趙王國（首都邯鄲【河北省邯鄲市】）任命廉頗當名譽宰相（假相國），率軍攻擊魏王國（首都大梁），佔領繁陽（河南省內黃縣）。正在此時，趙王（三任孝成王）趙丹逝世，兒子趙偃繼位（四任悼襄王）。趙偃在當太子時，就不喜歡廉頗，於是派武襄君樂乘（樂毅的兒子），接替廉頗。廉頗怒不可遏，攻擊樂乘，樂乘走避，廉頗不能再留，遂投奔魏王國（首都大梁），可是魏王國對他不能信任。

趙軍屢被秦軍擊敗，趙偃又想請廉頗出任統帥，廉頗也願意繼續為祖國效力。趙偃派遣使節前往拜訪，考察有沒有復出的可能性。廉頗的仇人郭開，用重金買通那位使節，要使節想辦法阻撓。廉頗接見使節，當場展示他的體力，一頓飯吃下一斗米、十斤肉，然後披甲上馬。可是使節回去後，卻報告說：「廉頗將軍雖然已老，飯量尚好。可是他陪我坐的那段時間，卻去拉了三次屎。」趙偃認為廉頗已不堪擔負重任。

廉頗久候不見召回，大為失望。楚王國（首都陳丘【河南省淮陽縣】）派人秘密迎接，教他擔任大將。可是，楚王國武裝部隊的腐敗，已不堪救藥，完全喪失戰鬥能力，無法建立功勳。廉頗感嘆說：「我思念趙王國（首都邯鄲）戰士。」最後，在壽春（安徽省壽縣）逝世。

郭開所擔任的角色，十分重要，這位在國王面前一臉忠貞的鯊魚，寧願國家滅亡，也要公報私仇，正是敵人最欣賞、最容易收買的對象。趙王國（首都邯鄲）亡後，秦王國（首都咸陽）發現：郭開製造冤獄之多，打擊民心士氣之重，挖政府牆基之努力，其他賣國賊給他提鞋都不配，論功行賞，封他當高級國務官（上卿）。歷史上，郭開這類人物不少。他們唯一的危險不是被人唾罵，而是新主子萬一不領這份情。

2012年03月20日 12:11

 
生活中心／台北報導
 
為挽救市場對豬肉的信心，民進黨立委劉建國19日建議，27萬名國軍應每人每天「吃一公斤豬肉」救豬市，除了網友批「太扯」之外，連豬肉攤老闆都覺得不合理，便當業者更說，「會吃死人啦，叫他自己來吃啦！」
 
「27萬國軍，一天可以吃一公斤豬肉，一公斤就夠了…。」立委劉建國號召國軍 吃豬做愛心，穩定豬肉市場，一天吃一公斤豬肉；這項建議引發網友不滿，仗義執言說「難道軍人活該？」
 
基層軍官則表示，2008年底柳丁生產過剩，當時國軍連吃2個月柳丁，總共吃了60幾萬公斤；之後換香蕉價格大跌，國防部又買了一百多噸香蕉；現在豬價因為瘦肉精而下滑，立委又想到國軍，令軍方頗感無奈。
 

人壽有古延今促之異 

經云：增劫之時，從人壽十歲後，每過百年，各增一歲，如是增之又增，至八萬四千歲而止。自後每過百年，各減一歲，如是減之又減，至於十歲而極。十歲以還，又復增益，猶之日永日短，循環無已也。

〔按〕釋迦如來，人壽百歲時出，故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七；唐虞之世，在文王前千餘年，又當增十餘歲，故禹壽一百有六，舜壽一百有十，堯壽一百十七。帝嚳在位七十年，壽可知矣。顓頊在位七十有八，視帝嚳復增矣；少昊在位八十四年，視顓頊復增矣；黃帝在位百年，視少昊復增矣；炎帝在位百四十年，視黃帝復增矣。伏羲前有因提紀、循蜚紀、敘命等紀（＊因提紀、循蜚紀、敘命紀：屬於十紀。古代傳說，自天地開闢，人皇以來，至春秋魯哀公十四年，積二百七十六萬歲，分為十紀。名目為：九頭、五龍、攝提、合雒、連通、敘命、循蜚、因提、神通、疏訖），至人皇氏，不知幾十萬年，故人皇兄弟九人，合四萬五千六百年；至地皇天皇，又不知若干萬年，故兄弟各一萬八千歲。垂於史冊者，彰灼可考。後儒見幾萬歲之說，以為荒唐，盡行刪去，亦陋矣。當日作史者，垂此必非無本。孔子生衰周，猶及見史氏之闕文，豈唐虞以前之史臣，妄入無稽之語於正史耶？噫！目不見熊，而謂之三足鱉，非物之怪，乃學識未充也。若夫周昭王至今，又閱三千年，又當減三十歲，故目今年高者，類以七旬為上下。博覽群書，方知佛語有驗。韓昌黎《佛骨表》謂上古無佛而壽，後世有佛而夭，豈識正值減劫之際乎？人壽八萬歲時，五百歲而婚嫁。周初之制，三十而有室，今則年未成童，便思少艾，總角稚子，口出穢語矣。
 

人身有古大今小之殊 

人壽當減劫時，每過百年，其身短一寸，千年則短一尺。釋迦如來出世時，人身皆長八尺（佛之化身，一丈六尺）。今已過二千餘年，當短去二尺，故今世之人，大抵以六尺為上下。總之壽增，則其身隨時而大；壽減則其身隨時而小。至疾疫災後，壽命愈促，身形愈小，或二？（＊以手度物）手，或三傑手，所可資食，稊稗為上；人發衣服，以為第一；資身之具，皆作刀杖之形（今婦人簪珥已有作刀斧形者）。　　〔按〕有人發隋唐以前古墓，有骨粗大，較今時人骨，長二尺許。嘗考《天人感通記》云：蜀都舊址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。昔迦葉佛（＊過去七佛之一，在人壽二萬歲時出世，比釋迦牟尼佛早）時，有人從西耳河（＊古稱葉榆澤。即今洱海，又名西洱海。在今雲南大理縣東）邊回，舟過於此，見岸上有兔，引弓射之。不知兔乃海神也。大怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。後至晉朝，有僧見地上多裂，掘之，得人骨船底。骨皆長三丈餘，以迦葉佛時，人壽皆二萬歲故也。又嘗讀《孔履記》：孔子之履，當今之官尺一尺三寸，則孔子之足非猶夫今人之足矣。又嘗讀《周禮》云：柯長三尺，博三寸，則昔人之手非猶夫今時之手矣。甚至服物器皿，凡在百年前者，必較大於今人，豈非身形漸小，物亦隨之而小乎？
 

人福有古重今輕之驗 

人惟有德，所以有福。壽減之後，一切皆減。其德漸漓（＊薄），其福漸損。略言之，如七寶漸隱沒，五穀漸歉收，衣食漸艱難，容貌漸醜陋，資稟漸昏愚，精神漸衰弱，風俗漸驕慢，六親漸不和，賦役漸繁重，水火盜賊漸熾昌，佛法漸凋廢，善人漸衰殘，真儒漸稀少，謗佛之人漸推崇，富人漸鄙吝。 

〔按〕世俗文詞，有時不驗。若出之內典，則字字有徵。且如三代之時，皆用黃金白璧，動以百雙萬鎰為計，未嘗純用白金（＊銀子）也。至於漢後，乃間用白金（桑宏羊至以白金鑄錢）。而夜光之璧、照乘之珠，小國皆有，非若今時之罕見也。乃今之用低銀者，多和赤銅於內，是銀不足，而繼之以銅也。非七寶隱沒之驗何？（古人所云百金，乃百錠金也。漢文帝云：百金乃十家中人之產。蘇子曰：興師十萬，日費千金。若一金，止作一兩，則漢代中人產，止有十兩之數，而一兵之資糧器械，每日止用銀一分矣，有是理乎？）

周時田百畝，止當今時二十二畝。此二十二畝之所入，上農夫可食九人。夫古人每食，必至斗米，一人終歲之糧，約今時七十余石，九人當有六百幾十石，是每畝可收米三十石也。余幼時所見聞，吾鄉尚見每畝收脫粟三、四石者，自康熙癸亥年後，凡從前收三石外者，皆不及三石之數矣。非五穀歉收之驗何？（隆萬間，有人修崑山薦嚴禪寺，出其瓦間所塞稻束，猶唐朝故物，其穗長至尺余，計其所收，每畝必有十余石，今之稻穗，不滿四寸矣）。 

古者國無十年之蓄，曰「不足」；無六年之蓄，曰「急」。漢唐盛時，尚可比昔年之「不足」，今則求為「急」，而不可得矣。非衣食艱難之驗何？古者王公之貴，下交巖穴；卿相之尊，勞不坐乘，今者甫膺一命，便藐視知交；而皂隸牧圉，有乘軒執蓋者矣。非風俗驕慢之驗何？古者高僧見天子不名，詔書必稱師。唐太宗敘三藏聖教，極意欽崇。玄奘法師示寂，高宗告左右曰「朕失國寶矣」，輟朝五日（見《高僧傳》）。中宗景龍二年，敕高安令崔思亮，迎僧伽大師至京，帝及百僚，皆稱弟子（出《金湯編》及《統紀》）。高宗顯慶元年，敕天下僧尼，有犯國法者，以僧律治之，不得與民同科（出《唐書》）。宋真宗朝，詔天下避誌公禪師之諱，止稱寶公（見《誌公禪師後行狀》，係張南軒父，忠獻公所撰）。宋之太祖、太宗，真、仁、高、孝，皆興隆大法，有時駕臨佛宇，有時問法禁中，為林間盛事。今則士流倨傲，多有見佛像不參，遇高僧不禮者矣。非佛法凋廢之驗何？孔顏立教，止貴躬行，不尚口舌，厚於自治，薄於責人。孟子距辟楊墨，出於萬不得已，譬如大黃巴豆，良醫偶一用之，非日日必需之物。今則白衣小子，止拾幾句謗佛常談，便自謂程朱復出；黃口兒童，但有一種誇大習氣，輒主張道學門庭矣。非真儒稀少之驗何？即此數者，餘可例推。

三國人物身高

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