說明：

據醫學家之再三研究，知欲得一滴之精液，須耗四十滴之血液也。
況交接時，身禮與精神勞動過甚，尤易傷生。淫慾過度之害，其變
態，其現象，如全身倦怠，腦與神經疲弱，似患憂鬱症，或反射性
亢奮，似患精神病，而易於悲哀忿怒。夜間不眠，甫交睫即魘夢，
或易於驚覺。

尚有發憂鬱症、瘋癩症、色情狂、心臟病、消化機病、視力障害，
誤認物件之大小曲直，併發近視夜盲等症、衰弱症、遺尿症、脊髓
炎、脊髓癆。痲痺狂、腦脊髓散在性硬化、進行性痲痺、腱反射亢
進、嫌忌步行等合併症、生殖器障害，如陰萎遺精早漏等症。

故濫費精液，實為疾病衰弱之導火線，癆瘵夭折之催命符也。

本文節錄自〔節慾主義 丁福保仲祐編纂〕

第三節 既婚後之節慾

不問古今中外，有識之士，皆以青年時代色慾一項，最為危險。故
古人戒淫之文，汗牛充棟。雖非盡為少年而發，然少年血氣未定，
易犯色情之害，尤不可不注意之。今者世風日下，思潮放縱，古人
之言，不復為少年所聽信。故青年子弟，感染色欲之禍與花柳病者
，不可勝數。非有端人正士，敦品行，節情欲，以挽回之。則淫亂
之風，其禍未有艾也。

少年進德錄曰：「男女床第之間，君子之所慎言也。言之稍不雅馴
，既不足以垂為炯戒，並有跡涉誨淫之虞。搢紳先生，難言之矣！
」所以世之人，僅知縱慾之害，而不知所以為害之理由，此皆醫家
立言過慎之所致也。余業醫海上有年矣！每見求治之人，大抵原於
色荒。診病時勸其節慾，匆匆不能詳盡。於是以縱慾為害之理由，
詳著於篇以當忠告。

恣情縱慾，陷於淫慾過度。直類無疆野馬，絕足奔馳，而不受羈勒
。久之則體內之生活力，日形消減，肉體上、精神上，概受甚大之
不幸。蓋精液為身體上營養之一部分，耗費既多，則有大害於全身
之營養，而發生各種疾患焉！為腦與神經之滋養分，又為興奮狀態
之主要成分者，曰斯丕爾明shemin，曰蛋白質，曰燐酸鹽類。精液
中含此三物頗多。淫慾過度之人，排出多量之精液，必失其固有之
健康狀態。非以多量純良之血液補給之不為功。據醫學家之再三研
究，知欲得一滴之精液，須耗四十滴之血液也。況交接時，身禮與
精神勞動過甚，尤易傷生。淫慾過度之害，其變態，其現象，如全
身倦怠，腦與神經疲弱，似患憂鬱症，或反射性亢奮，似患精神病
，而易於悲哀忿怒。夜間不眠，甫交睫即魘夢，或易於驚覺。各處
發神經痛，不樂與人聚談，喜潛居暗室。缺乏強健之記憶力，消失
敏捷之判斷力。心悸亢進，呼吸促迫，胃弱而消化不良，皮膚蒼白
，步行困難，運動障害，脊髓神經疲勞過敏。障害其下肢之運動，
時而上肢亦然。尚有發憂鬱症、瘋癩症、色情狂、心臟病、消化機
病、視力障害，誤認物件之大小曲直，併發近視夜盲等症、衰弱症
、遺尿症、脊髓炎、脊髓癆。痲痺狂、腦脊髓散在性硬化、進行性
痲痺、腱反射亢進、嫌忌步行等合併症、生殖器障害，如陰萎遺精
早漏等症。其時體力雖極衰弱而陰莖則動輒勃起，勃起後直即萎縮
。時時遺精，交接時不能持久，而精液早已漏出。或成為癡愚，或
奄奄一息，纏綿床席，雖生之日，猶死之年。其所生之子女，大抵
體質脆弱，間有畸形及白癡者。凡此種種，為淫慾過度者所難免之
結局。即為淫慾過度者所必經之階級。青年學子，慎勿以有用之才
力精神，消磨於錦衾角枕，纏綿歌泣之中也。精液與血液，同為人
體內之主要成分。然放血一杯，不覺其有大害。排泄少量之精液，
而甚覺其疲勞者，以精液比血液為尤要也。昔之醫學家，驗精液中
所含之精蟲。僅知其有分體繁殖之作用。洎近世紀以來，經多數醫
家之研究，而後知精液中之精蟲，其作用不僅為分體繁殖，其有關
於身體上之營養者，亦甚重要。其一方面能助身體內之酸化作用，
其又一方面能有保持神經興奮之效用也。如將人之睪丸摘去，其酸
化力從此減少，身體遂漸覺肥大而弛緩矣。又當淫慾過度之時，精
液之排泄量既多，則減損保持神經興奮力之養分，而身體遂生一種
疲勞不堪之現象。試注射斯丕爾明﹝此藥係將動物睪丸及精液所製
成，又可服食，惟其價極貴﹞，則摘去睪丸之人，其身體之肥大而
弛緩者，可日以緊固。他如因淫慾過度而神經衰弱之患者，亦可藉
此而返於強健。精液之關於身體上之營養，有如此者。故濫費精液
，實為疾病衰弱之導火線，癆瘵夭折之催命符也。

少年期之身體、精神，正當發育旺盛，為人之一生中最重要者。此
時習於為善，則終身為正人。習於為惡，則終身為殘廢。教育者與
父兄，宜時時注意其行動，有無不正當行為。若任其放逸邪僻，或
徵逐花柳場中，則結果鮮有不妨害身體之發育，成陰萎及男子不孕
症。因其滋養素與神經力，逐日戕伐故也。甚者腦力消亡，記億缺
乏。活潑有為之人，一變而為陰鬱沈默之象，無志於進取，終身為
廢人。或且全身衰脫，早年得虛弱之症而亡。
欲知青年之色情衛生如何，須先知過淫之害。夫精液者，含有多量
之蛋白質與燐酸鹽類及斯丕爾明，此三者為腦神經之興奮強壯劑。
多行房事，排去精液，則精神疲勞，元氣消耗，為害身體，不可勝
述。要之過淫之害，非常可恐者也。樸子庫博士，著書論過淫之害
。謂或患卒中，或患盲目，或四肢麻痺不能行動，皆過淫之所致。
古人夙知過淫之弊，故以法律規定，一月中男女交合，不得過若干
回。今日宗教上尚有此種戒律，未廢也。
淫濫之禍，不僅如上所述。有斲喪過甚，夜夢遺血者，此為精液枯
竭，血液不及化精所致。因之而精神不寧，性情狂易，往往有自殺
者；有陰莖忽然攣縮，陷沒無餘，而呼痛不止者；有於交合時脫陽
而死者。此皆平日過淫所致，而數見不鮮者也。吁！縱慾之禍，其
酷如是，可不慎耶！

人惟縱慾無度，故往往墮胎。若能節慾，則夫婦之元氣俱充，必然
得子。其子又能清秀無毒，易於長成。諺所謂寡慾多男子也。夫娶
妻本為生子。人顧徒思淫慾，豈知姬妾滿房，莫延宗祀。寡妻是守
，多獲佳兒。苟知嗣續為重，尚其慎爾淫耶！
夫婦正也，然亦貴有節。若云正慾非淫，則家釀獨不醉乎！且人生
終身疾病，恆從初婚時起。年少興高力旺，往往恣情無度，多成癆
怯。甚者夭亡，累婦孀苦。不思百年姻眷，終身相偶。何苦從一月
內，種卻一生禍根。前輩每遇子孫將婚，必諄諄以此戒之。

呂純陽詩云：「二八佳人體似酥，腰懸利劍斬愚夫。雖然不見人頭
落，暗裏教君骨髓枯。」又云：「女色多迷人，人惑總不見。龍麝
暗薰衣，脂粉豔敷面。人呼為牡丹，佛說是花箭。射人入骨髓，死
而不知怨。」
男女熱病末好，陰虛等疾未癒，俱不可交合。又凡大寒、大熱、大
風、大雨。大雪日、月蝕、地動、雷震，皆天忌也。醉飽、喜怒、
憂愁、悲、哀、恐懼，皆人忌也。山川神祇、社稷井龕之處，皆地
忌也。以淫犯忌，得禍尤烈。

第四節 雜論

保護未婚以前之身，如惜渡海浮囊，勿容一針之鋒穿破。保護既婚
以後之身，如借干霄茂樹，勿縱一斧之刃伐傷。當知二護之要，惟
在節慾。
病者，所由適於死之路也。欲者，所由適於病之路也。邇聲色者，
所由適於欲之路也。塞此三路，惟在節慾。
夏季是人脫精神之時。心旺腎衰，液化為水。不問老幼，皆宜食暖
物，獨宿養陰。

人勤於禮者，神不外馳，可以集神。人勤於智者，精不外移，可以
攝精。

治身者，以積精為寶。身以心為本，精積於其本，則血氣相承受。
血氣相承受，則形體無所苦，然後身可得而安也。
富貴而不知道，適足以為患。不如貧賤，貧賤之致物也難。雖欲過
之奚由，出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹶之機。肥肉
厚酒，務以自強，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自
樂，命之曰伐性之斧。三患者，富貴之所致也。故古之人有不肯富
貴者矣！重生故也。

昔有行道人，陌上見三叟，年各百餘歲，相與鋤禾莠。住車問三叟
，何以得此壽？上叟前致辭，室內姬麤醜。中叟前致辭，量腹節所
受。下叟前致辭，暮臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。
淫律云：「奸人妻者，得子孫淫佚報。奸人室女者，得絕嗣報。概
觀行穢之家，醜聲籍籍，自可灼見。況淫近於殺。彼偷香竊玉者，
被人擒捉。或跳牆以出，則腸斷而死者有之。或追趕走急，則脫力
而亡者有之。設或擒住，則刀殺杖擊，立時而殞者有之。何苦以至
重之性命，博片時之歡樂哉？人亦可猛省痛戒矣！
今人怕死，至傷生之事卻敢為。聖人於傷生事不敢為，到臨死卻不
怕。
好色之禍甚大，而以狎妓為尤甚。蓋淫娼賤妓，倚門獻笑，無非陷
人釣餌。一入其中，極聰明人，亦受迷惑。及至耗費家業，始富終
貧，宗族共擯，鄉里不齒，固己悔之晚矣！況近世妓女，必患花柳
病。偶一傳染，痛楚萬狀，腐爛遍身。且生子亦多不育，搓何及哉
！有戒嫖詞云：「更鼓初敲，雲情雨意千般好。晨雞三唱，人離財
散一場空。」觀此亦可猛省。
戒色有神方，惟聾耳瞎眼死心三味。養生無別法，只寡言少食息怒
數般。
已上節慾諸說，皆從少年進德錄、青年最危險之一問題、結婚與
衛生等書錄出。欲知其詳，須閱此三書。

節錄「印光大師文鈔」

◎色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根
之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來
多少出格豪傑，固足為聖為賢。祇由打不破此關，反為下愚不肖，
兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經云：「若諸世界六道眾生，其
心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵
不可出。」學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難
出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，
難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、
不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者
作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，
總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女
，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則
所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。
於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人
，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣！骨肉膿血，屎尿
毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀
。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，
比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裏之種種穢物，漫起妄想乎哉
！苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不
能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可
，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染
心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱
不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習
氣，方可有自由分。
﹝正﹞復甬江某居士書◎吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直
接而死者，有其四分。間接而死者亦有四分。以由色欲虧損，受別
種感觸而死。此諸死者，無不推之於命。豈知貪色者之死，皆非其
命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其
生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳！
由是知天下多半皆枉死之人。此禍之烈，世無有二。亦有不費一錢，
不勞微力，而能成至
高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之
眷屬者，其唯戒淫乎！夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。
至於邪淫之，無廉無恥，極穢極惡。乃以人身，行畜生事。是以豔
女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，
皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。
君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍。故曰禍福無門，唯人自召
。世人苟於女色關頭，不能徹底看破。則是以至高之德行，至大之
安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛
也。哀哉！

﹝正﹞欲海回狂序

◎聰明人，最易犯者唯色慾。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若
或偶起此念，即想吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知
悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪
鄙之事乎！孟子謂：「事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大
。」若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實則即是賤視親
之遺體，其不孝也大矣！故曾子臨終，方說放心無慮之話云：「詩
云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！
」未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎！

﹝續﹞復徐書鏞書

◎凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念云：「我
念佛人，何可起此種心念乎！」念起即息，久則凡一切勞神損身之
念，皆無由而起，終日由佛不思議功德，加持身心。敢保不須十日
，即見大效。﹝續﹞與胡作初書
◎業障重，貪瞋盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈
。普門品謂若有眾生，多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，
便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。

﹝正﹞復永嘉某居士書五

◎一切眾生，從淫欲而生。汝發心守貞，當須努力。倘有此等情念
起，當思地獄刀山劍樹鑊湯鑪炭種種之苦，自然種種念起，立刻消
滅。每見多少善女，始則發心守貞不嫁，繼則情念一起，力不能勝
，遂與人作苟且之事。而一經破守，如水潰堤，從茲橫流，永不能
歸於正道，實可痛惜。當自斟酌，能守得牢則好極。否則出嫁從夫
，乃天地聖人與人所立之綱常，固非不可也。守貞守得好，較比出
嫁，好得何止百千萬倍。守貞守不好，不如出嫁百千萬倍。以男女
居室，乃天理人倫。男女苟合，乃畜生行為。畜生不知理，不知倫
常。人知埋，知倫常。要行苟合之事，實乃不如畜生。