淨空法師：第一個「孝養父母」，我們有沒有做到？這句話非常不簡單。
演【觀經三福，為淨業正因者，文云：欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。】
這三條一共十一句，就好比十一層大樓，後麵包括前面，前面不能包括後面，就好像大樓第二層一定包括第一層，第一層不見得包括第二層，因為第二層不蓋可以。你就曉得第一是根本的根本，這一條做不到，後面統統都沒有。發菩提心是在第八層，前面七層都沒有，哪來的菩提心？菩提心沒有了，念阿彌陀佛也不見得能往生，為什麼？往生的正因是「發菩提心，一向專念」，你那個正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住。想到這個地方，我們的確是不寒而栗，才真正明了，為什麼念佛的人那麼多，往生的人那麼少。從前李老師講過，一萬個人念佛，天天拿著念珠阿彌陀佛阿彌陀佛，真正往生也不過是二、三個，不成比例。原因在哪裡？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心沒有。菩提心是什麼？菩提心是個明白心，覺悟的心。他心還是糊里糊塗的，還是顛倒妄想的，這樣念佛怎能往生？菩提是覺的意思，菩提心就是覺心，覺而不迷。他雖然念佛還是迷而不覺，所以不能往生。怎樣他才覺？底下那七層沒有修就是不覺。因為覺了，下面七層圓滿，第八層蓋好了，下面七層當然蓋好了，這一定的道理。不知道什麼叫菩提心，不知道什麼叫覺心，你從這個地方去體會就明了。 第一個「孝養父母」，我們有沒有做到？這句話非常不簡單。我們對於父母在生活物質上一切奉養都能做到，算得上孝養嗎？你看看《論語》孔老夫子講的話，如果這個叫孝養，畜生也可以做得到。所以一個明理的人，一個讀書人要養父母之志，父母對你的期望，你能不辜負，這叫孝順。可是我們話又說回來，今天做父母對兒女有什麼期望？真的是有問題。在古禮，小孩的命名，名字是父母對他的期望，希望你將來長大名符其實。所以古人給兒女起名字，不是隨便起的。現在我們看到很多人，給兒女起的名字有起成外國名字，我們一看就奇怪，他的父母希望他兒女都變成外國人。這實在是對中國固有的文化傳統毫無所知，才會犯這種毛病。 佛家講「孝」，如果父母來生還搞六道輪迴，那就是大不孝。真正孝子怎麼能夠忍心叫父母來生還要墮六道。由此可知，佛子的大孝是要度父母出離三界。第一孝行是要勸父母念佛求生淨土，這是真孝。父母不肯念，父母不能接受，你要找出原因，把這個原因消除，父母就樂意接受，才曉得這個好處。父母疼愛子女，尤其年老了，兒女哪裡會騙父母？不過現在兒女騙父母的太多，搞得父母也不相信了。從前騙別人有之，騙父母的那是大逆不道，罪過滔天！所以很少會騙父母的。勸父母親念佛，這是大孝，沒有比這個更究竟的。 從這個地方我們就知道，我們應該如何孝順父母。孝一定講「順」，順親心，兄弟不和，父母很痛心，這就不孝，妯娌不和，這也不孝。所謂「家和萬事興」，家庭和睦，父母心裡愉快。兒女都能修養品德，從事正當的行業，不犯法、不違規，這是孝順父母，你的鄰里鄉黨對你尊重，對你父母就更尊重，這是孝親。所以「孝順」兩個字的確不容易做到。但是諸位要知道，這是學佛的大根大本，你要不做，換句話說，你就不想出三界，來生還想搞六道輪迴。真正想出三界，真正不再搞輪迴，你要從這裡做起。家人兄弟妯娌他不懂，我怎麼辦？忍讓。所以中國人講孝，一定講舜，拿舜做一個榜樣。你們看看舜王的傳記，一家人對他的態度那樣的蠻橫惡劣，他只是一個真誠恭敬對家裡任何一個人，積年累月，十幾年全家都被他感動，一家和睦了，這才叫做孝養父母。孝養父母，大舜做到了。我們不知道怎樣做，所以念佛念了幾十年，連個往生的消息都沒有，你說這怎麼得了，這多可怕；我們錯，錯在哪裡找不到，這多可憐。實在講，不讀經之過，經上給你講得清清楚楚明明白白，你也念了，念了就滑口念過去，真正的意思不懂，怎樣重要不曉得，怎麼做法那更不必說了，這個不得了。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0209&lang=zh_CN#a1
淨空法師：如果你條條統統做到，我敢說你必定預知時至，你臨走的時候一定沒有病苦，為什麼？你有福。
希望同修要記住、要認清楚、要努力，方法統統在《觀經》裡頭。一開始就教我們打基礎，修三種福，第一種「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，要真正做到，念沒用處的。第二種「受持三皈」，三皈是覺不迷、正不邪、淨不染，要真正做到；「具足眾戒」，眾戒，我們在家，實在講現在出家也一樣，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威儀」，威儀是禮節，我們守禮。第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，總共三種淨業十一句。這十一句要統統把它做到，要不能統統做到，你將來往生都有障礙。
如果你條條統統做到，我敢說你必定預知時至，你臨走的時候一定沒有病苦，為什麼？你有福。這三種福是大福報！福報修成了，生死自在，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年，不礙事，多住幾年干什麼？勸進行者，就是為這個理由。不為這個理由，沒有在這世間多住一天的必要。多住是想勸大家，多勸幾個人、多帶幾個人走。你有病苦，沒福！大家想想，往生的人躺在那裡病得那麼苦，你只想想這十一句，你就明了了。這十一句他做到哪一句？他一句都沒做到，他怎麼不害病？怎麼不受苦？當然的！沒福。 所以佛講往生的時候，首先教我們修福，我們大家走得自在。真正修淨土的人，生老病死這個苦，除了生，生我們已經過了，也忘掉了；沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，為什麼？他福報太大了。把這十一句做到，老的時候他不苦，他不會害病，死的時候預知時至，生死自在，想怎麼樣走就怎麼樣走，沒有苦。你要不認真去做，換句話說，無始劫以來罪業深重，他怎麼不苦？當然要苦。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0109&lang=zh_CN#a1
淨空法師：真誠的孝心，真誠的敬心，我們這個根扎得穩，成就就不可思議。
淨土宗三個條件，這是淨宗的陀羅尼，信、願、行。信是第一，不信決定不能往生，極樂世界沒你的分。怎麼個信法？蕅益大師講了六個，第一個信自己。信自己什麼？佛在經上說的，「是心是佛，是心作佛」，相信自己本來是佛，相信自己念佛一定成佛，這相信自己。如果自己沒有相信，後頭五個信都是假的。第二個信他，這個他是指誰？釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。極樂世界是釋迦牟尼佛為我們介紹的，我們對他相信，不懷疑。阿彌陀佛是極樂世界的教主，是釋迦為我們所介紹的一個人，釋迦能介紹，阿彌陀佛是所介紹的，我們要相信，一點不懷疑。然後信理，這裡頭的道理是什麼，得搞清楚。信事，事是念佛成佛。理是本來是佛、是心是佛，這是理；現在我念佛求生淨土成佛，這是事。信因、信果。講六個，信自、信他、信事、信理、信因、信果。具足圓滿的信心，沒有絲毫疑惑，決定得生。品位高下，這蕅益大師說的，是在你念佛功夫的淺深，不是在時間長短，也不是在念佛多少，哪怕你念一句佛，那個功夫深。功夫的根是什麼？功夫的根全是信心，然後你才曉得信心多重要。
人具足信心，你已經成就百分之九十，太重要了！這個不能不知道。不知道，我們做事力度用不到點，偏了。你真正都通達明白了，我們這個力度用到點。要在孝字上用功夫，要在敬字上用功夫，要在誠字上用功夫。真誠的孝心，真誠的敬心，我們這個根扎得穩，成就就不可思議。這兩個字是大學問，講一輩子都講不盡。古人講到究竟處，有一絲毫的疏忽，有一絲毫的大意，都是不敬，都是不孝。心要細密，無微不至，方方面面都要想到，方方面面都要照顧到，這真不容易。小心翼翼，奉事父母，奉事師長。同樣一個道理，父母對兒女照顧真是無微不至，用心細密。兒女跟父母比，差遠了。一般人常說，如果能用照顧兒女那種細心、細緻對待父母，這是真正的孝。大孝，超過！對待父母的細心超過對待兒女，這是大孝，這真孝。現在這個世間，到哪裡去找這個人？我們如果不做出來，跟社會大眾講孝敬，他沒見過、沒聽說過，他聽了也點頭，但是懷疑，他也會說這是一般人做不到，自己也做不到。
南無阿彌陀佛
淨空法師：孝親尊師怎麼做法？落實《弟子規》就是孝親尊師。南無阿彌陀佛！
我們儒釋道的三個根就是從這一條來的。孝親尊師怎麼做法？落實《弟子規》就是孝親尊師。《弟子規》上字字句句做到了，淨業三福前面兩句圓滿了。慈心不殺落實在《感應篇》，因果教育。不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語，這些戒條全在《感應篇》裡頭。要真正能做到，在起心動念之處想到。最後一句，修十善業，歸到《十善業道》。十善業道是佛法，決定不止這十條。小乘人阿羅漢，把這十條擴大變成三千威儀，阿羅漢所修的；菩薩更殊勝、更了不起，把這十條變成八萬四千細行。也就是聲聞道、菩薩道的基礎就是十善業道，把它向外一推廣，一個是三千條，一個是八萬四千條。我們看到很多畫的佛像，都畫個圓光，佛頭上一個圓光，圓光上面有三個字，「唵、阿、吽」，是梵語。這三個字什麼意思？就是十善圓滿。唵是身三業，不殺、不盜、不淫；阿是口業，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；吽是意業，不貪、不瞋、不癡。頂上圓光就這三個字。這三個字展開，在大乘八萬四千細行，八萬四千歸納就是十善業。 所以我們這麼多年來看佛法衰，出家《沙彌律儀》做不到，在家《十善業道》做不到，什麼原因？根沒有了。根是什麼？根是孝。都不孝，孝沒做到，敬沒有做到。沒有孝心、沒有敬心，佛來給我們講經也聽不懂。為什麼聽不懂？他心不誠，他心不敬。沒有誠敬，一分一毫他都入不進去，他所聽的皮毛。聽的這些文字，文字也沒有聽懂。文字要聽懂，李老師告訴我們八面，算是你懂得表層，外面這一層。八面是什麼？體相用、因緣果、理事。我們聽一個字、聽一句能理解這八面嗎？如果是深入一層，每一面又有八面，八八六十四面。聽一句話深入六十四面，你深入一層，那不是很深的功夫，已經不得了了。現在能聽個表層，聽一句話能懂得八面就不錯了，很難得了，深入一層的沒有了。 佛深入多少？佛深入無盡，徹法底源，這是如來。你不能不佩服，他看東西看得多仔細，看到根源，我們連表面都看不出。譬如說個孝字，孝的體是什麼？孝的樣子是什麼？孝的作用是什麼？這是體相用。孝的因是什麼？緣是什麼？果是什麼？事是什麼？理是什麼？他講這八面，這是表層、表面。聖教難，真難！深入一層，譬如說體，體之體是什麼？體之相是什麼？體之用是什麼？體之因是什麼？體之緣是什麼？體之果是什麼？體之事是什麼？體之理是什麼？這從一個體講。從相上，相之體、相之相、相之用，六十四面你是深入一層。從這些方面我們也懂得，古人所做的功夫真實的，我們現在全是表面，甚至表面都做不到。我們現在人瞧不起古人，認為古人趕不上時代，要淘汰了，看不懂的東西全是糟粕，不要了。這樣的觀念，把世界帶到毀滅的邊緣，自己完全不知道，又不肯學，總是隨順自己的習氣，不知道隨順性德。五倫、五常、四維、八德是性德，在佛門裡面，三學、三皈、五戒、十善是性德，六度、十願是性德，六和敬是性德。不願意隨順性德，要培養自己的貪瞋痴慢疑，認為這個東西跟自己最親，不知道這個東西是自己禍害的根，不知道。 |