在這地方蕅益大師對寂靜開示我們說：我們修行寂靜呢的法門有兩個：
【第一個你剛開始就是修不淨觀】。不淨觀當然是一種假觀，就是說我們過去的思想，在還沒有學佛之前，認為我們這個色身是清淨美妙，事實上是一種顛倒的思想，現在我們應該把它扭轉過來，我們先要做心理建設。龍樹菩薩說我們應該怎麼樣觀察我們的色身呢？「種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛糞」。就是說我們冷靜的看我們的愛著的色身，探討他的相貌。如果你把外面這一層皮剝開來，也把肉割開，打開以後看到我們色身裡面是什麼樣呢？心肝脾胃腎、膿血屎尿，種種不淨物，在這裡面你找來找去找不到任何一個乾淨的東西。這個是先從內相觀察——種種不淨物充滿了身內。同時呢，它不只是停留在身內，它不管白天晚上，還會透過兩個眼睛、兩個耳朵、兩個鼻孔、嘴巴還有大便道、小便道透過這九個孔，經常流出種種的不淨物，所以從外相看也是非常不淨的。也就是說我們過去對色身有這個錯誤的思想，以為它是清淨的，在這種清淨的概念不斷熏習下才會產生欲的愛取，有愛取才會產生欲望。所以欲望的來源剛開始就是我們一念的妄想，妄想不斷的造作，就變成欲望，所以要經常修不淨觀，來對治我們過去認為色身是清淨明亮的這種顛倒。這是第一個。

【第二個就是要修無生觀】。無生觀就是一種空觀，你要觀察你這念欲心是「覓心了不可得」。蕅益大師開示我們在修無生觀的方法有兩個：
第一個你從空間上觀察，所謂的「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」這個地方是說假設我們這顆欲望的心，假使它是有自體的話，它應該有一個生起的處所，那麼它到底從什麼地方生呢？「諸法不自生」，如果說它能夠自己生起自己的話，那他不必任何的因緣自己就能夠不斷的生起，這樣子就會有無窮無盡的過失，這當然是不會成立的。因為有時候我們起欲心，但是有時候也沒有起欲心啊，如果你說它會自生的話，那它應該隨時隨地不斷的自己生起，事實上不是這樣的，所以自生是不能成立的。那麼你說是他生，他生就是外境刺激所引生的，比如說我們遇到漂亮的女眾，自然就生起欲望，這個外境它是一個色法，我們的欲心是一個心法，一個色法怎麼可能創造一個心法呢？所以不合理，所以他生是不能成立的。接著說共生，自也不能生，他也不能生，兩個合和在一起當然更不可能生起，就好像說沙子擠不出油、石頭也擠不出油，把沙子跟石頭合和在一起，它們兩個合和在一起，不管你怎麼擠也一樣不可能擠出油來的，所以說自也不能生、他也不能生，共生也不對。所以呢「是故知無生」，原來我們這念淫欲心是無生，他根本沒有真實生起的處所。那你說無生，我現在怎麼感覺到有淫欲心呢？這事實上是你自己打妄想捏造出來的，因為從我們的清淨本性來看，根本就沒有淫欲心這回事。這就是蕅益大師從空間上，透過《中觀論》偈頌來來觀察這個無生，事實上他根本就沒有真實的生起。

第二個從時間上來觀察，他是「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」就是《金剛經》上講的三心不可得。也就是我們可以觀察這顆淫欲心，在它過去心還沒有生起之前，「未生無潛處」，也就是說你這念淫欲心還沒有活動、還沒有生起之前，它潛伏在哪裡呢？事實上你是找不到。「正生無住處」它是在哪裡活動呢？身體內？身體外？在頭上還是在腳下？找來找去也是找不到，「正生無住處」。「生已無去處」他的這念淫欲心消失以後，它又跑到哪裡去了呢？跑到空氣當中？中跑到水當中？跑到牆壁裡面嗎？「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」「覓心了不可得」。我們在調伏煩惱過程當中「覓心了不可得」，就扮演這樣重要的角色。我們看有些人為什麼他一學佛呢，很容易從雜染的心識轉變成清淨的心識，有些人怎麼轉都轉不過來，就算經常修不淨觀都轉不過來。就是這些人不知道「覓心了不可得」的道理。他們認為他的念頭是如此的真實，他每一個想法都是如此的真實，他這樣認為的話，他想要扭轉就非常的困難。在這個地方就是說，你只要有一些經驗，在打坐的時候會觀察到「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」你有真實的體會。或者你觀察「未生無潛處，正生無住處，生已無去處。」依照偈頌一次一次的觀察，你就會發覺到邪念的本性，這個欲心，它的真實性是覓之了不可得，是根本就不存在的。所以說你只要有一次真實的體會，對你的修行就會有重大的意義。所謂的 「何其自性本自清淨」，用清淨的本性來觀察妄想的話，要扭轉他就比較容易了。

總之呢我們修從假入空觀，觀察，先觀察它是無生，欲心它沒有真實的體性。接著呢你在修假觀，觀察它的不淨。透過這樣的觀察呢，「二心各寂靜」，你心能夠寂靜的話，外境不管怎麼顛倒、誘惑啊，它都不會對你產生影響的。你內心的欲望當然也就隨之消滅了。」∼淨界法師*

*文章來源：【正法久住 - 淨律學佛院】