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-- (轉貼)一位大比丘僧的前世記憶——不生淨土，難免輪回
很抱歉,之前的貼文好像有點錯誤,再整理了一下,在此也謝謝如淨師兄:
一位大比丘僧的前世記憶——不生淨土，難免輪回
作者 釋寂空
各位同修，這篇紀實文章，是我在本師釋迦牟尼佛面前，經過禮拜請示，得到十方三世一切諸佛、本尊觀世音菩薩的加持，逐字逐句校實後成稿的，真實不虛（佛教戒律很嚴格，若沒有特殊因緣和開許，不可宣說神通——編者）。寫出來的目的是供同修參改，以我為鑒，從中吸取教訓，深信因果，厭離輪回，真為生死，發菩提心，立大誓願，勇猛精進，持戒念佛，求生淨土，永不退轉。希望諸位趕快提起學佛修行的正念，徹底脫離六道輪回，到西方極樂世界去，速證菩提，成正等正覺，圓滿佛果（若不往生淨土，雖然大徹大悟，但無始惑業卒難斷盡，就不能了生死。故華嚴會上諸大菩薩，一致求生西方淨土，圓滿佛果——編者），然後乘願再來，分身六道，普度眾生。
我俗姓李，八九年三月皈依佛門，拜海空法師為師，取法名寂空。入佛門後，天天禮佛，參禪打坐，雖然對佛法瞭解不多，但常常看佛學書籍，對佛法、成佛堅信不疑，心地虔誠。一九九二年八月二十五日晚，禮佛後靜坐，在十方三世一切諸佛的加持下，約晚十點鐘左右，知道了自己的宿命。當時傷心地大哭了一場，下決心好好念佛成佛。
一九九四年八月二十三日晚，在佛堂靜坐念佛時，又進一步知道了我愛人、孩子的宿命。本人的宿命輪回再次得到佛菩薩的證實。直至今天，前世記憶多次得到證實後，我才敢寫出來。
六百年前，我是一位出家比丘。我二十歲出家，受過三堂大戒，修行五十餘年（顯然是一位持戒精嚴、道行高超的大德高僧，結局卻不如老實念佛的齋公齋婆。不靠佛力，惑業難斷；不生淨土，生死難了，又多一鐵證——編者）。學佛修行中做了不少善事，但由於貪戀塵世，想人天福報，不求生淨土，最終不但沒有脫離六道輪回，反而享盡福報後墮落三惡道中受苦還債！我由比丘身死後，投生到一有錢的財主家庭（大施主往往是投胎處），長大後成為一名公子哥兒，成天享受花天酒地的生活。我身邊有侍女八名，雖不好色，但貪名、貪財、貪利十分嚴重，造下了不少惡因（三世怨，千古恨，生死根，難解脫）。但由於出家修行的功德和福報很大，所以這一世死後，又投生在一個官僚家庭。長大成人後，我當上了領兵將軍，威風凜凜，要什麼有什麼，享不完的榮華富貴，吃不完的山珍海味，整天過著花天酒地的生活。當時身邊有侍女二十四位。由於吃、喝、玩、樂，再次造下種種惡因。特別是領兵時殺了不少人，將人頭砍下後拋屍於江河。當對方士兵藏於草叢中，我都要找到拉出來殺掉，結下了很多罪孽惡緣。所以，我由將軍身死後，投生到三惡道（動物、餓鬼、地獄）中受報還債，長達十輩子！（修行五十年的大比丘僧，換來兩世人間福報，十世低級動物，令人膽戰。諸位當知，生死海深，輪回路險，淨土之志，萬牛莫挽！——編者）
前三世投胎蛤蟆。由於我當將軍那一世砍了很多人頭，並且殺人拋屍於江河，所以我托生為無頭蛤蟆，時常遭到捧打、鉤釣、翻腹死於水面，屍體腐爛發臭，甚至遭受抽筋剝皮之苦，以此償還前世之報。三次做蛤蟆後，又投生山雞四次，來償還我為將軍時，指揮士兵將藏於草叢中的敵人殺掉之債。我當財主和將軍時，因貪口福，整天吃香的喝辣的，所以變山雞遭槍打、刀砍，烹煮、炒煲之苦來償還宿債。當四次山雞償報死後，業障未了，又三次投生豬胎。這是我當財主和將軍時好吃懶做，飯來張口，衣來伸手，殺生吃肉造下的惡因，所以變豬來償還。變豬吃剩食、酸食、鞭抽棒打，這還不算，還要遭千刀萬剮，以及上述種種苦，來償還兩世人生因貪口福欠下的孽債。方知一切苦樂都是自作自受，因果報應，毫釐不差，確鑿無疑！
各位同修，當我知道自己輪回過程中所受的種種苦時，我非常傷心地哭了。我是一個極難流淚的人，當時我想，我出家那一世已修到很高程度了，為什麼還要貪戀人天福報、不求生淨土呢？只因這一個貪字，臨命終時一念之差，竟淪入三惡道十次，可謂紅塵一念心，輪回六百年！怎不叫人傷心後悔呢？六百年！多麼寶貴的時間，就這樣懵懵懂懂地遭受輪回，又怎不讓人愧疚流淚呢！ 我由一個不信任何鬼神的人，學佛後成為一個相信因果、敬畏生命的人，而且又真實地見到自己果報輪回的歷程，又怎麼不感激本師釋逝牟尼佛、本尊觀世音菩薩，及十方三世一切諸佛、諸大菩薩的慈悲加持呢？！當一個佛子跪在自己的本師、本尊面前時，他明白了自己的宿命，在學佛的道路上又邁進一步的時候，又怎麼不惕厲奮進呢？
當時我想，我該拿什麼來報答佛、菩薩的大恩大德？只有好好學佛念佛，求生淨土。想到人身難得，佛法難聞，今世好不容易重得人身，再不好好修行就太對不起諸佛菩薩，太對不起父母眾生了！古德常講：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此生不向佛國去，更待何生了此身！」今生必須抓緊時間念佛，要不然，待死神一到，不知所趣。當一個人快死的時候，三口粗氣一出，你心裏是否是只有一個正念——到西方極樂世界去，花開見佛，長隨佛學，直至成佛。我做到了嗎？沒有！我睡覺時做夢妄念很多。如果修到連做夢都是正念了，臨命終時必往生到西方極樂世界。我發誓：今後要時時牢記戒條，用持戒這個金剛利劍，斬掉五欲六塵，消滅三毒十惡。時時痛念無常，常思四聖諦，修慈悲心，視一切眾生為我累生累劫之父母，牢牢記住上師三寶的恩德，念念不忘無上菩提，勇猛精進，持戒念佛，永不退轉，直至成佛，解救六道有情眾生，度己度人，不度盡眾生，誓不成佛。
一世比丘，不求生淨土，只得兩世人間福報；得生人間，忘失菩提，不知積善積德，反而造下種種惡因，結果一世不如一世，墮落到三惡道十次。以極苦的果報，還清債後，再投生人世，蹉跎歲月六百年，可見三世怨，難解脫，因果報應不差毫釐！也許有人會問：為什麼沒有輪回到餓鬼、地獄道受苦？這是因為我前生出家學佛的功德好處，所以能投胎富人家，儘管造業，也只在三惡道的畜生道中輪回，惡緣盡時，佛種子一遇善緣，又會發芽，所以今生又出家學佛。一個人種下佛種後，這顆種子永遠不變質；只要遇到適宜的水土和溫度，她就會發芽、開花、結果的。一句佛號即是大光明藏，一曆耳根，永為道種。這不是我說的，而是宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中多處說到的。
出家修行五十年，不求出離自糾纏，
只為來生修福報，輪回世上六百年。
富貴猶如刀頭蜜，三惡道中把債還，
吃他半斤還八兩，飛禽走獸輪流遍。
參禪明瞭宿世事，師是聖來我是凡。
今生方信三世怨，念佛深結淨土緣。
精進念佛永不退，直登菩提上品蓮。
三寶弟子 釋寂空
一九九五年十月十七日 寫於四川中江
【附錄】印光大師談圓澤禪師的教訓
未有所證，自然不出輪回；即令有所證，尚未斷盡煩惑，亦難出離生死。至如唐之圓澤禪師，則已能知過去未來，而尚不能了生死，況但去得好者，豈能即了之乎？！
唐李源之父，守東都，安祿山反，殺之。李源遂不願為官，以自己洛陽住宅，改作慧林寺，請圓澤做和尚，伊亦在寺修行。過幾年，李源要朝峨嵋，邀圓澤同行。圓澤要由陜西，李源因不願至京，一定要從荊州水道。圓澤已預知自己不能再來，遂將後事一一開明，夾於經中，但不發表，遂同李源乘船去。
至荊州上游，將進峽，其地水險，未暮即停。忽見一婦，著錦褲，在江邊汲水。圓澤一見，雙目下淚。李源問故，圓澤曰：『我不肯由此道去者，即為怖見此婦故。此婦懷孕已三年，候我為子。若不見，猶可避免；今既見之，非為彼子不可矣。汝宜念咒，助我速生。至第三日，當來我家看我，我見汝一笑為信。過十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔來會我。』說畢，圓澤坐脫，婦即生子。三日，李源往視，一見，其孩即笑。後李源回慧林，見經中預言後事之字，益信其為非常人。
越十二年，李源即往杭州。至八月十五夜，至所約處候之。忽隔河一放牛童子，騎牛背，以鞭敲牛角，唱曰：『三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖易性常存。』李源聞之，遂相問訊。談敘既畢，又唱曰，『身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。』遂乘牛而去。
各位試想，此種身分（能知過去未來），尚了不脫生死，況但話頭看得恰當，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之難；仗佛力了生死，有如彼之易。而世人猶舍佛力而仗自力，真莫名其妙！今可以二語為之說破，（不靠佛力者）即是要顯『我是上等人，不肯做平常不稀奇的事』之障見耳。願一切人，詳思此五人之往事，如喪考妣，如救頭燃，自利利他，以修淨業，方可不虛此生此遇也！
淨土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，洵為當今之惟一無上法門。惟現在之人，或者自高自大，謂『既雲眾生即佛，則我即是佛，何必再念佛』。或以為『我既是苦惱凡夫，何遽能了生脫死，惟求來生不失人身可矣』。此兩種人，皆不明因果之故。
需知眾生即佛者，謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能即得了生死、成佛道之實果？譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未稍失。若肯用力揩磨，即可照見一切也。至言『我是苦惱凡夫，不能生西方，了生脫死，以至成佛』者，乃業深障重，自甘墮落之言。夫今世之人，有為下棋鬥牌而不顧生死者，不知若干。若能以此勤勞，修行念佛，何患不往生西方，上證佛果。
…… ……
禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。淨則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。故宋初永明延壽禪師，以古佛身示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趨。其偈曰：
『有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。』
此八十字，乃如來一代時教之綱要，學者即生了脫之玄謨。學者先需詳知何者為禪，何者為淨土，何者為有禪，何者為有淨土。禪與淨土，乃約理，約教，而言。有禪有淨土，乃約機，約修而論。理教，則二法了無異致。機修，則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同。極需注意，方不負永明大師一片婆心也。 （錄自《印光大師護國息災法語》）
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即使小乘聖人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益大師雲：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。 （印光大師 複高邵麟居士書三）
請常念那摩阿彌陀佛，那摩觀世音菩薩！
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西方不可不生
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-- 發表時間：2009/1/25 上午 01:43:51
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文章好像沒貼完整
作者 釋寂空
各位同修，這篇纪實文章，是我在本師釋迦牟尼佛面前，經過禮拜請示，得到十方三世一切諸佛、本尊觀世音菩薩的加持，逐字逐句校實後成稿的，真實不虚（佛教戒律很嚴格，若没有特殊因缘和開許，不可宣說神通——编者）。寫出來的目的是供同修參改，以我為鑑，從中吸取教訓，深信因果，厭離輪迴，真為生死，發菩提心，立大誓願，勇猛精進，持戒念佛，求生净土，永不退轉。希望諸位趕快提起學佛修行的正念，徹底脱離六道輪迴，到西方極樂世界去，速證菩提，成正等正覺，圓满佛果（若不往生净土，雖然大徹大悟，但無始惑業卒難斷盡，就不能了生死。故華嚴會上諸大菩薩，一致求生西方净土，圓滿佛果——编者），然後乘願再來，分身六道，普度眾生。
我俗姓李，八九年三月皈依佛門，拜海空法師為師，取法名寂空。入佛門後，天天禮佛，參禪打坐，雖然對佛法了解不多，但常常看佛學書籍，對佛法、成佛堅信不疑，心地虔誠。一九九二年八月二十五日晚，禮佛後靜坐，在十方三世一切諸佛的加持下，約晚十點鐘左右，知道了自己的宿命。當時傷心地大哭了一場，下决心好好念佛成佛。
一九九四年八月二十三日晚，在佛堂静坐念佛時，又進一步知道了我愛人、孩子的宿命。本人的宿命輪迴再次得到佛菩薩的證實。直至今天，前世記憶多次得到證實後，我才敢寫出來。
六百年前，我是一位出家比丘。我二十歲出家，受過三堂大戒，修行五十餘年（顯然是一位持戒精嚴、道行高超的大德高僧，結局却不如老實念佛的阿公阿婆。不靠佛力，惑業難斷；不生净土，生死難了，又多一鐵證——编者）。學佛修行中做了不少善事，但由於貪戀塵世，想人天福報，不求生净土，最終不但没有脱離六道輪迴，反而享盡福報後墮落三惡道中受苦還債！我由比丘身死後，投生到一有錢的財主家庭（大施主往往是投胎處），長大後成為一名公子哥兒，成天享受花天酒地的生活。我身邊有侍女八名，雖不好色，但單貪名、貪財、貪利十分嚴重，造下了不少惡因（三世怨，千古恨，生死根，難解脱）。但由於出家修行的功德和福報很大，所以這一世死後，又投生在一个官僚家庭。長大成人後，我當上了領兵將軍，威風凛凛，要什麼有什麼，享不完的榮華富貴，吃不完的山珍海味，整天過著花天酒地的生活。當時身邊有侍女二十四位。由於吃、喝、玩、樂，再次造下種種惡因。特别是領兵時殺了不少人，將人頭砍下後抛屍於江河。當時對方士兵藏於草叢中，我都要找到拉出來殺掉，結下了很多罪孽惡緣。所以，我由將軍身死後，投生到三惡道（動物、餓鬼、地獄）中受報還債，償還十輩子！（修行五十年的大比丘僧，換來兩世人間福報，十世低級動物，令人膽戰。諸位當知，生死海深，輪迴路險，净土之志，萬牛莫挽！——编者）
前三世投胎蛤蟆。由於我當將軍那一世砍了很多人頭，並且殺人抛屍於江河，所以我托生為無頭蛤蟆，時常遭到捧打、鈎釣、翻腹死於水面，屍體腐爛發臭，甚至遭受抽筋剥皮之苦，以此償還前世之報。三次做蛤蟆後，又投生山雞四次，來償還我為將軍時，指揮士兵將藏於草叢中的敵人殺掉之債。我當財主和將軍時，因貪口福，整天吃香的喝辣的，所以變山雞遭槍打、刀砍，烹煮、炒煲之苦來償還宿債。當四次山雞償報死後，業障未了，又三次投生猪胎。這是我當財主和將軍時好吃懶做，飯來張口，衣來伸手，殺生吃肉造下的惡因，所以變豬來償還。變豬吃剩食、酸食、鞭抽棒打，這還不算，還要遭千刀萬剮，以及上述種種苦，來償還兩世人生因貪口福欠下的孽債。方知一切苦樂都是自作自受，因果報應，毫厘不差，确凿無疑！
各位同修，當我知道自己輪迴過程中所受的種種苦時，我非常傷心地哭了。我是一極難流淚的人，當時我想，我出家那一世已修到很高程度了，為什麼還要貪戀人天福報、不求生净土呢？只因這一個貪字，臨命終時一念之差，竟淪入三惡道十次，可謂紅塵一念心，輪迴六百年！怎不叫人傷心後悔呢？六百年！多麼寶貴的時間，就這樣懵懵懂懂地遭受輪迴，又怎不讓人愧疚流淚呢！ 我由一個不信任何鬼神的人，學佛後成為一個相信因果、敬畏生命的人，而且又真實地見到自己果報輪迴的歷程，又怎麼不感激本師釋迦牟尼佛、本尊觀世音菩薩，及十方三世一切諸佛、諸大菩薩的慈悲加持呢？！當一個佛子跪在自己的本師、本尊面前時，他明白了自己的宿命，在學佛的道路上又邁進一步的時候，又怎麼不惕厲奮進呢？
當時我想，我該拿什麼來報答佛、菩薩的大恩大德？只有好好學佛念佛，求生净土。想到人身難得，佛法難聞，今世好不容易重得人身，再不好好修行就太對不起諸佛菩薩，太對不起父母眾生了！古德常講：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此生不向佛國去，更待何生了此身！”今生必須抓緊時間念佛，要不然，待死神一到，不知所趣。當一個人快死的時候，三口粗氣一出，你心裡是否是只有一個正念——到西方極樂世界去，花開見佛，長隨佛學，直至成佛。我做到了嗎？没有！我睡覺時做夢妄念很多。如果修到連做夢都是正念了，臨命終時必往生到西方極樂世界。我發誓：今後要時時牢記戒條，用持戒這個金剛利劍，斬掉五欲六塵，消滅三毒十惡,時時痛念無常，常思四聖諦，修慈悲心，視一切眾生為我累生累劫之父母，牢牢記住上師三寶的恩德，念念不忘無上菩提，勇猛精進，持戒念佛，永不退轉，直至成佛，解救六道有情眾生，度己度人，不度盡眾生，誓不成佛。
一世比丘，不求生净土，只得兩世人間福報；得生人間，忘失菩提，不知種善種德，反而造下種種惡因，結果一世不如一世，墮落到三惡道十次。以極苦的果報，還清債後，再投生人世，蹉跎歲月六百年，可見三世怨，難解脱，因果報應不差毫厘！也許有人會問：為什麼没有輪迴到惡鬼、地獄道受苦？這是因為我前生出家學佛的功德好處，所以能投胎富人家，儘管造業，也只在三惡道的畜生道中輪迴，惡緣盡時，佛種子一遇善缘，又會發芽，所以今生又出家學佛。一個人種下佛種後，這顆種子永遠不變質；只要遇到適宜的水土和温度，它就會發芽、開花、結果的。一句佛號即是大光明藏，一歷耳根，永為道種。這不是我說的，而是宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中多處說到的。
出家修行五十年，不求出離自糾纏，
只為來生修福報，輪迴世上六百年。
富貴猶如刀頭蜜，三惡道中把債還，
吃他半斤還八兩，非禽走獸輪流遍。
參禪明了宿世事，師是經來我是凡。
今生方信三世怨，念佛深結净土緣。
精進念佛永不退，直登菩提上品蓮。
三寶弟子 釋寂空
一九九五年十月十七日 寫于四川中江
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【附錄】印光大師談圓澤禪師的教訓
未有所證，自然不出輪迴；即令有所證，尚未斷盡凡惑，亦難出離生死。至如唐之圓澤禪師，則已能知過去未來，而尚不能了生死，况但去得好者，豈能即了之乎？！
唐李源之父，守東都，安祿山反，殺之。李源遂不願為官，以自己洛陽住宅，改作慧林寺，請圓澤做和尚，伊亦在寺修行。過幾年，李源要朝峨嵋，邀圓澤同行。圓澤要由陜西，李源因不願至京，一定要從荆州水道。圓澤已預知自己不能再來，遂將後事一一開明，夾於經中，但不發表，遂同李源乘船去。
至荆州上游，將進峡，其地水險，未暮即停。忽見一婦，著錦褲，在江邊汲水。圓澤一見，双目下淚。李源問故，圓澤曰：‘我不肯由此道去者，即為怖見此婦故。此婦懷孕已三年，候我為子。若不見，猶可避免；今既見之，非非彼子不可矣。汝宜念咒，助我速生。至第三日，當來我家看我，我見汝一笑為信。過十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来會我。’說畢，圓澤坐脱，婦即生子。三日，李源往視，一見，其孩即笑。後李源回慧林，見經中預言後事之字，益信其為非常人。
越十二年，李源即往杭州。至八月十五夜，至所約處候之。忽隔河一放牛童子，騎牛背，以鞭敲牛角，唱曰：‘三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖易性常存。’李源聞之，遂相問訊。談敘既畢，又唱曰，‘身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。
各位試想，此種身分（能知過去未來），尚了不脱生死，况但話頭看得恰当，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之難；仗佛力了生死，有如彼之易。而世人猶捨佛力而仗自力，真莫名其妙！今可以二語為之說破，（不靠佛力者）即是要顯‘我是上等人，不肯做平常不稀奇的事’之障見耳。願一切人，詳思此五人之往事，如喪考妣，如救頭燃，自利利他，以修净業，方可不虚此生此遇也！
净土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至顿至圓，洵為當今之惟一無上法門。惟現在之人，或者自高自大，謂‘既云眾生即佛，則我即是佛，何必再念佛’。或以為‘我既是苦惱凡夫，何遽能了生脱死，惟求來生不失人身可矣’。此兩種人，皆不明因果之故。
需知眾生即佛者，謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能即得了生死、成佛道之實果？譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未稍失。若肯用力揩磨，即可照見一切也。至言‘我是苦惱凡夫，不能生西方，了生脱死，以至成佛’者，乃業深障重，自甘堕落之言。夫今世之人，有為下棋斗牌而不願生死者，不知若干。若能以此勤勞，修行念佛，何患不往生西方，上證佛果。
…… ……
禪則仰仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。净則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。故宋初永明延壽禪師，以古佛身示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐後世學者不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趋。其偈曰：
‘有禪有净土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪有净土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無净土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去。
無禪無净土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，没個人依怙。’
此八十字，乃如来一代時教之綱要，學者即生了脱之玄谟。學者先需詳知何者為禪，何者為净土，何者為有禪，何者為有净土。禪與净土，乃约理，约教，而言。有禪有净土，乃约機，约修而論。理教，則二法了無异致。機修，則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同。極需注意，方不負永明大師一片婆心也。 （錄自《印光大師護國息災法語》）
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即使小乘聖人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益大師云：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。 （印光大師 复高邵麟居士书三）
請常念南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩！
蓮池大師：悟後不願往生，敢保老兄未悟
得悟人正宜往生净土
或問：“某甲向修净土，有禪者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而願往生？’此意如何？”
子謂此實最上開示，但執之亦能有誤。請以喻明：假使有人颖悟同于颜子，而百里千里之外，有聖如夫子者，倡道于其間，七十子， 三千賢，相與周旋焉。汝聞其名，往而見之，未必不更有長處。而自恃颖悟，拒不覲谒，可乎？雖然得悟，不願往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“汝但未悟，若悟，则汝净土之生，萬牛不能挽矣！”深矣哉言乎！
《云栖蓮池大師語錄》（外集）
（選自《禪宗經典精華》卷十三）
蕅益大師：凡言不必生净土者，皆是增上慢人
或問：徹悟人還須往生净土否？
蕅益大師答：
普賢願王，導歸極樂；初地至十地，皆云“不離念佛”。《怡山發願》：“承事十方諸佛，無有疲劳。”《百丈清規》：課訟、送亡等事，無不指歸净土。故天如云：“若果悟道，净土之生，萬牛莫挽。”云栖（蓮池大師）云：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。”是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩薩位者也。
（明·蕅益大師《參究念佛論》）
净土十勸
勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，制護心猿無放逸。
勸君二，唯思念佛無餘事，澄心决定願西方，臨終自見如來至。
勸君三，念佛先須斷愛貪，臨终心净見如來，似月清光照碧潭。
勸君四，莫令念佛心遺忘，臨終極樂寶花迎，觀音勢至俱來至。
勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，更向何人求出路？
勸君六，念佛時中恒相續，假使不念順凡情，何日得離生死獄？
勸君七，念佛莫令三業失，专专敬禮願西方，去見彌陀無上日。
勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，命盡得往彌陀刹。
勸君九，念佛真心為上首，臨终化佛共來迎，七寶蓮花隨願誘。
勸君十，念佛常須戒乘急，思量業海苦輪深，生死無常悔難及。
人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。
一旦無常至，方知夢裡人，萬般帶不去，惟有業隨身。
世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。
愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪迴苦，及早念彌陀。
少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。
-- 發表時間：2009/1/25 上午 09:57:01
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-- 發表時間：2009/1/26 上午 03:33:07
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感恩，南無阿彌陀佛！！
-- 發表時間：2009/1/28 上午 05:02:00
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錄自蓮池大師《竹窗隨筆》
淨土不可言無
有謂唯心淨土。無複十萬億刹外更有極樂淨土。此唯心之說。原出經語。真實非謬。但引而據之者錯會其旨。夫即心即境。終無心外之境。即境即心。亦無境外之心。既境全是心。何須定執心而斥境。撥境言心。未為達心者矣。或又曰。臨終所見淨土。皆是自心。故無淨土。不思古今念佛往生者。其臨終聖眾來迎。與天樂異香幢幡樓閣等。惟彼一人獨見。可雲自心。而一時大眾悉皆見之。有聞天樂隱隱向西而去者。有異香在室多日不散者。夫天樂不向他方。而西向以去。彼人已故。此香猶在。是得謂無淨土乎。圓照本禪師。人見其標名蓮品。豈得他人之心。作圓照之心乎。又試問汝。臨終地獄相現者非心乎。曰。心也。其人墮地獄乎。曰。墮也。夫既墮地獄。則地獄之有明矣。淨土獨無乎。心現地獄者。墮實有之地獄。心現淨土者。不生實有之淨土乎。甯說有如須彌。莫說無如芥子。戒之戒之。
-- 發表時間：2009/1/28 上午 05:03:07
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[安樂集] 淨土十疑
（整理自安樂集白話，唐代道綽禪師撰，凡夫居士譯）
第一、關於「求生淨土是否著相」的疑問。
第二、關於「菩薩勸眾生一起往生淨土是否染污貪愛」的疑問。
第三、破除「執著心外無法」的知見。
第四、關於「願生穢土，不求生淨土」的知見。
第五、破除「往生淨土者，會耽著歡樂」的知見。
第六、破除「求生淨土是小乘」的說法。
第七、關於「勸人求生兜率，不求生淨土」的說法。
第八、關於「願生十方淨土，而不求生西方淨土」的說法。
第九、關於十念往生，根據攝大乘論，而認為有與十六觀經相違，予以說明之。
第十、關於「帶業卻能往生」的疑問。
第一、有人說，大乘法是沒有形相的，所以不要分別這裡或那裡，如果發願求生淨土的話，就是取著形相，反而增加束縛的煩惱，因此何必求往生呢？
答：這種說法是不對的，為什麼？因為一切諸佛說法，都要具備二種因緣：一、依照法性的真實理體而言。二、必須要隨順真諦及俗諦而言。說大乘法不要有分別的念頭，是只依法性來說的，但卻毀謗說不需要求往生，這樣就沒有隨順真俗二諦之理，如此的知見，屬於斷滅空。
所以無上依經中，佛陀告訴阿難說：「一切的眾生，如果起有我的知見如須彌山那麼高大，我也不怕，為什麼？因為這種人雖然尚未能立刻出離生死，但卻能不破壞有因有果的觀念，而不會失去果報。然而如果有人起空無的知見，即使如芥子般微小，我都不容許，為什麼？因為這種知見會破壞因果的道理，而墮入惡道之中，未來此人投生的地方，一定是違背我的教化的。」
現在要勸告行者，理體上雖然是無有往生的，然而真俗二諦的道理，並非是一切都不求而能往生的。所以維摩經說：「雖然觀諸佛國土及眾生都是空無的，然而仍然恆常修行以成就淨土，且教化諸眾生。」維摩經又說：「雖然修行無所造作，然而卻能示現所受之身，這就是菩薩的修行。雖然修行無有起造，然而卻能起造一切的善行，這就是菩薩的修行。」以上就是真實的證明。
第二、依照大乘法，菩薩如果對諸眾生，起了貪愛及知見的大悲心，就應當要捨離。因此現在勸眾生一起往生淨土，豈不是起了貪愛染污之相了嗎，要如何免除這種塵勞的拖累呢？
答：菩薩的修行法，有二種功用，是那二種？一、證得空性智慧般若。二、具備大悲心。一、以修行空性智慧般若的力量，而能夠進入六道的生死之中，且不被塵染所束縛。二、由於以大悲心來思念眾生，所以能夠不住於涅槃之中。菩薩雖然處在真諦與俗諦之中，而常能巧妙的捨棄有與無。因為取捨合於中道，所以能夠不違背大道理。
因此維摩經說：「譬如有人，想要在空地上建造屋舍，是可以隨意造而沒有障礙的。如果想要在虛空之中造屋舍的話，是一定造不成的。菩薩也是如此，為了要成就眾生之故，所以願意求生佛淨土。」願意求生佛淨土，並非求生虛空之中。
第三、有人說，所觀的淨土境界，是心內的淨土，所以要融通淨土，只要心清淨就是了。除了心之外，是沒有其他法的，因此何必要去西方呢？
答：這只是說的法性淨土，理上是空虛圓融的，體上是不偏局於某處的，這叫做無有往生之往生，只有上等根器人士才夠資格進入此境界。所以無字寶篋經中說：「善男子，還有一法，是佛所覺悟的，就是所謂諸法沒有去處，也沒有來處，沒有因，也沒有緣，沒有生起，也沒有滅亡，沒有思慮，也並非沒有思慮，沒有增加，也沒有減少。」而中下根器的人，由於尚未能破除色相，所以要靠信佛的因緣，求生淨土，到了淨土之後，還是居住在有色相的國土之中。」經上又說：「如果從因緣追溯根本的話，就是心之外沒有他法。」如果以真俗二諦來分別說明此義理的話，淨土不妨是心外之法。
如果能夠發菩提心，又都發願求生淨土，以便親近諸佛，增長自己的法身，如此才能夠承繼菩薩的家業，在十方世界中救濟運度眾生。為了這些利益，所以菩薩都發願往生淨土。大智度論說，譬如小鳥的翅膀尚未長成，是不可以逼牠們高飛的，必須要依靠樹木，等到羽毛長成而有力量之後，才可以捨棄樹林而在空中遨遊。新發心的菩薩也是如此，必須要先發願求往生佛國，等到法身成就之後，就能應眾生之感而利益眾生。阿難問佛陀說：「無相波羅蜜的法門，在什麼地方講說呢？」佛陀回答說：「這個法門，在不退位的菩薩中說，為什麼？因為有的新發意菩薩，聽了無相波羅蜜門之後，所有的清淨善根，全都沒有了。」而且只要一生到西方淨土，一切該辦的事都完成了，又何必再諍論這個道理的深淺呢。
第四、有人說，願意生到穢濁的國土來教化眾生，而不願意往生淨土，這是怎麼回事？
答：這種人是有的，是什麼樣的人呢？如果已經證到了位不退以上的菩薩，為了要度化雜有惡業的眾生，所以這麼做。他們能夠處在污染的環境中而不被污染，遇到惡緣而能不變惡，猶如鵝鴨進入水中，水沾不濕牠們的羽毛。像這一類的人，是有能力處在穢濁的世界中，拔除眾生的痛苦的。
如果實在只是凡夫的話，只怕自己的修行尚未能有成，一遇到苦難，馬上就變了，這時還想要救別人，只有一起沈沒的份了，猶如把雞逼入水中，豈能不把雞弄得一身濕的。所以大智度論說：「如果凡夫發了菩提心，就發願要在穢濁國土中，拔除眾生痛苦、救濟眾生的話，佛陀是不允許這麼做的。」
為什麼？龍樹菩薩解釋說，譬如四十里的冰，如果有一個人，用 一升 的熱湯澆在冰上，當時的冰好像減少了一些，然而過了一夜到天亮之後，那個地方的冰比別處的冰還要高。凡夫在娑婆世界發心救濟眾生的痛苦，也是如此，因為貪瞋癡的境界多於善的境界，所以凡夫反而自己生起煩惱而墮落惡道之中。
第五、有人說，淨土之中只有快樂的事情，因此會耽著快樂，而妨礙荒廢了修道，因此何必要發願往生呢？
答：既然是淨土，就不會有污穢的東西。如果說耽著快樂，那就叫做貪愛的煩惱，怎麼能叫做淨土呢？所以無量壽經中說：「該國土的人類和諸天，對一切的作為，心都不會有任何的繫念。」
四十八願中說：「十方世界的人類和諸天，來生我國土的，如果有貪戀色身的念頭，我就不證佛果。」
無量壽經又說：「該國土的人類和諸天，沒有什麼東西是喜歡或不喜歡的。」因此，又怎麼會有耽著快樂的情形呢？
第六、有人說，求生淨土是小乘，因此何必修淨土法門呢？
答：這也是不對的，為什麼？因為小乘教，一向都不說求生淨土的。
第七、有人說，願意生兜率天，而不願意生西方淨土，這是怎麼回事？
答：這兩種往生是不同的，其中只有少部分相同，而本質上是大不相同的，下面分四種情形來說明：彌勒世尊為天眾轉不退法的法輪，天眾聞法之後而相信的就能獲得利益，這和極樂世界眾生聞法相信是一樣的，這叫做信同。然而天眾耽著欲樂不信佛法的，大有人在。而且即使生到兜率天，還是會退墮的，所以經上說：「欲界、色界、無色界這三界不安穩，猶如在火中燃燒的屋宅。
往生兜率天之後，壽命是四千歲，命終之後免不了要退步墮落。兜率天上雖然池水、鳥雀及樹林，也都能發出幽雅的聲音，但這些聲音，都只是讓諸天快樂的因緣，隨順天界的五欲，並不能資助聖道的修行。如果是阿彌陀佛的淨土，只要能夠往生，眾生全都立刻位居不退，沒有會退墮的人雜居其中。而且這種不退位是無漏的，超出三界之外的，再也不會在六道中輪迴。淨土眾生的壽命，和佛陀一樣長，長到根本算不出來。淨土中的池水、鳥雀及樹林，全都能說法，能使人開悟得解，而證得無生法忍。
第八、有人說，願意生到十方世界的淨土，而不願意生西方淨土，道理何在？
答：這兩種是不同的，分三部分來說明：
一、十方的佛國土並非不清淨，然而如果所觀想的境界太寬廣的話，心就會不明朗，如果所觀的境界狹小的話，心意才能夠專注，所以十方隨願往生經上說，普廣菩薩問佛陀說：「世尊，十方的佛國土也都很莊嚴清淨，而為什麼諸經中，卻都特別讚歎西方阿彌陀佛的國土，勸大家往生呢？」佛陀告訴普廣菩薩說：「一切的眾生中，污濁心亂的多，正念的少，因此為了要使眾生能夠專注在一個淨土之中，所以特別讚歎阿彌陀佛的淨土，這是不同之處。只要能夠依照所發之誓願去修行，全都會獲得利益。」
二、十方世界的淨土，雖然全都清淨，但它們深淺的層次，我們是很難知道的。華嚴經說：「娑婆世界的一劫，等於極樂世界的一天一夜。而極樂世界的一劫，等於袈娑幢世界的一天一夜。」如此優劣相對比，有十阿僧祇那麼多，所以由此可知，西方淨土是所有淨土的初入門，因此諸佛特別勸眾生往生，而其他的佛國土，都不如此叮嚀勸往生。所以信佛的人，都願往生西方淨土。
三、彌陀佛國既然是諸淨土的初入門，那麼娑婆世界應該就是穢惡國土的最末端，何以知道呢？譬如正法念處經說：「在娑婆世界的東北方，有一個世界，叫做斯訶，那裡的土地上，只有三角形的沙石，一年只下三次雨，一次的下雨量，最多只能濕潤五寸的土地。該世界的眾生，只有水果及種子可以吃，穿樹皮做的衣服。他們求生不得，求死不得。「又有一個世界，那裡的禽獸，從老虎、野狼，乃至於蛇類、蝎類，全都有翅膀飛行，只要彼此相遇，就互相吃食對方，不管對方是善意或惡意。」這難道不是穢惡國土的最開始嗎？而娑婆世界的依報，是和賢聖相同的，如此才是穢惡國土的終結處。安樂世界既然是淨土的最初入門，也就是和娑婆世界相交接處，所以往生是很方便的，為什麼不求往生呢？
第九、關於十念往生，根據攝大乘論，而認為有與十六觀經相違背的意思，因此加以分別說明其含意。
十六觀經中，佛說下品往生的人，現在世造了重罪，臨命終時，遇到善知識教淨土法門，十念成就的話，就能夠往生。攝大乘論卻說：「以一個金錢，貿易得千個金錢，不是一天就能成功的。」
為何十念念佛成就，都是有過去世因緣的？譬如涅槃經說：「如果此人，已經供養過半恆河沙數的諸佛，而且又發了心，才能夠在濁惡世中，聽聞到大乘經典而不毀謗，但也尚無其餘的功德。如果曾經供養過一恆河沙數的諸佛，也發了心，然後才能在聽聞大乘經典之後，不僅不毀謗，還能夠喜愛且樂於其中。」從這些經典來驗證，可以得知十念成就的人，都是真的有過去世的因緣。如果他們過去世沒有這些因緣的話，連善知識都還不會遇到，更不要說會十念成就了。
佛陀的意思，應該是要想使眾生多多累積善因，以便乘此善念，而得往生。論主無著菩薩的意思，則是藉此關閉過去世的遠因，道理也沒有不對。如果這麼解釋的話，就能夠上順佛經的意思，下合論著的意思，也就是經和論互相扶助，往生的路就通了，再也沒有疑惑之處。
第十、一切的眾生，無始劫來，就造了各種有漏的業，以至於被三界所束縛住，因此怎麼能夠只用很少時間來念阿彌陀佛，就能夠往生淨土，而超出三界之外。業果束縛的道理，要如何解釋呢？
答：有二種解釋，一、就法理上來破除。二、借用比喻來顯示。
就法理上說，諸佛如來具有不可思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不可思議智力是，能夠把少的數量變成多的數量，把多的數量變成少的數量。把近的距離變成遠的距離，把遠的距離變成近的距離。把輕的東西變成重的，把重的東西變成輕的。如此等的智力，佛陀有無量無邊，不可思議。接著要借用七個比喻，來顯示其中的道理。
一、譬如一百個成年人，以一百年的時間來積聚薪柴，堆得有千仞般高，然而只要用像豆子般小的火來焚燒此薪柴，半天就能焚盡。而又怎能說，百年積聚的薪柴，半天是燒不完的。
二、譬如腳有毛病的人乘船，借著風力及帆力，船一天能行千里。因此怎能說，腳有毛病的人，如何能夠一天走一千里路呢。
三、譬如下賤貧困的人，獲得一種祥瑞的東西，就把它獻給國王。國王很歡慶，就重重的賞賜他，一下子之間，此人就既富貴又有名望。因此怎能說，以自己做官幾十年，備嘗辛勤，朝廷既不知道，民眾也不歸順，所以此賤人得富貴是不可能的。
四、譬如身力劣弱的人，連驢子都騎不上去，如果他跟著轉輪王的話，就能夠在虛空中，飛行自在。因此怎能說，身體劣弱的人，是一定無法在空中飛行的。
五、有十個人圍起來那般粗的繩索，一千個人也拉不斷，然而童子只要用利劍揮斬，繩索一下子就分成兩半。因此怎能說，以童子的力量，是斷不了此十圍之索的。
六、又譬如鴆鳥進入水中，魚類及蚌類立刻都死了，然而只要犀牛的角觸到泥沼，死去的水族又都活了過來。因此怎能說，性命一斷了，就不能再活過來呢。
七、也譬如黃鵠叫喚子安，子安又活了過來。因此怎能說，在墳墓下過了一千年，就再也不可能甦醒。一切的萬法，都有自己的力量和別人的力量，自我收攝和他人收攝，千種開法和萬種閉法等，是無量無邊的。你怎能以有障礙的所知，來懷疑別人無障礙的法力呢！在五種不可思議之中，佛陀的法力是最不可思議的。你認為三界的業力束縛重，而懷疑少時間念佛的力量輕，所以不能夠往生安樂國，進入正定聚之中，這是不對的。
-- 發表時間：2009/1/30 上午 06:58:06
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謝謝各位師兄！！！
-- 發表時間：2009/2/8 下午 12:15:35
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真是震憾。
-- 發表時間：2009/7/2 上午 08:33:49
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-- 發表時間：2010/4/1 上午 06:46:48
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確實真憶念起累世記憶 >>> 可得大精進
並不是每一個修行者可得的肯定
-- 發表時間：2010/10/16 上午 10:41:55
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-- 發表時間：2011/1/13 上午 06:41:17
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如果曾經供養過一恆河沙數的諸佛，也發了心，
然後才能在聽聞大乘經典之後，不僅不毀謗，還能夠喜愛且樂於其中。
感觸很深的一席話，
佛法難聞，人身難得，
莫要蹉跎，把握當下•
念念彌陀，此生成就，
共勉之。
-- 發表時間：2011/8/9 上午 06:22:21
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阿彌陀佛~念佛求願往生~
-- 發表時間：2012/8/18 上午 10:53:59
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感恩!!~
願大家一起念佛求生淨土吧!!~
這個看似簡單的念佛求生淨土，但卻不是人人都做的到的(真的)
以我而言，從國中開始接觸宗教以來(從地獄遊地跟七真修行史開始)
一路一直接觸，到了接觸佛教，從禪宗開始(現代禪，南懷瑾老師的著作)
一路走來，中間還碰到了最大的困難，
根本承認大乘佛法的很多台灣法師，他們對大乘佛法的種種批評
那種書，老實說我都看過了，不下50本甚至更多~"~(因為疑惑所以想了解)
很多人認同之後，反過來回頭批評大乘佛法跟藏傳佛法，
什麼走出彌陀光環等等的書，一大堆!!
在我個人方面，接受念佛求生是很簡單的事，
但在我勸家人，朋友之間，我發現很難很難，而且超級困難，
所以我才 體會到，會很輕易的接受，又諦信不疑的人，
這種人善根福德，都不可思議的人!!~
以我來說，念佛就是求生淨土，附加利益就是現世安樂而已，
但現在一大堆人，念佛是求福報求靜心，求東求西，
就是不求生淨土，在我看來很奇怪@@
謝謝分享~~
此文我編輯過了，雖然我不太滿意，南傳佛法不承認北傳的大乘佛法，但不管南傳北傳，都是純正的佛法!!
只是我認識了南傳佛法之後，回過頭來我更確定了，北傳佛法跟藏傳佛法的殊勝，
對西方淨土更諦信不疑了，而且我也很高興，我通過了這一關，
也就是之前學習了解南傳佛法時，對北傳跟藏傳佛法，保持口不出惡言，也就是不批評，
因為我不確定，所以不發表意見，相對的現在對北傳佛法認識之後，
我對東南亞佛教也是尊重，但不會在被吸引了@@
-- 發表時間：2013/10/4 下午 12:11:05
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-- 發表時間：2013/11/27 上午 11:40:07
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此主題相關圖片如下：
-- 發表時間：2016/6/6 上午 01:47:39
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