敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

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庚二、（破現見身不淨而生貪愛）分六：一、為貪女人之嬌媚而忍輕賤不應理；二、因貪女人者會生嫉妒而執女人為樂不應理；三、不應明知女身不淨而起貪愛；四、不應說無有過失而不能呵毀；五、破耽著女身為淨；六、破執身為淨的其他理由。

辛一、（為貪女人之嬌媚而忍輕賤不應理）：

問曰：追求女人雖然有痛苦，但是她有嬌媚可愛的身姿，依之能獲得安樂，所以即使她對追求者有唾駡等動作，也應忍受。

無怙飢所迫，飢時所動作，

貪者遇女時，動作亦如是。

無有依怙的人為飢餓所迫，乞食充飢時會忍受輕賤羞辱而做出諂媚的動作；貪愛女人者遇到女人時，所做動作也是同樣的。

貪欲者執女人之嬌媚身態為樂，而認為忍受女人對他的輕賤行為也值得，這種顛倒執計極其愚昧。為貪欲所繫縛，為得到欲樂而不得不忍受輕賤，這種忍受又有何價值呢？這種作為與那些無有依怙的窮人乞食一樣，為了解決肚中的飢餓，那些無有依怙的人，不得不向人們乞討，或為富人做事以換來食品。那時富人無論怎樣謾駡、侮辱甚至毆打，那些可憐人也得忍受，做出諂媚討好動作，以便求得一碗殘羹剩飯。而貪欲者，在女人面前的討好動作也是如此，為了求得可憐的欲樂解決苦惱，而不顧羞恥，做出種種諂媚行為，這種行為並非因女人是真正的樂因而生起。為了短暫而虛妄的滿足出賣自己，這種行為絕不應視為合理，藏族的民諺也說：“不應為一時之淫樂，做一生之奴僕。”在智者眼中，這些貪欲者無疑是極為愚癡，是極可悲愍的對象。

譬如說，有些關在監獄中的人，為乾渴所逼，將牛糞水也作為飲料，其原因是它能給自己解決渴惱，而並非因它是真正的甘美飲料。貪欲者皆是為貪欲煩惱所繫縛的囚犯，在欲愛苦惱逼迫下，對女人的不淨及輕賤也甘心忍受，而視其嬌媚為解除苦惱的方便，其實這並非真正的安樂。大疏中說：“一般有智慧的人，聽到愚者受女人輕賤，心裡即會生起厭離與悲愍，從此不願再依止女人。”而世間眾生，如果稍微淡薄貪欲遮障，對此完全能夠醒悟，故有志者，當力斷貪欲！

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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過「六大莊嚴」，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為「三大造論者」：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝服一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為「六大莊嚴」：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關「六莊嚴二殊勝」也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為「六大莊嚴」。

不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。

敬錄自《入菩薩行論廣釋》  寂天菩薩 造頌  索達吉堪布 講釋

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癸二、（廣說）分三：子一、斷內貪女人；子二、斷外財等；子三、憶念寂靜之功德。

子一分三：丑一、觀因者難為；丑二、本體不清淨；丑三、果者觀多害。

丑一、（觀因者難為）：

月老媒婆前，何故屢懇求？

為何全不忌，諸罪或惡名？

在月老媒婆面前，為何總有人要懇求牽線作媒？為什麼他們一點都不顧忌，因此而犯下重罪或招致惡名呢？

欲界眾生的種種貪欲之中，對異性的貪愛是最為根深蒂固的煩惱習氣。在眾多經論中，本師釋迦牟尼佛與很多高僧大德，宣說了比丘等男性修行人貪執女人的種種過患，當然，其間接意義也說明了女性修行者貪執男人的過患。在此作者從各個方面論述女身不淨等過失，而其間接意義，大家也需要去理解。

月老媒婆是指專門撮合男女婚姻關係的介紹人，世間男人如果對某個女人生起了貪愛，往往要懇求媒婆去牽線搭橋、撮合因緣。這時，不管有多高的身分名望，他也會在這些低賤的媒婆前，低三下四地再三懇求，不惜花費錢財，也不顧自己的尊嚴。有的男人為了得到自己所貪愛的女人，全然不顧造罪與惡名，就像美國總統克林頓，為了一個女人，鬧得聲名狼藉，債臺高築，連總統的職務都差點丟了，然而這只是現世可見的惡果。從後世來說，為貪執女色而造罪的人，一定會感受三惡趣的猛烈痛苦，佛在《三摩地王經》中說：“染心凡夫眾，因執腐女身，轉生為腐身，墮落於惡趣。”《正法念處經》中也說過：“女身是禍殃，損毀現來世，若欲利己者，當遠離女身。”因貪愛異性的煩惱所催，人們造作巨大的罪業，這樣的事件自古至今在世間俗人與出家人之中，都不斷地發生。君王為女人而斷送江山，勇士為女人喪失性命，修行人因女人而失毀解脫命根……，只要誰陷入這樣的貪欲之中，那就會如同《經觀莊嚴論》中所說：“欲者趨入大怖畏。”

貪求女人有如是大的過患，因而追求解脫、追求暫時與究竟安樂者，都應斷除貪心，如佛在《月燈經》中所說那樣：“此道不能得菩提，是故不能近女人，猶如嗔恨之毒蛇，智者應當遠女身。”

縱險吾亦投，資財願耗盡，

只為女入懷，銷魂獲至樂。

儘管危機重重，我也要冒險嘗試，就算散盡萬貫家私，也心甘情願；只因為女人的投懷送抱，能給自己帶來莫大的銷魂喜樂。

一心貪求女人的好色之徒，他們認為得到女人滿足貪欲，是人生最大的喜樂。因此為了得到女人，往往不顧惡名遠揚與罪障，不顧重重的危機困難，自己的所有資財耗盡也會心甘情願。在古今中外的歷史上，因女人而斷送江山性命的君王，屢見不鮮；而為女人耗盡家財者，更是無法勝數。根霍仁波切在注釋中說：“有些貪心非常大的愚笨者，將所有的財產用在女人身上；有些人甚至不惜性命取得財產，將財產用來換取女人的歡心……。”因貪求女人而造罪墮落受痛苦的事件，雖然在每個人身邊都發生過，然而一般人對此卻如同未見未聞一樣，為了滿足貪欲，依然不斷地投身險地，耗盡家財。實際上得到女人的安樂，只是短暫有漏的小安樂，而依此所帶來的卻是無邊輪迴痛苦。《法華經》中說過：“諸苦所因，貪欲為本。”佛在《楞嚴經》中更是反覆告誡弟子，淫欲是眾生墮輪迴的根本因之一，如九卷中云：“阿難，此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫。”《持戒讚》中也說過：“用貪欲看女人，也將墮落地獄受獄卒以熱鐵沙撒在眼中的痛苦。”貪欲女人帶來的痛苦如此嚴重，因此諸佛菩薩與歷代的高僧大德，都強調過修行人欲求解脫安樂，應如避毒蛇、火坑一樣，遠離貪欲。

除骨更無餘，與其苦貪執，

非我自主軀，何如趣涅槃？

然而除了一堆白骨和血肉等不淨物之外，女身更無其餘可貪之物；因此與其苦苦貪戀這個非我能擁有與自主的女身，何不如追求解脫的涅槃妙樂呢？

世間愚人如此不顧一切追求女人，那女人到底有何值得貪愛之處呢？詳細觀察之下，女人的身體除了白骨、血肉等這些令人作嘔的不淨物之外，毫無可貪之物。無論什麼樣的女人，即使她的容貌能令所有男人傾倒，然而只要將她的身體裡外剖析，露出身軀內的血肉、不淨糞，貪心最大的人也不會再喜歡她。女身如同一個盛滿不淨糞的皮囊，不管其外表如何華麗，然而它只是一個臭袋子而已，又有什麼可值得貪愛的呢？而且一個人不管如何貪愛女人，也無法完全自主地擁有女人的身體，即使他有最大的能力，也不可能自在地主宰一個屬於別人的身體。他人的身心別人無法主宰，這是誰也改變不了的事實，而且在無常死亡的主宰下，即使暫時得到女人，也會迅速失去。貪執這樣無法主宰的不淨女身，對自己的今生來世不會帶來任何利益，而只會帶來無盡的痛苦。既然如此，希求安樂者為何不追求自由解脫的涅槃妙樂呢？《正法念處經》中說過：“現世與來生，恐怖女人最，欲求勝樂者，應拒女人身，若常離女人，今生來世樂，故欲棄窮乏，及欲享富足，欲趨涅槃者，應捨諸女人。”對男性修行人來說，女人是最大的違緣。而且無論如何也無法自主擁有，其本身不淨，又會帶來無窮痛苦。可是涅槃妙樂是每一個眾生本性即具足的真常大樂，是無漏的究竟安樂；相較之下，追求安樂者理應捨棄前者，而盡最大的力量去追求涅槃妙樂。可是世人對此愚昧無知，迫於貪欲惡習，雖然想追求快樂，卻把無窮痛苦根源的女人當成了安樂源，而對真正的無上涅槃妙樂，卻不聞不問。我們現在明白了貪欲女人的過患與愚癡，如果還不努力斷除，那就如同有人明知前面是火坑，還要往下跳一樣，那是愚者之中的愚者。