有一對青年居士夫婦請教妙法老和尚，說自己皈依佛門後，雞鴨魚肉蛋沒費事就戒掉了，酒和煙隨後也相繼斷除，唯獨戒淫慾，雖嘗試幾次均告失敗。男居士說每當自己心中生起慾念時，也曾心中默念「南無觀世音菩薩」，但終會被淫心所取代，事畢苦惱不已，請老和尚賜教。

 

　　師父開示：你們能精進修行，令人讚嘆。蓮花之所以聖潔，在於它能出淤泥而不染。釋迦佛離開嬌妻愛子出家修行，實際上就是示現給我們修行成佛的必經之路。在家人若能斷欲，如出家無異，將成為世出世間修行人的典範。

 

　　念觀音菩薩聖號就可以幫助你止住淫心。但不是在淫心已在心中生起時才求助於觀世音菩薩， 而是在平時就要「常念觀世音菩薩，便得離欲」。

 

　　最主要還是要先明理，明白之所以要斷淫慾的道理。「明理即事」——明白了道理再去實 行，自然成就。「即事明理」，在實行當中再去體悟其中的道理，這樣才會更加牢靠。所以建議你們把《楞嚴經》的「四種清淨明誨」背下來，從「佛告阿難，汝常 聞我，毗奈耶中，宣說修行三決定義」開始。為什麼要背下來呢?背下來之後就能在空閒時隨時默念，或小聲念。如早晚散步時，騎自行車，乘公共汽車外出時都可 以利用。背誦一遍約需十分鐘，每天少則一遍，多則更好，尤其臨睡前，一定要背誦一遍。也可以在初學時當作日課誦持，原來的早晚課也可以用「四種清淨明誨」 取代(指在家人)，若能念出聲來，不僅自己受益，你周圍看不見的眾生也會跪聽你的唸誦，皆可受益，那麼你自然有無量的功德。如是這般修持，三個月之後，一 定是「必使淫機，身心俱斷，斷性亦無。」「斷性亦無」，就是連自己已經斷了淫慾的念頭也沒有了。與時俱生的是一種輕鬆、自在、法喜充滿的境界，卻是無法用 語言文字來描述的，這是斷淫慾的人自己才能體會得到的聖境。

 

　　達到這種「身心俱斷」之後，可以不再背誦「四種清淨明誨」(當然也可以終生受持)，因佛的教誨已銘刻在了心中。

 

　　這時才會發現，過去自己認為「世界上最美妙的事莫過淫慾」是錯誤的。淫慾帶給人的只是瞬間即無的快感，而不是快樂，因為相繼而來的疲勞，精疲力竭，

 

　　不是樂而是苦，更別說由此而產生的疾病，夫妻間的矛盾，離異，乃至死亡，皆源於淫慾熾盛。

 

　　淫慾如是為了人類的延續，天經地義。除此，應當適度和節制，而修行人則必須斷除，因為「淫心不除，塵不可出」。

 

　　有個別人在斷欲之後相當一段時間，偶然出現無夢遺精，屬正常現象，不必理會，會自然除盡。

 

　　「精疲力盡」，實指多淫慾的人，不僅有害健康，而且會減壽短命。

 

　　「養精蓄銳」指的是斷除淫慾的人，不僅有強健的體魄，體內的精華，會蓄結成堅硬無比的舍利子。斷欲的時間越長，圓寂火化後留世的舍利子越多。舍利子是視同佛菩薩的聖物，世人誠心禮拜者會受益多多。

 

　　所以，如能戒除淫殺盜妄的修行人，必能「成就菩薩無上知覺」。

 

大佛頂首楞嚴經卷第六

四種決定清淨明誨

唐天竺沙門般刺密諦譯

 

 

　　佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

 

　　阿難，云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三 昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅 度後，末法之中，多此魔民熾盛世間。廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明 誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根 本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

 

　　阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不 除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自 謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間。自言食肉，得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加 以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆 大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明 誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何 大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身份，皆為彼 緣。如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身、身份，身心二途，不服不食。我說是人，真解脫者。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

 

　　阿難，又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。偷心不 除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈；中品妖魅；下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法 之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法。詃惑無識，恐令失心。所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸 比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無 量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長 揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷 偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。是故阿難，若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之餘，分 寸不畜。乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。 佛印是人，得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說，即波旬說。

 

　　阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓。若大妄語，即三摩地不得清 淨。成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前 諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅 漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩 地。終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如 來先佛世尊，第四決定清淨明誨。是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛 假，云何自稱得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直弦，一 切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。