憶於注經（注：指《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》）之初，曾擬廣引最新科學成就，以爲譬喻，或作佐證。但動筆以來，始知此經廣博幽深，浩若煙海。若再傍征科學，勢必篇幅過巨。乃變初衷，舍繁就簡。茲藉重印之機，乃於末後，稍談科學，聊補前願，略顯結合科學以闡明佛理之方便。
 

余乃科技工作者，故常於討論佛理時聯繫科學，聽者每易領會。例如：人皆有佛性，生佛不二、生佛宛然等難明之旨，若以磁性喻佛性，以磁鐵喻佛，以未經磁化之鐵喻衆生，則聞者易於得解。
 

鐵類等磁性物質皆有磁性，可喻衆生皆有佛性。磁性之作用極大，例如發電機與電動機皆賴磁力而顯功用。可見磁性不但是有，且作用無窮。但若從磁鐵剖折磁性，覓其形體，則了不可得。正如傅大士所頌：“決定是有，不見其形。”
 

磁鐵與普通之鐵，其本體並無分別。磁鐵中電子運動軌道之方向一致，故有顯著之磁作用。未經磁化之鐵中，電子運動軌道雜亂，彼此方向不同。故所産生之磁作用，互相抵銷，而不顯磁性。
 

若將此鐵置於磁鐵附近，鐵中電子受到磁鐵磁力之誘導，而排齊運動軌道之方向，於是立即顯出磁力。可見磁鐵與鐵本體無異，故云“生佛平等”。
 

加之以磁鐵與鐵所産生者，只是共同一個磁場，故云“生佛不二”。但鐵實因磁鐵之磁化作用，而成爲磁鐵，故云“生佛宛然”。由上可見，鐵之異於磁者，只因其電子運動軌道雜亂。以喻衆生所以異於佛者，只因妄念紛飛。從此譬喻，可助學人理解佛法。
 

上例乃就普通物理學而言。若聯繫近代物理學，則更令人震驚。上例仍爲舊概念，從物質而産生場。但現代物理學則認爲物質者，只是人之錯覺。
 

愛因斯坦曰：物質是由場強很大的空間組成的；在這種新的物理學中，並非既有場又有物質，因爲場才是唯一的存在。愛氏指明物質形成於場（場乃具有能量強度之空間，其中並無一物），並唯有場是客觀存在。
 

另一大科學家赫爾曼·外爾亦謂：“一個物質粒子，例如電子，只是電場的一個小區域，其中場強的值很高，這表明在這很小的空間，集中了相當大的場強。事實上，任何時候也不存在構成電子的物體。”此上二人均謂物質只是場。
 

另一科學家杜·布洛伊則認爲：“一切物質都是波（如無線電波）”。以上之說，皆顯粒子二重性——顆粒性與波動性。所謂顆粒，正如愛氏等所指，只是場強較高的空間。
 

故當代西方科學界先驅，艾德·蔡安指出：”宇宙物質各系統，一般可歸納爲物質、能、電荷等等，一概都是歸於零（空）。”以上論斷，皆成爲《心經》中“色即是空”之科學根據。
 

艾德·蔡安繼云：“（一切所有）既歸於空，當然亦能從空形成，隨時均可成可滅。“又例如日本科學家松下真一所著之《法華經與核子物理學》曰：陽電子和電子發生衝突（指碰撞等）時，在一刹那，所有粒子（指上述電子）都會消滅，而變成兩個光子，成對的生成或消滅。
 

又元質點的世界，是一個反復生成和消滅的世界。又“這不就是佛教所說的空即是色以及色即是空之物質上（指物理學）的模樣本身嗎？”
 

（此書中關於佛學精理之闡述，餘雖未盡苟同。但著者曾在德國漢堡國立理論物理研究所，從事統一場論等研究工作十餘年。故所介紹之科學內容，均可珍也。）
 

近代科學界不但從微觀世界實驗中，證明物質形成於空，變化壞滅，反復不已；並在宏觀世界研究中，取得同樣結論。
 

天文學家霍金斯云：“星點旋系從強度高能的虛無之中形成。”科學家已證實大宇宙出生於虛空，各種天體（星云、星球）皆在不斷運行，不斷生成和消滅。從空而有，因有而住，從住壞滅，複歸於空。
 

例如獵人星座距地球十五光年，乃距地球最近之星座。從夏威夷貓娜基山頂，用無線電望遠鏡攝得獵人座星云爆炸散開（壞滅歸空）後之照片，後複用紅外線鏡頭，攝得正在初步形成新星云（從空複成）之照片，此實爲星云宇宙由老到壞、滅又再生之最佳科學證明。
 

獵人星座現正處於形成之初步。如是新生之星體，其數無量。星體經成、住而衰老，乃發射紅光，稱爲紅光巨星。太陽系中之太陽再經六十億年，即將老化爲紅光巨星。
 

倘更趨衰老而瀕臨毀滅時，天文學家稱之爲白光矮星。因即將崩潰，乃竭盡殘力，輻射白光。星體縮小，最後突然爆炸而毀滅，複歸於空。宏觀世界中反復遷變，吻合於佛說之宇宙規律——成、住、壞、空。
 

再者，天文編號爲M87之無線電波星云旋系，從非物質之無線電波區，噴出長達一萬光年之光炬，其中爲高速高能電子。從非物質之中，亦即從虛空中，而射出物質，實爲驚人發現。從“空”轉變爲“有”，故“有”之本源即是“空”。
 

上述種種科學實驗，若聯繫佛學，則顯現爲“有”即假諦；本體爲“空”即空諦；空有不二即中諦。天臺宗基本教義之空假中三諦三觀，現正由科學實驗而日獲證明。
 

不但獨立絕對之物質被科學界否定，時間與空間亦有同樣遭遇。愛因斯坦相對論，抛棄牛頓氏絕對時空之概念，指出時間與空間皆是相對的。
 

彼等皆依賴於觀察者之狀態。若觀察者運動速度可與光速相比，當其相對於觀察者之速度繼續增加時，時間之間隔即將延長（亦即運動者之時鐘變慢）。
 

至於空間，（具長，寬，厚三維，茲以長度爲例），相對論證明：一個物體之長度，與其相對於觀察者之運動速度（可與光速相比）有關，速度續增，則此物體之長度在運動之方向收縮。由上可見：運動者所經歷之空間與時間，均依賴其與觀察者之相對運動速度。（所有與空間、時間有關之測量亦同樣皆是相對的）
 

於是某一觀察者視爲同時發生之事，另一觀察者則可能視爲不同時。淺例：假設有一列火車正以高速（可與光速相比）離開A處向B處飛駛。恰巧AB兩處同時有閃電落地。
 

車內人所見，則爲B處之閃電先落。但AB中間C處有一人靜坐。此人所見則兩閃同時落地。故知絕對獨立之空與時，俱不存在，只是人之錯覺。
 

相對論物理學中，於三維之空間座標上，加入時間，作爲第四維。兩者相互聯繫，而構成四維時空連續區。四維空間之實況，當人之思念，未徹底脫離妄想執著之前，則無法瞭解。但可從三維與二維空間之對此，而猜測四維與三維空間對比之情況。
 

人爲三維空間之生物，本身亦是三維。人可在地面投射一個影子。地面可想化爲一幾何平面，即是二維。假設此二維空間有生物，則此生物所能覺察者，只此影而已。絕不能知此影之源，亦無法估計此影將如何變化。
 

至於弄影之人，則可隨意變化影之形相，並預知此影將于某時可達某處。（此即俗稱之預知未來。人對地面所有一覽無餘，即俗稱之透視，可使影子忽有忽無，即俗稱之搬運。）
 

由於以上之對比，人可稍測四維與三維空間之對比情況。例如實際物體在運動中之長度，即四維空間點組在三維空間之投影。若欲測定物體長度，則與確定影子之長度，同樣無意義。（前已提出長度隨觀察者相對運動之速度而變）
 

至於電磁波乃四維空間之波浪。每一電臺發射之電磁波，皆可透過牆壁，遍佈虛空。同時空間每一處，皆有各電臺發射之電磁波存在。若轉動接收機之旋鈕，則東京、倫敦、巴黎，皆在當下。由是推想，四維及更高維空間之生物，其神通妙用更應遠倍於是。
 

佛經中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能預知衆生未來死此生彼之種種情況。正因欲界天乃四維及維數更高之空間。色界天及無色界天，維數又高於欲界天。現科學家已承認十一維空間。圓滿究竟佛陀之維數，應爲無限大。法身遍滿種種空間，無有障礙。
 

空間維數愈高，其境界愈不可思議。由此複度多空間之學說，可減少人類對於佛教不可思議、超情離見、理事無礙、事事無礙法界（例如：小大相容，延促同時，一多相即，重重無盡）之疑惑。世人每以世間常識爲判定真僞是非之標準。惜未知此所謂爲常識者，正是主觀錯覺之産物耳。
 

日松下真一云：“這實在很奇怪。正是現代物理學（元質點論）的真理，並用實驗加以證明。這和古代的佛教思想的具體表現一樣，不是令人驚歎嗎？”
 

卡普拉在其《物理學之道》（中譯本名《現代物理學與東方神秘主義》）云：“古老的宗教典籍《華嚴經》，與現代物理學的理論之間，有著驚人的相似性。”當前大科學家作如是驚歎者，大有人在。上之二氏，僅彼中區區二例而已。
 

卡氏複於其書之結尾處指出：“我們（西方）的整個文明能否生存下去，也許就取決於我們能否進行這種變革。它最終取決於我們採納東方神秘主義某些陰（指《易經》坤卦之德）的態度和能力，西方文明所急需採納者，乃東方哲學之精髓。而佛教妙諦正是其中之頂峰。目前西方學術界有識之士，來求起死之藥。我輩佛徒若能善巧傳播如來真實之義，對於人類未來之文明幸福，定可有空前之貢獻。
 

卡氏指出，《華嚴經》與現代物理學有驚人之相似性。而《無量壽經》，稱爲《華嚴》之中本。《華嚴》事事無礙法界之十玄門，備具於本經。故于注經之初，曾擬廣泛聯繫科學。
 

但以內容繁重，乃棄初衷。茲于重印之機，補志數則。篇幅所限，未暢欲云。挂一漏萬，貽笑方家。唯冀讀者了知，本經實爲世出世法之要典，慎勿因其未合常情而輕忽之，則幸甚矣。