莫做十種奇怪的修行人

一、貪心學佛，心常望報

    有的人學佛的目的、動機和行為只有一個，就是求這個、求那個，求保佑升官發財、考上學校、事事順利等等。尤其一些人，抱著和佛菩薩做生意的心情，今天燒一柱香，請佛菩薩幫我，完成一項心願，明天供幾個水果，求佛菩薩保佑我什麼什麼，否則就是佛菩薩不靈等等。

二、瞋心學佛，好詈世人

    有的人不學佛還好，一學佛就這也看不慣，那也看不慣，這也是罪過，那也是罪過，這也不能做，那也不能做。或者只看到人性，和社會的陰暗面，或者片面地說世道，越來越壞，人心不古等等。這些人在生活工作中，往往不善於處理好人際關係，容易與周圍的人發生矛盾，忘記了菩薩：佈施、愛語、利行、同事的四攝法。

三、癡心學佛，迷信盲從

    有的人學佛，很容易有迷信、輕信、盲從、依賴、偏執甚至狂熱等心理。依法不依人，是學佛四依四不依之一。但是一些人由於自己缺乏知見和分辨、判斷力，又不清楚自己的根機，也不能廣學博究佛教義理，因此，很容易隨大流，盲目跟風，尤其容易對某某知名大師迷信盲從，有時比較偏激甚至走極端，而且對自己的偏差往往不自覺。

    所謂四依與四不依，即：依法不依人；依了義經不依不了義經；依義不依語；依智不依識。了義經，說示究竟顯了之義之經典也。不了義經，謂隱覆實義，而為方便之說，不明了開顯法性實義經典。

四、慢心學佛，心不皈依

    有的人學佛，從根本上還存有我慢。在心底裡沒有誠心歸依佛、法、僧三寶。有的人連簡單的，三歸依誓願也不發。有的人誤解佛教為偶像崇拜，或所謂面子上放不下，不願意拜佛、頂禮。至於禪宗高僧，比如丹霞燒佛、呵祖罵佛等等，和上述慢心學佛，完全不能相提並論。所謂差之毫釐，失之千里。

五、疑心學佛，心存猶疑

    有的人學佛，對佛法、佛經半信半疑，缺乏信心。往往以個人的世俗知見為標準，去理解佛法、佛經，結果是這也不真實，那也不可能。不僅心存猶疑，而且難免在心底裡不自覺地謗佛、謗法。信（信心）、解（理解）、行（實行）、證（體證），是學佛修行的四個階段。無信心，則其他無從談起。當然可以在具體問題上發起疑情，這是學佛參禪的途徑，與疑心學佛是兩碼事。

六、邊見學佛，執有執無

    有的人學佛容易產生邊見。所謂邊見或惡見、不正見，意思差不多，一般有兩種，也就是執著於兩邊，所以稱為邊見：一是斷見（執無、執空），一是常見（執有）。有的人一學佛，就是什麼都是空，對生活、工作也很消極悲觀。

    這是斷滅空，是對佛教「空」的觀念的誤解。有的人一學佛，就是一心想進入極樂世界。淨土被他們在心裡，將之理解為天堂，永遠享福，或者片面地將輪回，理解為靈魂永遠不死，這也都是對佛教的誤解。

    以上六種偏差，是從佛教所說的六煩惱而言。所謂六煩惱即：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等六種根本煩惱。

七、雜亂學佛，心無適主

    有的人學佛比較雜亂，究其根源，一是知見不夠，對佛教義理缺乏理解，對自己的根器也不清楚，一是定力不夠，不能真正靜下心來參究佛理，更談不上實修實證、做功夫。

    見到禪宗，覺得禪宗好；見到淨宗，覺得淨宗好；見到密宗，又覺得密宗好，什麼都想學，但什麼又都沒有認真去學。

    對學理也一樣，囫圇吞棗，不求甚解，淺嘗輒止。學佛要真的有受用，關鍵是找到適合自己的修行法門，並一門深入。另外，雜亂學佛與廣學博究不是一回事。

八、散漫學佛，不能精進

    有的人學佛比較散漫，散漫與雜亂不同的地方是，雜亂是找不到門路，而散亂則是提不起狀態，精神上懈怠、鬆弛、放逸，沒有「如少水魚」「如救頭燃」的迫切要求，因此平時學佛，只憑一時興趣，三天打魚，兩天曬網，寧願把時間花在無益的嬉戲之中，也不精勤向道，白白浪費光陰，所謂：得人身空過……如寶投水。

    普賢警眾偈云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。

九、泥而不化，如犬逐塊

    有的人學佛泥而不化，不知圓融、靈活地理解和運用佛法。在上述四依與四不依中，如果說癡心學佛、迷信盲從的人容易出現依人不依法的偏差，那麼，泥而不化、如犬逐塊的人則容易出現其他三種偏差，即依不了義經、依語、依識。

    具體說，即：執著於佛的方便之說，不明佛法究竟實義；執著於佛的個別文字、語言，不明佛法根本宗旨；或者不明佛法的真智慧，以人間情識為依，喜歡以凡情俗智，去度量佛法。

    從另一個角度看，這些人的偏差，也就是佛教經常說的「如標月指」，只見指頭而不見指頭所指的月亮；亦如禪宗所說：如犬逐塊，狗只知去追逐土塊、石塊而不去追逐扔土塊、石塊的人。

十、純為學術，買櫝還珠。

    有的人學佛純為學術，買櫝還珠。這與上述泥而不化，如犬逐塊頗有一些類似處，都有點本末倒置。不同的是，這些人往往是一些做學問的學者。

    他們的偏差，主要不是執著於佛法的，字面意義而不知圓融，而是執著於以世智辯聰觀念，去對佛法進行批判、考據，對佛法的修行道，卻不能身體力行。

    不可否認，他們的工作有不少積極的價值和意義。佛教學者中有的人對佛教義理，也有比較深入的瞭解，他們中還有的人對佛法有真知實證，則另當別論。

    但是，如果僅僅著眼佛教幽玄精微的義理，或一些純學術的考據、批判，於佛法的核心即：佛教的修行道卻缺乏信解行證，不能以除煩惱、求解脫、了生死為學佛的根本目的，則又無異於：買櫝還珠。

    因為不管怎樣，佛法不是拿來做學術的文字、理論，而是有助於獲得生命之究竟解脫的法門，真正的佛法，可以明見，非時常真，來觀可征，引導得果。