-- 發表時間：2011/6/23 下午 12:39:42
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隨喜讚歎大德的分享功德!
南無阿彌陀佛
-- 發表時間：2011/6/23 上午 11:24:55
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-- 發表時間：2011/7/15 上午 01:44:46
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非常感恩分享..
-- 發表時間：2012/10/9 上午 03:56:31
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