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-- 發表時間：2011/11/30 上午 10:16:42
-- 【轉貼】碧巖錄公案兩則---元音老人
美佛慧訊第六十五期
碧巖錄公案兩則
元音老人
志公曰：「這是觀音大士，傳佛心印。」
志公說：「這個達摩是觀音大士，前來傳佛心印的。」佛的心印就是 我們的自性，以心印心，叫你當下見性。不需要像我們現在要修什麼 法，要打多少坐。他只說一句話，在節骨眼上一點，叫你當下豁開正 眼，明見本性，這叫單刀直入。但是，現在末法時代，修道人根機鈍 ，像刀不快了。不要說一點，千點萬點也點不開。
豁開正眼就是打開般若，這是任何一宗都切實需要的，沒有智慧絕不 能成道。或許有人說，修淨土宗不要吧！假如不要，為什麼淨土功課 每一次最後要念一聲「摩訶般若波羅密」呢﹖假如沒有智慧，怎麼能 看破世上的一切色相而放下這世界往生西方呢﹖好多修淨土宗的人到 最後生不到西方，就是因為無有智慧，看不破這個生於斯，食於斯， 所有親朋好友都在這裡的娑婆世界，放不下，捨不得離開，而不能去 。假如明白所有的妻財子祿，都是夢幻泡影，捨得放下，那就千修千 人去，萬修萬人去了。
志公說觀音大士傳佛心印，觀音大士太慈悲了，處處聞聲救苦，加被 一切眾生離苦得樂。因菩薩和這個世界的眾生緣深，所以釋迦佛臨死 ，托付觀音菩薩照顧娑婆世界的眾生，使大家免遭苦難。《法華經． 普門品》就是宣說菩薩的偉大、願深、慈悲、德隆與功力深厚。
帝悔，遂遣使去請。
梁武帝聽誌公禪師說，這是觀世音菩薩，來傳佛心印的，而自己不認 識，怠慢了他，讓他走了。所以梁武帝深悔自己無狀，輕慢了達摩， 使他悄然離去，便差他的使臣去把達摩袓師請回來。
志公曰：「莫道陛下發使去請，闔國人去，他也不回！」
寶志公說，不用說你陛下遣個使臣去請達摩袓師回來，就是你發動全 國百姓去請，他也不回來。因為達摩袓師是來傳佛心印，來度有緣的 眾生，並非來接受你的供養，你根基不相當，就無褔接受襌門法寶。 宗下所謂：「不是知音，徒勞側耳。」他更不需要名譽，只要得一個 半個開悟之士能接法，紹隆佛種就是了。所以達摩袓師是「牢籠不肯 住，呼喚不回頭」，他是再也不肯回來的。達摩袓師渡江至魏後，居 嵩山少林寺，面壁九年，得神光大師，徹悟心源而傳法。其餘在他名 下得法的人也很多，但他們只得禪宗的皮、肉、骨，而不能得髓，所 以達摩袓師只傳神光一個人做第二代袓師。
達摩以為梁武帝是中國信佛的皇帝，大概有相當的根基，哪曉得這皇 帝只在名相上著眼，不是上上根人，不能傳付，所以不辭而別。
那麼，學襌真有這麼難嗎﹖在這末法時代，豈不要斷絕佛種﹖末法時 代也有正法根器的人，佛子中上上根器的人，大有人在。只要有心人 提倡弘揚，襌門是會興隆的。因為有佛、菩薩的慈悲力量加被，只要 深信不怠，天天朝於茲，夕於茲，流連於茲，顛沛於茲，不斷地前進 ，自有水到渠成之日。假如疑疑惑惑的猜疑，我能行嗎﹖佛菩薩會加 被我嗎﹖恐怕業障重不成功吧﹖……那就壞了！因為一疑惑，力量就 不足，修起來就打格頓，不能奮勇地一直向前奮鬥到底，怎能完成艱 巨的偉大任務﹖我們信心足，不怕路遠險阻，盡全身力量撲上去，奮 力前進，就一定能排除艱難證成大道！
上面說過，悟道後不是一悟就休，還要好好的保護它，長養它，把習 氣消除光盡，猶如嬰兒成長為大人了，那時才能隨心所欲，放手空行 。於初悟時不保是不行的，怎麼保呢﹖一面上座養定，一面在日常事 務中磨煉培養，既不住空，也不住有；一切隨緣，任何工作都能做。 雖做而不著做，毫無愛惡之心。宗下所謂：「於心無事，於事無心！ 」終日忙碌，而心中無事；心中無事，而不妨終日忙碌是也。假如做 事時，被事做了去，那就不行，要趕快拉回來，放下來，勤於覺照， 精於鍛煉，假如自覺力量不夠，那就要多打坐。因為打坐能培養定力 ，使你在境界中有主宰，有力量。你不打坐，定力不夠，在境界中鍛 煉時，一渾就渾掉了，被境界拖著走，落於悟後迷，就不行了，這是 最重要的關鍵。
剛剛打開本來時，是沒有什麼奇特的，修行人往往不識，以為沒有什 麼神奇，不是自性而忽略錯過，哪知這靈妙真心是一絲不掛，一法不 立的絕妙體。初見性時，習性尚在，只是素法身，一無所有。須待修 者於識得後，勤於磨練，將無始曠劫的妄習消盡，才能顯發神用。故 修行人須弄清修行的次第，千萬不要因暫時未發神通，不敢承當而錯 過開悟的良機，更不要因自己不識，而以訛傳訛貽害他人。其實開悟 見性並非難事，因為這妙明真心不在別處，鎮日在各人自己面門放光 ，無有絲毫離異，只是人們迷相著境，忽略不識罷了。
傅大士傳心頌云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同 居止，纖毫不相離，如身影相似。」你看，說得多麼明白凊楚，從這 裡悟去，多少慶快。再向別處去尋，找到彌勒佛降生，也無有是處。
也許有人說，保寧勇禪師曾說過：「從此偈瞥地者固多，但錯會者也 不少。」還有玄沙襌師也曾評論此偈說：「大小傅大士，只識個昭昭 靈靈。」恐怕此偈有毛病，不確切吧?
我不禁笑答：「此偈說得如此親切明白，雖下根人亦能向之悟得。既 能從此會得，為什麼有錯誤呢﹖錯又在那裡呢﹖」保寧勇未曾指出， 使後來人疑竇不少，我今不妨補敘出來，為諸君祛疑。蓋錯者不在此 偈，而在會的人魯莽，以為此能言會道，舉手投足的，便是自己天真 佛。猶如有人錯解了《圓覺經》那段精闢經文：「知幻即離，不假方 便；離幻即覺，亦無漸次。」一樣，以為覓了便成佛。不須再用功精 修，勤除妄習，保護本真，以達不動究竟之地。那知這才是始覺，不 是本覺，尚須依於本覺，勤苦修習，如子依母，子母相合，融為一體 ，始成大覺。豈可得少為足，自以為是，不改舊習，任性非為，著境 住相，將一尊大好的天真佛，墮落在六道輪迴裡，豈不大錯冤屈﹖而 玄沙襌師說的「昭昭靈靈」呢﹖這妙明真心原本「昭昭靈靈」，不是 起心動念有意的去「昭昭靈靈」。假使有一點著意就不對了，比如明 境高懸，自然朗照，不是用力不用力，有意不有意而照。只要你自然 而然，不費絲毫力，現現成成，任運而用，既不住執它，也不認著它 便是。不是硬要把這昭昭靈靈打殺、磨滅才是。而且這昭昭靈靈任你 怎樣用力打，用力磨，也打殺不得，磨滅不得，且愈打、愈磨，愈昭 昭靈靈；更不是離此昭昭靈靈別求一個道理才是。
有人雖修行多年而不悟，那是為自己所瞞，以為發神通才是，而不知 所謂神通者，就是日常動用。若不是神通怎會說話、工作﹖怎會穿衣 吃飯﹖又怎會喜笑怒罵﹖在在處處都是神用而不自知，偏偏要個奇特 自遭敗屈，豈不冤苦﹖有些人自己不識，甘願在苦海中頭出頭沒也只 罷了，還要貽害別人，說未發神通，未為開悟。開悟的人是六通俱全 ，他哪裡知道悟道在先，發通在後的序次。《大日經》云：「菩薩住 此（即見道位）勤苦修習，不久即五通齊發。」悟道後還需經過一番 打磨，將累劫多生的妄習消盡，方能顯發神通。
所以修行人，不要自暴自棄，於初打開時，識得它，當仁不讓，敢於 承當。不為神通奇特所淆惑，然後勤於保養，盡除妄習，不久將來， 自然神通大發，修行人因各各根基不同，但現在這種人不多見。像現 在有些特異功能的人，也沒有經過修行，就有了神通，這是報得的神 通，是暫時性的，過後就慢慢消失了。佛教所說的神通有好幾種：有 報得的、修得的、證得的與依得的。修得的，是用一種法專修一種通 ，密宗修神通的法就很多；依得的是依靠外來的助力，如神、鬼、妖 等而得的通。但這些都不究竟，一口氣不來就沒有了，沒用處，還是 在生死輪迴，不出苦海。只有證得的通才是真正的通，那是我們見性 之人經過事上的磨煉，消盡了習氣，恢復了本性的功能，煥發出來的 無窮無盡的神通，它是永遠不會磨滅，盡管妙用無邊而不著神用，鎮 日如痴如呆相似，誠所謂大智若愚者也。
後來雪竇襌師就此公案頌云：「聖諦廓然，何當辮的﹖對朕者誰？還 云不識！因玆暗渡江，豈免生荊棘？闔國人追不再來，千古萬古空相 憶。休相憶，匝地清風有何極﹖」師顧視左右云：「這裡還有袓師麼 ？」自云：「有！喚來與老僧洗腳。」
圓悟勤襌師云：「大凡頌古，只是繞路說禪，拈古大綱，據款結案。 」
雪竇頌此公案，劈頭便道聖諦廓然，何當辨的，這就說明了廓如萬里 無雲晴空一般的一真法界──聖諦，是一絲不掛，一法不立的絕對真 心，如何容你計較思量，分是分非，辨得辨失！到這裡，直饒鐵眼銅 睛也摸索不著，豈可以情識卜度辨得？雲門云：「參襌到緊要處，如 擊石火、閃電火，不落心機意識、情塵意想。計較生時，鴿子早過新 羅（朝鮮）了。」所以雪竇說天下的衲僧何當辨的！
「對朕者誰，還云不識。」這是雪竇重重為人處，上面說聖諦廓然， 一法不立，是無相對的絕對妙體，既是絕對的妙體，有誰識誰呢﹖雪 竇重在這裡恐人磋過廓然，提醍眾人道：「還云不識﹖」這個「還云 」二字，就是警告大眾廓然中連聖也沒有，還有識與不識嗎﹖白雲端 禪師曾有頌云：「尋常一箭落一雕，更加一箭已相饒。」這是古人老 婆心切處，重重為人，不惜渾身落草，到這裡整個公案已頌畢。
但雪竇為慈悲故，再將這公案的事跡頌出：「因茲暗渡江，豈免生荊 棘﹖」達摩本為人解黏去縳，劃除荊棘而來，因何卻道生荊棘﹖蓋非 但修道人紛紛討論這則公案的是非得失，即至而今，廣大的參玄人也 無不為之辨得辨失，所以圓悟勤說：「即今諸人腳下已草深數丈。」
「千古萬古空相憶。」是的，自此公案延衍至今，道中人無不為梁武 帝惋惜，又無不思念達摩。武帝於達摩圓寂後，自撰碑文云：「嗟夫 ，見之不見，逢之不逢，今之古之，怨之恨之！」圓悟勤著語云：「 太煞不丈夫，諸位還知麼﹖」又道：「達摩在什麼處﹖諸人還見麼﹖ 一落思量，早磋過了也。」
雪竇恐心著情見，所以撥轉話頭，出自己見解昭示後人道：「休相憶 ，匝地清風有何極﹖」識得自己腳跟下的立處，即時時與達摩和雪竇 把手同行，何用尋思憶念﹖因此妙明真心不在別處，即在各人自己面 門放光，尋常之極，猶如鋪天蓋地的清風，人人都受其吹拂，受其熏 育，都以之成就各種事業，有什麼高不可攀登峰造極之處呢？
最後雪竇恐人迷戀袓師，依倚袓師，不自省，不自立，著在這裡，便 如靈龜曳尾自掃行跡一般，更出方便為人，顧視左右問道：「這裡還 有袓師麼？」自應云：「有！」更自云：「喚來與老僧洗腳！」雪竇 襌師為什麼這樣毀損袓師威光呢？因妙明真心是無師智，無依倚，無 所知，無名貌，你喚作什麼？一有所立，一有所著，早磋過了也。
復次，天上天下無一物不是它的顯現，無一法不是依它而立，你喚它 作袓師？著在這裡得嗎？如僧問黃檗，大唐國裡還有襌師嗎﹖黃檗云 ：「不道無襌，只是無師。」即此意也。
我們修行人應從此公案中吸取教訓，初須知有，更須綿密保護，此是 初善；次須放任，不守住它，此是中善；末後連不守之心也無，此是 後善。望諸仁珍重！
第二則趙州至道無難
如何是禪宗的根本宗旨﹖袓師又是如何方便接人﹖我人應怎樣體取﹖ 如果諸位仍未理會，且聽我再扯第二則葛藤──趙州至道無難。
趙州是唐末禪門的著名大德，也是一位大手筆的宗師。他不與人談玄 說妙，言機論境，也不行棒行喝，只以本分事用平常言語接人，如「 庭前柏樹子」，「狗子無佛性」，「吃茶去」等話，以接來者，形成 了獨特的「趙州門風」。此等言句，看似平常，無甚奇特，但內涵深 長，猶如棉裡針，著不得，搯不得，一著一搯即傷身刺手。此老能如 是平易自如地橫拈豎弄、逆行順行得大自在，蓋他計較已盡，爐火純 青，才能由濃而轉為平淡。
我們學禪修道，先須有悟由，而悟由的關鍵在於善知識的開發，趙州 和尚也不例外。他在師事南泉襌師時，一日問南泉：「如何是道？」 南泉指示說：「平常心是道。」這「平常心」三字就是指平常日用事 ，即是大道之所在。其或不然，一息不來時，軀殼尚在，怎麼不會言 笑運動？龐居士悟道偈云：「日用事無別……唯吾自偶諧，神通與妙 用，運水與搬柴。」可見舉凡嘻笑怒罵，謦欬掉臂，無一非真心妙用 ，只是世人迷於色相而不自知罷了。次就字面說來，平者不曲，常者 不斷，襌者之心如能做到時時平面無曲，處處相應不斷，那當體呈現 的光明與自在的妙用，就是道。這樣也將就說得過去，但非宗門的正 說。
但此道又在何處？是否可以通過某種方法去證取？因此趙州又問：「 還可趣向否？」南泉答道：「擬向即乖！」意思說，如意有擬議，心 有趣向，即與道相背，怎能悟道？蓋大道無形，大音稀聲，無可擬向 攫取，息念即昭昭在前，生心即為影遮，故無可趣向也。可惜許多學 佛修法人，都落在擬議趣向上。看經聽法時，認為有實法可得；修法 用功時，又以為有聖境可取。紛紛為趣向忙碌，徙自辛勞，寧不冤苦 ！其實，道本現成，不屬修證，而且人人不二，就看你迷不迷於色相 ，因此古德講：「道在悟而不在修。」
那麼，不用思想去擬議，怎麼知道是道呢﹖故趙州又問:「不擬爭知 是道？」
南泉答：「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不 疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶﹖」
大道虛廓，宛如虛空，一法不立，一絲不掛，了了分明，妙用無邊。 有知則頭上按頭，面目全非；無知則如木石，不起妙用。就宗說來， 不屬知，乃官不容針，不屬不知，係私通車馬。既然知與不知俱無立 腳處，還說什麼道不道，佛不佛，與是非得失呢﹖
趙州在南泉指示下，悟明禪理。我們學佛修法的人，也應如此。以理 明心，以心顯理，時時處處以平常心而應緣，那麼道即在其中矣。
在未講公案前，我先講圓悟勤袓師的垂示：
「乾坤窄，日月星辰一時黑。」
乾坤就是天與地，天地是一念心的顯現。乾坤窄，指我們的心量狹窄 。學佛的人心量要大，才能於事無住，安然入道。假如心量狹窄，就 常與事物黏纏不清，放不下，空不掉，與道就不相應了。為人的心量 如何，對修道的成敗大有講究。很多沒修法的人，他們也不知道信佛 ，平時就是心情豪放，慷慨樂施，不造諸惡，到了臨命終時，同樣也 能預知時至，清清楚楚地安排後事，瀟瀟洒洒地走了。反過來，有些 信佛修法的人，要死時，非但不能預知時至，反而痛哭流涕，悲傷得 捨不得走。這是什麼緣故呢？因為前者心量廣大，慷慨豪放，提得起 ，放得下，雖不信佛，但與道契合，如止水生光，心明慧生，故能預 知時至；而後者心量狹窄，處處計較，事事擺在心上放不下，雖然信 佛、念佛、持齋打坐，但心不明，慧不生，如何能預知時至？心量狹 窄的人，臨死預知時至，也不能遑論了道成佛！所以說：「乾坤窄， 日月星辰一時黑」，一切都完了。圓悟勤接著說：
「直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得向上宗乘中事。」
心量狹窄的人，縱然遇到明師，就是棒如雨點，喝似雷奔般的與他徹 困，也當不得向上宗乘事──不會開悟的。
這為什麼？德山棒、臨濟喝是宗下出名的接人手法，能使學人棒頭明 心，喝下得旨，既有如此妙用，為什麼又當不得向上宗乘之事呢？蓋 學人心量狹窄，就事事擺在心裡，牢不可拔，任你怎樣棒喝與其撤困 也無濟於事。譬如我們說業障本來空，你們在禪堂裡似乎承當認可「 業障本如空花水月，非為實有」心裡輕鬆了。但是出了禪堂遇到一些 不如意的事，心裡沉重地說：「我的業障重啊！」這就是住在相上的 心太厲害，執著心太重了，還是為這莫須有的業所障礙。殊不知所謂 業障者，就是心動住相，造業受報。而一切事相都是真心所顯現的妙 用，皆是影子，根本沒有。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡 影。」哪裡有真實的事物﹖物境既不可得，你還愚痴地執著它什麼 ？心空境亡，業障就無立腳之處了。宗門云：「了則業障本來空。」 相反，你執為實有；黏著不放，就變成「不了應須還宿債」而業障重 重了。
譬如病人把心執在病上，就覺得這裡痛，那裡癢，難過得要死。假如 你放下來；不把病放在心上，所謂痛癢，不過如此，在日常生活中不 過多背了一個包袱。這樣心裡就安穩得多，病也容易好。有兩位癌症 的病人，一個心情開朗豁達，不把病放在心上，照樣快快活活地生活 、工作，病倒慢慢地好轉了。而另一個則日夜愁苦煩惱，不多久即往 生了。由此可見一切黏染執著皆是自討苦吃，自尋煩惱。就道說來， 身本無有，病從何來﹖所謂「生病不作病想，吃飯不作吃飯想，穿衣 不作穿衣想。」什麼都不可得，不去管它，那還有什麼業障不業障。 所以，我們要時時心空無住，才能真正證得無為大道。
編者按：上週承接加州沈乃宣師兄來電，得知元音老人已於農曆正月 初五坐化，往生時現瑞相。一生精進自修，在佛法修證上給我們許多 啟發，許多台灣朋友修了「心中心法」正準備前往親近，遽然傳來老 人捨報，眾人莫不愕然！
連包袱也不背。所謂：「生病不作病想，吃飯不作吃飯想，穿衣不作 穿衣想。」什麼都不可得，不去管它，那還有什麼業障不業障。所以 ，我們要時時心空無住，才能真正證得無為大道。
修法從「有為」到「無為」要歷過六地、七地、八地，到第八地才真 入無為位。到第七地時，雖證無為，但還有個「無為」在，非真無為 。要到第八地，無為影相消亡，才真正不動，所以「八地」又稱「不 動地」。
學佛的人不執著一切，心空無住，心量不求廣闊自然就廣闊；不求開 悟見性，自然開悟見性。這樣才能當得起向上宗乘的大事。否則，總 是記一記語，求玄求妙，把事情擺在心裡，放不開，那怎麼能打得開 這玄關識鎖，見到本性呢﹖所以圓悟勤袓師說：「你心量一狹窄，雖 有袓師在你面前棒喝交馳也無用！」因為你執著太深，糾纏過甚，袓 師也無能為力了。
修任何宗法，淨土也罷，襌宗也罷，密宗也罷，都要一切放下。不放 下，法修不成。或許有人要說，淨土宗有阿彌陀佛接引往生，用不著 放。如果念佛的人愛根不斷，放不下這娑婆世界的妻子財祿、功名富 貴，也能往生嗎﹖恐怕佛力再大，也不能接引往生！因為你這隻臭糞 船的纜繩緊繫在岸邊的椿上，戀著娑婆，雖有機動力、佛力，又如何 開得動呢﹖由此可見，放下一切，一心用功，才能有所成就，不是什 麼投機取巧可以得逞的。
圓悟勤接著又說： 「設使三世諸佛，只可自知，歷代袓師，全提不起。一大瘕教，詮註 不及，明眼衲僧，自救不了。到這裡作麼生請益﹖」
「設使三世諸佛，只可自知」
斯道，即如三世諸佛，也只能自知，無法開口。就像啞巴做夢，無法 向人說。我們的本來面目沒有一樣東西可以比仿，也沒有一樣物件相 似，所以無法向人講，只可自知。宗門云：「妙高峰頂，不容商量！ 」故三世諸佛，有口難開。
不必問人家打開本來是什麼境界。阿彌陀佛這無知之靈知，無法描繪 ，怎麼向你道﹖縱或遇到明眼人，也不過是旁敲側擊，烘雲托月，以 心印心。你心未明，說也不會。宗下所謂：「路逢劍客頃呈劍，下是 詩人莫白」，「凡所有相，皆是虛妄」，見佛見光都不是，凡所有見 ，皆非真見。《楞嚴經》說得更清楚：「見見之時，見非是見，見猶 離見，見不能及。」有所見的都不是。所以你們今後不要向別人打聽 ，還是自己用功，打開本來，自證自知，才不為別人所瞞。打開之後 ，向過來人印證倒是可以的。在此之前打聽別人最壞情況如下：
一、看人家有什麼境界，從而衡量人家是不是開悟，妄下定論。
二、妄長知見，以為開悟是某種境界，自己也想於此得個消息。此見 一起，非但不得消息，反而定也不能入，因為「要得消息」的這一念 ，即是妄心，妄心紛起，還能入定嗎﹖
三、人家有境界了，我怎麼沒有﹖衷心憂急，坐不安席，或自甘卑劣 ，不思上進，憂傷悲嘆，用功無力；更或嫉妒人家，中傷別人，那就 更不好了。
一真法界是什麼形象，確實不好說。故三世諸佛到這裡無開口處，只 有自己知道，如人飲水，冷暖自知。
「歷代袓師，全提不起」
過去各代大袓師，對於這件事，都無法全部描繪出來，拿給你看。因 為它言語不能到，思想不能及，無開口處。一有言說，便有落處，而 非真空無住的一真法界了。如趙州大師說：「佛之一字，吾不喜聞！ 」連佛也不立，可謂乾淨剿絕。但後人指出：「尚有不喜在！」可見 這真空絕相的妙有，宛如虛空，是任何人無法措手的，又怎麼能拈提 呢﹖任憑你橫說豎說，妙語如珠，也只是半提，而不能全張。但如遇 穎悟之士，言下得旨，亦能由半提而張為全提；反之，即全提亦淪為 半提矣。如五袓演大師語一士子云：有一首小艷詩頗相近──「頻呼 小玉原無事，只欲檀郎認得聲！」士瞠目不會，圓悟勤在旁聞之，步 出方丈，適聞金雞喔喔啼午，豁然大悟云：「這不是聲麼！」可見半 提全提都由當事人自己轉換，袓師是不能代勞的。
「一大藏教詮註不及。」
三藏十二部經文，也無法把它解釋出來。這就等於善於畫圖的人，也 無法把一種峻拔飄逸的意境畫出來一樣。宗下有句話說：「好個風流 畫不成。」這段無盡風流的大好風光，叫人從何下筆，怎麼描繪呢﹖ 只好隱隱約約烘雲托月地說個梗慨，由你自悟。譬如「綠蔭深處晨曦 」，用以比仿秘在形山的天真，這蘊藏在綠蔭深處的曦微晨光──真 心，你縱使請善於畫山水的妙手王維來畫，他也無從握筆臨池。又比 如宗下的名句「棋逢絕處著力妙，梅到寒時香愈清！」這種清越峻拔 的意境，除了你自己心領神會之外，又怎麼去描繪呢﹖故一大藏教到 這裡也無法把它註釋出來。世尊末後在靈山會上拈花示眾，以傳此不 傳之秘，怎奈人天罔措，無有人處。幸賴金色公破顏微笑，以心印心 ，這教外別傳的，這盞光耀大千，騰輝千古的心燈，才得以代代延綿 不絕地衍傳至今。此無說之說，無註解之解乃廣博無比，深妙無邊之 說之註解也。
「明眼衲僧，自救不了。到這裡作麼生請益﹖」
般若如大火聚，櫻之則燎，縱是明眼道人也不能依倚，無法搏取，是 為自救不了。這樣一來，大道似乎可望而不可即，無從下手了。但道 貴迴光轉機，不可往死胡同裡鑽。唐詩云：「山窮水盡疑無路，柳暗 花明又一村。」這柳暗花明的又一村在那裡呢﹖就在放捨生命，「回 首一笑百媚生」處。古德云：「不可得中這麼得，無可取處如是取。 」只要不怕犧牲，不畏生命喪失，勇往直前，自能取得驪龍頷下之珠 。雖然如是，怎奈斯道莫可言宣，無能傳授，後生小子，又怎能向之 請教獲益呢﹖上面說過，這涅槃妙心雖無法描繪，但可開一線，略露 風光，方便權說，俾穎悟者有個入處。故大心菩薩不惜混身落草，指 東話西，教益眾生，而不事自救，這是自救不了的又一面。但一有落 處，自命不凡，高人一等，能教化眾生，便真的生死不了了。
尤有進者，假如我們真正理悟了本來面目，而不綿密保任，更就法身 ，努力向上精勤鍛煉，將舊習除盡，圓證本來，道眼雖不無明亮，也 不能自救。因此時見惑雖了，思惑未盡，見可欲境，尚不能無動於衷 ，故於生死岸頭，仍不得自由。
龍牙襌師云：「學道先須有悟由，競渡還如賽龍舟；雖是舊閣閒田地 ，一度贏來方始休！」就是教導我們於悟道後還須如龍舟競渡一樣， 奮力前進勤除習氣，完全恢復本性光明，方始完成渡過生死苦海的大 業。
印光大師曾再三說：「修淨土好，淨土穩當，襌宗雖好，但危險。」 就是怕我們悟了一些道理，自以為是，不精進除習。結果對境生心， 生死還是不了。關於了不了這一著是假不來的，假如你說假話騙人， 沒用處，不過是騙了自己，騙不了人。所以我們應勤苦修持，勤除習 氣，千萬不能掉以輕心，以得少為足，假如你做不到這一點，還不如 念佛求生西方極樂世界為好，這是站在淨土宗的立場來講的。如依襌 宗來說，我們果真打開本來，見性了。真種子就種下去了。那怕這一 生未了，來生一出頭來即一聞千悟，當下打徹。我們初心修道應發大 誓願：「為使眾生出苦海故不畏艱辛，不怕路遠，一定要成佛，廣度 眾生！」深深種下這棵菩提心種，就永遠不會消失，生生世世能起大 作用，此所謂願力不可思議也。故見性後雖習氣最深厚的人，也不過 七生天上，七返人間，生死就完了。
一個人有一個人的宿願，應隨順各人的根性來修法，而不能一刀切。 因此，如果你不怕生死，可以在業海裡滾，出生入死，自利利他。假 如懼怕，就求生極樂世界。佛就不同根性的眾生說不同的法，沒有定 法，各隨志願修與自己相應的法而不用勉強。
圓悟勤襌師最後垂示道：
「道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。」
說一個佛字，已經污染了，因為它是一法不立，一絲不掛的，那有佛 、菩薩的名字。所以在襌堂內道個佛子要挑三擔水打掃襌堂，說一個 襌字也就為襌所縛，本來面目清虛廓徹、無得無失，那有這些閒名。 你如有所得，有個襌在，那你該滿臉慚惶才是。為什麼﹖因為你還沒 有真正空淨，還有一物當前，不能與道相應。真正到家的人整日如痴 如呆，沒有佛，沒有襌，連個「沒有」也沒有，只是饑來吃飯睏來眠 。如果還有一個佛在襌在，就必須把它打掃乾淨，方為絕學無為閒道 人。佛既不可得，襌也無有，還有什麼過去、現在、未來與東方、南 方、西方、北方﹖真正徹悟空淨了，時間與空間皆是虛語。我們前次 談到一個公案，一個說行道中有佛最親切，一個說無佛最親切。其實 ，有佛無佛都不對；還著在佛之有無之間，不無落處。如果你有個念 頭：我修襌，證道，打開本來見到自性了，那你該多麼羞慚、無地自 容啊！
「久參上士，不待言之；後學初機，直須究取。」
久參上士是指修襌已經很久，本性打開來，保任到家的人。他們大事 已畢，哪要我們多嘴饒舌﹖然而剛剛進門的後學初機，未曾見道，就 須要真參實究，努力用功精勤取證了。參究什麼呢﹖請看下面的公案 。
趙州示眾云：「至道無難，唯嫌揀擇，才有語言是掠擇，是明白。老 僧不在明白裡，是汝還證惜也無~BX3;﹖」~I;時有僧問~BX2;：「~I; 既不在明白裡，謢惜個什麼~BX2;﹖」~I;州云~BY1;：「~I;我亦不知 。」僧云：「和尚既不知，為什麼卻道不在明白裡﹖」州云：「閒事 即得，禮拜了退。」
「至道無難，唯嫌揀擇。」
一日趙州上堂開示大眾說：「至道無難，唯嫌揀擇。」這兩句是三袓 僧璨大師的《信心銘》中開頭語。信心銘云：「至道無難，唯嫌揀擇 ，但莫憎愛，洞然明白。」這就毫無遮掩明白地告訴我們，要證悟至 高無上的大道，沒有什麼難處，只要我們在日常動用中不去分別挑選 ，不要愛憎取捨，直心而應，無所住著，大道就在目前了。趙州和尚 尋常用這二句開示大眾，指示大家直下見道。由此看來，學道很便宜 ，沒有難處。只要我們勇於犧牲世間的虛名假利，放捨貪戀幻境的舊 習，當下脫體現成，因為我們本來是佛，只為迷於色相，戀著麈境， 掩蓋了本性的光明與神用，而淪為凡夫，所以不須用力尋取，更不要 向外追求。
一切眾生，本來是佛，苦不自知，向前趣境，造業受報，枉受六道輪 迴生死之苦，寧不冤屈﹖假如我們在日用中，不去揀擇分別，也不愛 憎取捨，一切貪戀執著的心都放下，隨緣穿衣，任運吃飯，心裡空蕩 蕩的，淨裸裸的，一法也不立，那你就是一尊活佛。所以說，修道沒 有難處。
修道既如是容易，為什麼大家又說難呢﹖蓋難在不肯放也！假如肯放 ，個個都是現現成成的佛，不用向外求取。一般俗人，自不待論，而 廣大學佛學襌的人，又迷於神通妙用而不自知。其實，我們知道冷， 知道暖，知道餓，知道飽，知道長，知道短，就是現成的神通妙用， 不須另外別求。假如這不是真心的神用，上面說過，你一息不來，還 能運用自如嗎﹖蓋所謂神者，妙用無邊；通者，無有阻礙。我們的靈 妙真心無所不能，無可阻隔，故謂之神通。而現在有所侷限者，因舊 習未盡，如烏雲遮口，光芒不能大放。一俟習染消除，烏雲散盡，光 芒自然大放，神用自然全張。故我們用功的訣竅，就在一切放下，無 所住。因此僧璨大師開頭就說：「至道無難，唯嫌揀擇。」假如我們 時時刻刻把這八個字蘊育在胸中，處處提高警惕，不事分別取捨，成 道就無難了。反之，如果畏難不前，或別求玄妙，就難上加難了。龐 居士講：「難！難！難！十擔麻油樹上攤！」即形容不知訣竅修道之 難和不肯死心塌地勇猛精進也。龐婆接云：「易！易！易上百草頭上 西來意。」一切事事物物都是真心妙用，現現成成，俯拾即是，容易 得很，有什麼難處﹖
修道就是鬧革命，是革自己的命，不是革他人的命，要把自己執著性 欲的命革掉。王陽明先生說：「格物致知」就是格除物欲之私而致良 知顯發真心。學道人之所以不肯革自己的命，袒護執著心，關鍵在於 放不下。你執住不放，保得住嗎﹖人總是要死的，現在不放，最後還 是要放下。與其最後捨不得放而不得不放，做個守財鬼，倒不如聰明 些當下一切放下，做個超生死的道人。更有愚痴透頂的人，把生前的 愛物存放在棺材裡，這有何用，能帶走嗎﹖徒然引起宵小覬覦財物， 掘墳盜墓的盜竊醜行而已。這些愚痴的舉動，說來真令人可悲可笑。 我們現在應有智慧，及早一切放下，樂得逍遙自在，何必自尋煩惱， 黏著不下，而落個六道輪迴，生死不了的冤鬼呢﹖
「才有語言是揀擇，是明白。」
趙州和尚接下來說：「才有語言是揀擇，是明白。」他為什麼這樣說 呢﹖因為我們說話，不是說長道短，便是分是分非。有些老太太一邊 念佛，一邊說媳婦怎麼壞，女兒怎麼好。此固不足論，就是我們修心 地法門的人，也同樣在辯論，這個法好，那個法不好；某某人開悟了 ，某某人還未開悟。這不也是無事生非在揀擇嗎﹖其實法法平等，無 有高下，都是好的。而所謂不好的，是修法如吃藥，病不同，應吃不 同的藥，不能千篇一律，只修一種法。一切眾生本具佛性，只要好好 修法，皆能開悟，不可揀擇或住在什麼境界上，如見光、見佛，或似 有一物在前，推也推不開，離也離不去等等。這些境界，任怎麼好法 ，都是假相，總是陰境，不可著取。真境界是無境界的境界，落個無 境界，還是揀擇住著。真正證道的人是無境界可得，無話可說。
古德云：「舉心便錯，動念即乖！」又云：「凡有言說，具無實意。 」現在所說的都是事不獲已落二落三之言，所以趙州和尚說：「才有 語言，是揀擇」也。
那麼，明白又有什麼不好，也要否定呢﹖世人所謂的明白，不過是世 智辯聰，耍耍小聰明而已。這些都是後天的，隨境界轉的意識分別， 而非先天的般若大智。搞小聰明，就世法來說，也非好事。鄭板橋先 生不是有句名言：「難得糊塗」嗎﹖就是教人不要逞聰明，爭強好勝 ，須耐氣讓人，以免惹是招非。對修行人說來搞小聰明，更是大忌。 因為一搞小聰明，便不能死心塌地的老實修行，而想搞花招，找竅門 ，虛應故事，甚至未得謂得，不是為是，從而葬送了自己悟道的光明 前程。修行人用功多年而不能證道的，毛病即在於此。
再說，世智愈聰，知道得愈多，愈壞。因為知見一多，意識分別就更 甚，法見也隨之更濃而不易除。即使將來能除人我執，因所知障之故 ，法我執也除不了。故淨土宗也說，唯大智大愚的人，念佛可以成功 ，原因即在於此。
「老僧不在明白裡。」
昔孔子問道於老子，老子說：「掊擊爾智！」不也是教孔子放捨世智 辯聰才可以入道嗎﹖所以要入道，一定要否定「明白」，心中放空蕩 蕩的，般若大智才能生起。修心到家的人，不與世爭，鎮日如痴如呆 ，那會說長道短，故大師說：「老僧不在明白裡。」
大師這句話，是老婆心切，不惜拖泥帶水痛切為入處。所謂「明白」 也不立，看似剿絕乾淨，無有絲毫黏染。但一有言說，便有落處。說 個不在「明白」裡，正有「明白」在。假如真的沒有「明白」，還說 什麼在與不在﹖
心經第一句：觀自在菩薩。（一般說，這是觀世音菩薩的別稱。但心 經是教導學人用心地法門功夫的，不是專指那一位菩薩，而是泛指用 觀心法門證道的大菩薩）「觀」就是觀照，「自」是自性，「在」是 要住本位。這是說起初用功要時時處處觀照自己的本性，要住本位而 不移；功夫漸熟，觀不要了，「自」在本位不動搖；更進一步，「自 」也不要了，自他合為一體，「自」自然化去；最後，功夫轉深。無 在無不在，「在」也無處立腳了。今大師說，不在明白裡，正是有在 處，圓悟著語云：「賊身已露！」良有以也。
「是汝還護惜也無﹖」
因此語有空處，已啟問難之機，後面這句：「是汝還護惜也無﹖」就 更全身萎地了。六袓云：「本來無一物，何處惹塵埃﹖」既無有一物 ，護惜個什麼﹖今教人護惜，豈不著在物上，不更遭人檢點嗎﹖故圓 悟著語云：「敗也，正好與一拶！」老和尚豈不自知﹖難道是失於檢 點，自討苦吃嗎﹖非也，大宗師縱橫自在，收放自如，不怕虎口裡橫 身，送給你咬，自有臨危解脫之方，絕處逢生之機。不然，說什麼神 通廣大，妙用無邊呢﹖請看下文，自見分曉。
時有僧出，問云：「既不在明白裡，謢惜個什麼﹖」州云：「我亦不 知。」
果然，問罪之師來了。捏住你胳膊，看你往哪裡走﹖用功人既然到了 淨裸裸，赤灑灑，一無所「知」的地步，還保個什麼﹖又惜個什麼呢 ﹖這對一般人說來，是無法迴避，無言可對的。但到大宗師手裡，自 有轉身吐氣之能，化險為夷之功。大師既不行棒，也不行喝，只輕輕 答道：「我亦不知。」妙哉！看似已到絕處，卻又退步闊宏。圓悟著 語云：「倒退一二千樣」是褒，是貶，諸位還知道嗎﹖
你們聽了，休錯認老和尚這下完了，被這僧問倒了，連圓悟也說倒退 三千，大概是甘敗下風，不得不自供：「我也不知」了。那你們就被 趙州和圓悟瞞了。他說的不知，是說這裡無能知、所知；一絲不掛， 一法不立，沒有東西，叫我向你道個什麼﹖復次，自性當體是靈知， 若再加「知」，便是頭上按頭，面目全非了，故知也要鏟除。
關於﹖「知」之一字，神會大師曾說：『「知」之一字，眾妙之門。 』教大家識取這能生起知饑、知寒的「靈知」。就是我人的佛性，只 要綿密保護它，不黏物、情，知而無知，無知而知，就證道了。後來 袓師們見廣大襌和子著在此「知」上，墮在窠臼裡，為救眾人出離纏 縳故，改為「知」之一字，眾禍之門。由此可見是禍是褔，是智是愚 ，不在言說、文字，而在當下會與不會，荐與不荐了。
僧云：「和尚既不知，為什麼卻道不在明白裡﹖」
這僧也是作家，知道趙州命意之所在，但你這麼一說，又露出更嚴重 的敗闕來，得理不讓人，那容趙州迴避，逼問云：「和尚既不知，為 什麼卻道不在明白裡﹖」這一拶非同小可，沒有相當的功底也問不出 ，直教人難以置答，圓悟著語云：「逐教上樹去！」可見其轉身迴避 之難。
是呀！你既然到了無能知與無所知的地步，為什麼說不在明白裡﹖說 個不在明白裡，不正是有所知嗎﹖你有所知說無所知，不是自相矛盾 嗎﹖
假使問你們這個問題，你們真要啞口無言了。但是，請注意!所謂無 知不是真個糊裡楜塗，什麼都不知道，是非長短都不識，那還是佛、 菩薩嗎﹖不見六袓謂永嘉云：「汝甚得無生之意。」永嘉云：「無生 豈有意耶﹖」袓曰：「無意誰當分別﹖」永嘉云：「分別亦非意。」 可見無知是知而不知，不知而無所不知。無知者是無所住，不著相， 任何事情毫無黏染，過去就算了：無所不知者，樣樣事情都知道，山 是山，水是水；長是長，短是短，雖亦分別而不著意，猶如虛空包容 萬象，無有罣礙，而不是死的無知無物。昔六袓說的「本來無一物」 ，袓師們恐人誤會，著在頑空裡，藕益云：「無一物中無盡藏，有花 有月有樓台。」本性是神用無邊，靈妙無方的，不是冥頑不靈的。假 如是死空，無相片，無知覺，佛教有什麼價值，還能延綿至今嗎﹖
這僧不是不明斯理，一來要和趙州大師覿面相見，二來要將功夫微細 、幽隱處顯豁出來，留傳後世，以作典範，故在關節上捏住趙州空處 ，逼他道出末後句來。
州云：「閒事即得，禮拜了退！」
趙州大師不慌不忙地答道：「問事即得，禮拜了退！」大師自有臨危 不懼，倒轉乾坤的手段，在看似無法閃躲，要被頂死的剎郱，卻能巧 避鋒鋩，安然無恙地輕易走過。這是什麼功夫﹖不到爐火純青的地步 ，能有這種輕靈飄逸的手腳嗎﹖真了不起！圓悟到這裡也不得不讚賞 說：「這老賊，遇有這一著！」這一著是什麼﹖諸位還知嗎﹖
到這裡是：「雲散水流去，人寂天地空！」消息已盡，大事已畢，不 用再問了。故大師云：「禮謝之後，回去休息吧﹖」這無言說的言說 就是末後句啊！而不會的人，就認為趙州不答話，寧不冤屈！
昔五袓演會下有僧請益五袓：「如何是末後句﹖」袓云：「你師兄會 末後句，問他去。」僧問師兄，適逢遊山回，僧為打水洗腳次，進問 云：「如何是末後句？」師兄以腳挑水灑其面斥云：「什麼末後句﹖ 」僧哭訴袓，袓云：「我向你道，他會末後句！」僧於言下大悟。請 看！這末後句多麼幽默，又多麼巧妙！這僧悟來多麼輕快！襌宗就是 這樣俊捷，誠非他宗可比！
本公案問話之僧也不是等閒之輩，大有經天緯地之才，敢捋虎鬚，與 大宗師決戰一場，精彩紛呈，甚為了當，我等於中獲益非淺。看公案 猶如照鏡子，看看自己的功夫到了什麼地步，和古人是否有出入，如 有偏差，及時糾正；如功夫未到，看不懂，也無關緊要，只要照公案 的指示擺正路線，對準方向，將來功夫一到，自然契合，而不致誤入 歧途。
由於這則公案的一場精彩決戰，我們收到的效益，歸納起來如下：
一、悟道沒有什麼難處，只要確認一切物境，宛如空花水月，不可得 ，無可取，心中放教空蕩蕩地，無絲毫黏染住著，切莫愛憎取捨。
二、做工夫要能收能放，日常動用更要靈活運用，不可呆板；時時反 省，處處反照。
三、見道後要綿密保任，不可荒廢，但做保任工夫，也不可有所住， 不能為保任而保，要靈活，似保非保，保任圓熟，保既無有任也不見 。如靈訓參歸宗，悟道後，問歸宗，如何保任﹖宗云：「一翳在目， 空花亂墜。」就是說，有個保任在，猶如翳在目，就非是了。
四、雖然無知，不是落於無記，死在那裡不動。如圓頭間梁山：「家 賊難防時如何﹖」山云：「識得不為冤！」頭進問云：「識得後如何 ﹖」山云：「貶向無生國裡。」頭更進問云：「莫非這就是安身立命 處麼﹖」山云：「死水不藏龍！」死在那裡不動就完蛋了。
公案至此暫告一段落。
-- 發表時間：2013/2/1 上午 09:21:27
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-- 發表時間：2015/12/24 上午 11:24:18
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