-- 作者：夏日的微風
-- 發表時間：2015/2/20 上午 02:46:21
-- 【圖文】索達吉堪布：今生特別貪執美色喜好打扮，來世必定會轉生為飛蛾
心識散亂於色聲香味觸法等六塵上，是流轉輪回之因。眾生無始以來一直沉溺輪回不得解脫，主要原因就是心識不得自在，對五種妙欲不斷耽著，以耽著而造業，以業力而深陷輪回泥坑無力自拔。一切迷現之根本、一切痛苦之來源，就是心識外散而起執著，因此，無論聞法還是修法，一定要想方設法令心得以專注。
當然，誠如蓮花生大士在《六中陰》中所說，凡夫人剛開始時，心難以控制、無法安住，一刹那也不停止，自己對自己也會生厭煩心。不過這種現象很正常，畢竟你從來沒有觀過心，現在一觀，才發現它動搖得特別厲害，也不要有厭煩心，應當不斷地對治各種執著分別。
不管修學什麼善法，心必須要專注，不要散於外境。如果心散於外境，比如一邊聽課一邊幹活或做事，想同時接受法義相當困難。因為凡夫人接受能力是有限的，只有全身心地投入，成功率才比較高。所以，聞法時要儘量把所有瑣事處理完、放下，然後全神貫注地認真諦聽，不要心不在焉，聽到一個聲音、看到一個東西，心就跟著跑了，這樣法不可能融入心。我們並不是一心兩用的大根基，有些人說：“聽法時做其他事情，這是我的強項，是我的能力。”這不太現實，除非你有兩顆心。否則，對一個凡夫人而言，按照因明的說法，無分別識（眼耳鼻舌身五識）同時可有多個，但有分別識（意識）只能有一個。一個人只有一顆心，它若專注到美妙的色法上，或動聽的聲音上，或可口的美味上，絕不可能同時專注於佛法。
（當然，聞法的時候好一點，畢竟有上師在那裏傳授，對很多人來說，除了極少數時間走神以外，大多數時間均可專注在法義上。但是禪修或觀察修的時候，心很容易散於外境中，妄想過去、未來的種種，因此，修行時也應以正知正念來守護。）
聽法的時候，要都攝六根、一心專注。有些人耳朵聽著講法的MP3，眼睛卻在看電視節目，這是不可能接受法義的。所以，我們建議聽法的時候，一定要儘量把瑣事全部處理完，空出時間專心致志地聽，最好不要有各種打擾和影響，如此學習佛法從傳承上和理解上才會圓滿。
下面以比喻進一步說明，聞法時心散於外境有諸多過失。此處主要是從五根識貪執外境來講的，當然，這並不是非常嚴格，因為按因明的觀點，眼耳鼻舌身五根識，其本身不會有分別念，但依之可以產生分別念。不過這裏並沒有嚴格地區分，只是依循世間說法——“我的眼睛貪執美色”、“我的耳朵貪執妙音”，從沒有細緻觀察的角度，闡明五根識耽著外境的過失。
一、眼識貪執色法：
眼睛接觸美好的色法時，如果耽著而生貪心，就會因貪心造業而在輪回中無法解脫。死後不但不能投生善趣，反而會轉生為飛蛾，由於以前的習氣使然，夜晚時看到美麗的燈火，依然想拼命追求，便不顧一切地撲了上去……其下場只能是自取滅亡。
關於飛蛾撲火，當代有些科學家解釋為，飛蛾在夜間飛行時，依靠月光來判定方向，這類似于一種“天文導航”。它看到燈火時，錯誤地認為是月光，按本能使自己同光源保持固定的角度，於是只能繞著燈光打轉轉，直到最後精疲力盡而死去。還有一種說法是，飛蛾有一種趨光性，“撲火”就是這一習性的真實寫照。
但這些說法都不承認前世的習氣。其實今生中特別貪執美色、喜好打扮的人，來世必定會轉生為飛蛾。原來有個堪布在一個城市裏講經說法時，要求大家不要特別喜歡打扮，不然變成飛蛾就麻煩了。據說聽完那節課後，有一群美女再也不敢打扮了。
二、耳識貪執聲音：
倘若耳朵耽著美妙的聲音，也會導致禍患無窮。就像獐子、鹿子等野獸酷愛琵琶聲，這種習氣被獵人所利用，最終使它們斃命在毒箭、獵槍之下。
其實，很多好聽的聲音只是刺激耳根而已，沒有什麼真正的實義。但有些眾生貪執聲音特別可怕，假如這方面習氣比較重，來世若得不到人身，很可能變成耽著樂器的旁生。有時候守在一些樂器旁的蟑螂、老鼠，前世也許就是非常出名的歌手。
以前我講過，塔爾寺有位著名的蔣揚夏巴上師，他有一次被請去超度亡靈，死者生前是名揚一方的歌手。在超度的過程中，他念了很長時間的往生法，表情好像不太好，到了下午，他突然開始唱情歌，唱完後再念往生法，最後作了回向。在場的人對此大惑不解。回去後，他的弟子大膽問他為何會有這種舉動，蔣揚夏巴答道：“真是可憐啊！我今天以神通觀察，亡人的中陰身被他方的歌聲所吸引，我怎麼樣勾召，她也不願意回來，只好投其所好，用歌聲來吸引她。由於我的聲音比較好聽，當她對我稍有興趣時，我馬上將她的心與自己的心觀為一體，然後念往生法，超度了她！”
現在很多人也特別愛聽音樂，在我們道友當中，這種人也不在少數。原來我們區下面有一個道友，每到中午，他就一邊炒白菜，一邊開個破收音機，放各種很難聽的歌（現在好像沒有了）。他可能有特殊的耳根吧，那些聲音除了刺激耳朵以外，根本一點也不好聽。但他喜歡得不得了，就算是做飯，也非要放一些音樂來當佐料，覺得這樣對身體有利。
如今個別人有這樣的說法：聽課的時候，最好是放一個輕柔的背景音樂，比如古箏什麼的，不要太大聲，這種感覺十分愜意。可是你的心若真被佛法所吸引，怎麼會需要這些世間音樂呢？每個眾生的意樂確實不同，但聞法、修法的時候，我們的心必須要專注，沒有必要貪著其他聲音。
三、鼻識貪執芳香：
鼻子耽著好聞的芳香，其實過患也比較大。現在很多人特別喜歡芬芳的氣味，拼命地在身上塗各種各樣的香，走路經過你的身邊，一陣香風撲面而來，你也不得不停住往後看一看。昨天有個國外來的道友，見我的時候說：“上師對不起啊，我身上噴了妙香。”我說：“妙香的話不用對不起，應該感謝你。”但如果天天往身上、衣服上噴妙香，旁邊有些人可能感覺舒服，有些人也不一定。
假如你一直耽著好聞的芳香，就會像貪執香味的蜜蜂，最終纏死在花叢中。《蓮苑歌舞》中的金蜂達陽、玉蜂阿寧，大家應該記得吧，阿寧就是因為貪執香味，以致纏死於花瓣中。華智仁波切通過描寫這兩隻蜜蜂的愛情故事，開示了甚深佛法的修行次第，其所述與《大圓滿前行》的修法相似，法王如意寶也講過其中的加行修法。
記得當時法王如意寶剛講完《上師心滴》，那天是2001年藏曆四月十六日。于圓滿之際，上師告訴沉浸于無比法樂中的弟子：“前些日子，于光明夢境中，我見到了麥彭仁波切。麥彭仁波切叮囑：在傳完《上師心滴》之後，應傳授《大圓滿前行》。當時我心想：目前情形不太好，我身體也一天不如一天，要圓滿傳授《前行》這麼長的法，恐怕有些困難。於是請求：能否改為傳講《開顯解脫道》，或《蓮苑歌舞》中所述的加行？麥彭仁波切開許了，之後我便發願傳講十萬遍《蓮苑歌舞》中的加行修法。”上師又說：“現在短短的人生中，我不一定能完成十萬遍，所以我將這個任務付囑給你們，你們每個人都要講，只要有十萬個人聽的話，我這個發願就圓滿了。”後來我在課堂上也講過一次，講記可能收錄在《妙法寶庫》中了。不過在圓寂之前，法王還是將《大圓滿前行》完整地傳授了一遍。
我經常這樣想：麥彭仁波切以智慧幻化身攝受法王，要求講完《上師心滴》後傳授《大圓滿前行》，可見《大圓滿前行》是傳承上師賜予的非常非常甚深的教言，從各方面的緣起來觀察，後人依靠《大圓滿前行》的確是獲得了極大利益。
上師如意寶在1997年為自己擬定了四年傳法計畫，第一年講《百業經》，第二年講《入菩薩行論》，第三年講密宗總說《大幻化網》，第四年講《上師心滴》。整個四年圓滿以後，又傳講了《賢愚經》和《大圓滿前行》。我獨自一人坐在屋裏時，經常思維上師如意寶的一生，尤其是他老人家晚年的教言。上師最後講了《大圓滿前行》，對我們來講是非常好的緣起，希望道友們這次一定要認認真真地對待。
以前我也發願講一千遍還是一萬遍，這次應該能完成。雖然我不是講了這麼多遍，但每個人的耳邊都聽了一遍，有這麼多人聽的話，從耳根的側面來安立，說我沒有講是不可能的，肯定有一千或一萬遍以上了。
四、舌識貪執美味：
假如貪執一頓飯的美味，比如特別愛吃山珍海味、美味佳餚，那就會像魚兒被餌料所誘，最終釣在鐵鉤之上。
現在城市裏的人對飲食十分講究，成天津津樂道的就是某某館子裏這個好吃、那個好吃，看到一個動物，不管是陸地上的，還是水裏的，首先想的是它也許好吃、如何新鮮，這樣的話，所造的業非常可怕。下一輩子你很可能轉生為動物，而那些動物轉生為人，到時你就會成為他們熱鍋裏的美食。
五、身識貪執所觸：
印度的氣候特別炎熱，大象到了中午會成群結隊地去湖泊洗澡，只是為了身體清涼，有些大象深陷淤泥爬不上來，以致活活被溺死。同樣，我們如果貪執柔軟舒適的所觸，也會像這些大象一樣，最終喪命於欲望的泥坑之中。
現在很多人天天想的就是：這件衣服如何細滑、那裏按摩如何舒服……還有些人為了身體白皙動人等去洗黑泥澡，四川連公共汽車上都在打廣告，只要廣告打得成功，人們就覺得肯定很好，對身體接觸方面特別重視。眾生有時看來的確可憐，如果沒有造業，希求皮膚好、身材好倒不要緊，但之所以如此，就是為了吸引異性，在這方面造了許多貪愛的業，以及其他種種可怕的業，真的沒有必要！
除了五根識貪執外境外，《竅訣寶藏論》中還講了意識對外境的貪著，如雲：“意為法欺如駱駝失子。”心若迷戀諸法，對男女、財物執著不舍，必定會被法所欺誘，就像駱駝痛失愛子，以致肝腸寸斷，最終喪身於迷戀愛子的痛苦。
因此，我們對眼耳鼻舌身意這六識的對境，不要特別去執著，一旦產生執著，則要馬上認識到這是墮入惡趣之因，依靠正知正念來對治。原來有個教授在演講時說，漢傳佛教出家人所穿的草鞋，前五個趾頭露在外面，腳後跟也露在外面，這是斷除六塵的象徵。如果這樣的話，那印度好多姑娘不要說前後，中間基本上也都露在外面，或許是斷除所有對境的象徵吧。不知道經中是否有這種說法，我對漢傳佛教的瞭解不敢說很權威，有沒有這種說法也不太清楚。不管怎麼樣，出家人一定要斷除對色聲香味等的耽著。當然作為欲界眾生，完全不耽著是不可能的，在沒有得聖者果位之前，不吃飯、不睡覺，一切對境都拋棄，這有一定的困難，但最起碼在修行時、聽課時，不要邊貪執五欲六塵邊求佛法，只有全心全意地投入，才能達到預期的效果。
最關鍵的是，無論聽法、傳法還是修行，都應該斷除過去、現在、未來三世分別念——不要對過去的經歷浮想聯翩，不要對現在的事情以貪嗔癡擾亂自相續，不要對未來的事情妄想不斷。當然，傳法的時候很容易斷除這些，除非你引用過去的經歷作為公案，否則，心若沒有專注於所傳的法義，而是一味地想著過去、未來，嘴裏不一定講得出來。但聽法的時候還是要注意，有些人身體在經堂中聽法，心卻早跑到城市裏搞非法了，正如藏地俗話所說：“人在寺院裏，心在城市中。”這是對假和尚的一種諷刺。或者一邊聽佛法一邊對未來進行計畫，這些對聽法都有極大的影響。
包括我們每天講完《大圓滿前行》之後，有幾分鐘的實修，修行比較差的人在這麼短的時間裏，心都沒辦法把握，產生這個分別念、那個分別念，自己對自己也非常失望；而以前經常實修的人，就會覺得這易如反掌。因為這種實修並非完全安住，完全安住的話，細微分別念還是有害，然而我們現在是觀察修，比如修人身難得的一個引導文，只要想著它就可以，一旦產生其他分別念，用正知正念把心安住，這不是很困難。如果從來沒有觀過心，就像有些小孩從來沒有上過學，跑來跑去誰也管不了，可如果在學校裏受過老師的教導，稍微有點調皮時，老師一教訓馬上就聽話了。我們的心也是同樣，需要反復地修行、串習，否則，各種分別念此起彼伏，不要說幾年、幾個月，就連幾分鐘也無法停止。有些人常常抱怨修行太難，修了一個月，心還沒靜下來。的確，這也不是那麼容易的，無始以來我們狂象般的心未曾被調伏過，如今只用幾天就想讓它一下子靜下來，也是不太現實。因此，最好的辦法就是多修、多串習。
關於如何斷除分別念，無著菩薩給我們一些很好的竅訣：
一、斷除分別過去：
尊者說：“昔日感受苦樂如波紋，已盡無跡切莫追憶之，若念當思盛衰與離合，法外何有可依嘛尼瓦？”
往昔的一切感受，苦也好、樂也好，就像水中的波紋，已經消失無跡、無蹤無影了，沒有必要再去回憶。有些出家人總對以前流連忘返：“我過去怎麼樣談戀愛，怎麼樣打仗，怎麼樣……”有些在家人也喜歡對以前誇誇其談：“我過去如何如何啊……”跟人聊的時候，一會兒傷心流淚，一會兒歡喜雀躍，像發瘋了一樣。無垢光尊者說過，昨天以前的事都過去了，沒有必要去想這些。
如果你非要追憶過去，就應該思維盛衰與離合。比如，過去人聲鼎沸的繁華之地，現在淪為一片蕭條；過去腰纏萬貫之人，現在落魄潦倒、變成乞丐；過去衣不蔽體、食不果腹之人，如今飛黃騰達、富甲一方；過去一家人共處時歡聲笑語、其樂融融，而今各奔東西、音信全無……這些無常之理若仔細去想，對修行會有極大的助益。思維以後你會明白，除了佛法以外，沒什麼可信賴的，也沒什麼可靠的。就像《教王經》中所說，對臨終者來講，唯有佛法才是依靠處、救護者，除此以外別無其他。
“嘛尼瓦”是一個村莊的名字，無著菩薩在家時居住於此，這是對當地人的一種教言，就像我們現在說“東北人啊”、“南方人啊”一樣。
所以，在修法或聽法時，沒有必要一直耽著過去。過去的事情最好談也不要談，因為談了也沒有用。如果非要談，則應與無常觀結合起來，這對修法有一定的意義，此時你會感受到，除了佛法，整個世界上沒什麼可信得過的。
二、斷除分別未來：
尊者說：“未來生計如旱地撒網，捨棄無法實現之希冀，若念當思死期無定準，何有行非法空嘛尼瓦？”
對未來的百般籌畫打算，就像在旱地上撒網想捕魚一樣，是不現實的黃粱美夢。藏地有句俗話說：“希望的周圍，總環繞著絕望。”有些人去年炒股票、搞房地產，認為今年肯定發財，到時候賺多少錢，再拿這些錢投資什麼……沒想到整個國際上鬧金融風暴，席捲到了他的“領土”，最後美夢徹底破滅。這樣的現象數不勝數，故應放棄對未來的希望。
如果你非要憶念未來，則應思維死期不定。每個眾生必定會死，但死亡往往不期而至，因此一想到無常，你便有種強烈的緊迫感，進而精進地積資淨障，沒有空閒行持非法，不會隨隨便便散亂放逸。
三、斷除分別現在：
尊者說：“暫時瑣事如夢中生計，精勤無義是故當捨棄，如法食亦以無貪印持，所作所為無義嘛尼瓦！”
“暫時”指現在。對於現在的事情也不能太執著，要把它看作如夢如幻、現而無實，任自己如何精勤，也不會有多大意義，從而應當捨棄一切貪執。
如果你非要想現在不可，那麼無論做任何事情，吃飯、走路、說話、睡覺，都不要特別去執著，否則就會產生煩惱。現在很多人不懂如夢如幻，把什麼都看得特別實有，因實執而造各種各樣的業，若能以無貪、無執著、空性、如幻如夢的見解印持，就會知道世俗中的所作所為皆無實義，唯一行持佛法才有意義，此外對來世不利的非法惡業更要拋棄。
四、總結：
尊者說：“後得調伏三毒分別念，一切念境未現法身前，非思不可之時當憶念，莫縱妄念散亂嘛尼瓦！”
頌詞中的“三毒”，從上下文的連貫來看，應該是“三世”。我看了意科喇嘛的《前行講記》，裏面也說是“三世”，這樣比較好解釋。因為剛才講了過去、未來、現在，這是對前面的總結。在藏文中，“三毒”與“三世”只是一個後加字的區別。
總而言之，後得（出定）時一定要調伏三世分別念。平時聽法或者修行，不要憶念過去的種種，想這些也沒有什麼用；不要隨念現在，以種種分別念擾亂自己；不要妄想未來，應捨棄一切虛幻的夢想。（我們作為凡夫人，未來對善法的籌畫少得可憐，對非法的打算不勝枚舉。）你得地以後，一切分別念和外境全是法身的遊舞顯現，但沒有達到如此境界之前，最好不要想過去、現在、未來。若是非想不可，就要依靠正知正念將這些念頭轉為道用，對治方法始終不可缺少，不要隨妄念而賓士，否則，聽法和修法肯定無法成功。
另外，無著菩薩也曾如此教誨道：“莫妄想未來，若妄想未來，則如月稱父。”此處的“月稱”，並不是《入中論》作者月稱論師。這是藏地家喻戶曉、頗具諷刺意味的一個故事：
從前，一個窮人得到了許多青稞，他將這些青稞裝入口袋裏，掛在上方，自己躺在口袋的下方。（裝青稞的牛皮口袋一般特別大，可能有一兩百斤，他害怕被老鼠吃掉，就掛在房梁上。有些道友也害怕老鼠，就把米掛在梁上，但你不要睡在下面啊，不然很危險的！）他不禁暗自思忖：我現在用這一大袋青稞作為本錢，想必將會擁有大量財物，到那時娶上一位好妻子，她必定會生一個兒子，取名字就是我的責任，那麼，該給兒子取什麼名字好呢？這時，剛好看到月亮從東山升起，於是他想：緣起太好了！乾脆我就為兒子取名“月稱”吧。（他可能是個藏族人，不過也可能是印度人，因為印度人也喜歡“稱”，月稱、法稱等等，有很多“稱”。）正在這時，懸掛口袋的繩子被老鼠咬斷了，袋子恰巧落在他的身上，他就這樣一命嗚呼了。
這個故事在民間還有另一種說法：從前，有個窮人因為偶然的機會，得到了一大袋青稞。他沒有房子可住，就背著這袋青稞翻山越嶺。有一天晚上，他在山頂上過夜，這座山非常陡，山下有個大湖泊。到了晚上，他將袋子放在腳邊，然後就開始打妄想（情節跟上面基本上一樣）：我現在有了青稞，以後要娶妻子，然後就有孩子，孩子的名字取什麼呢？可能取“月稱”好吧。正在此時，月亮從東山升起來了，月光剛好照到他身上，他特別高興：我正想著“月稱”，月光就來了，以後肯定會一切順利。想到高興之處，他興奮不已，腳一伸，對青稞袋子踹了一腳，袋子就骨碌骨碌滾到湖裏了。於是他特別傷心，最後也投湖自盡了。所以，月稱還沒有降生，月稱的父親已經離開人間了。
這樣的故事，其實在漢地也有：從前江南有個乞丐，他好不容易要到一點錢，正好路過獎票發售點，一狠心，用身上的錢買了一張獎票。可是衣衫襤褸，獎票無處安放，最後看到手中那根打狗棒，由於經常與狗搏鬥，竹子已經劈裂，正好把獎票藏在縫隙裏。藏好獎票，他就開始幻想：如果中了大獎，我再也不用要飯了，可以配一副金邊眼鏡，然後去住五星級賓館……
過了幾天開獎，那張獎票竟然中了一等獎。他覺得自己從此可以揚眉吐氣、夢想成真了，於是站在橋上挺直腰板，振臂高呼：“我再也不用要飯了！”手中打狗棒劃了一道漂亮的弧線，落入滔滔江河之中。一看，獎票原來在打狗棒裏，他特別的傷心，“撲通”一聲，自己也跳河而去了。
類似的公案確實比較多。因此，對未來沒必要抱有太多幻想，就像我剛才所說，希望的周圍總環繞著絕望，計畫沒有變化快，你的美夢非常脆弱，很容易就會破滅。現在很多人常想：我現在怎麼樣賺錢，賺錢之後怎麼樣買房子、買車，那時候我要如何如何……甚至為了根本沒有出現的事情，就開始跟家人吵架，這種情況在藏地也有：
曾有一家人生了個可愛的孩子，孩子比較調皮。那個父親妄念比較多，有一天他想：“雖然現在家裏很窮，但我會想辦法掙些錢，然後買一匹母馬，母馬必定會生一個小馬——”於是他跟孩子說：“以後有小馬的話，你太調皮了，千萬不能害它。”孩子說：“啊，不行不行！到時候我要騎小馬。”父親特別不高興：“我剛才不是說了嘛，你不能害它！”就給孩子打了一棒，結果孩子當場死亡。
所以，對未來不切實際的幻想，還是要儘量少一點，理應把握當下，依靠佛法如理行持，只有這樣，修持佛法才會圓滿成功。否則，像以前有個出家人，他經常想：“以後我要當大法師，蓋一間大寺廟，這個廟要建在離東邊遠、地勢好的地方，到時候大雄寶殿如何如何修，大雄寶殿上的琉璃瓦買多少錢的……”有時候聽起來特別可笑，但讓他陶醉一下也可以。
我們不但對未來不要去想，對過去的許許多多，尤其是一些非法經歷，也沒必要跟別人講，或者自己沉浸其中，這些分別念要當下斷除。聽法或修法的時候，心應該轉入善法，就像前輩大德所講，要時時刻刻觀察自己的心，分別妄念不斷湧現時，用正知正念將其調伏，這樣修行和聽法才會成功。
當然，法王如意寶也講過，作為修行人，對未來修法方面的打算可以有。比如我聽完這個法以後，再聽一個什麼法；我修完加行之後，再念一個什麼經典，這種計畫還是有必要，但其他無意義的籌畫能免則免。我有時候很想這個月好好呆在家裏，結果卻住不成，突然有一種因緣，就被業風吹到外面去了；本想下個月出去一趟，要辦什麼事情，心裏打算得好好的，結果又去不成。未來的事情並不一定能隨心所欲，因此不必想太多，隨緣轉比較好。既然幾個月以後的事情現在決定不了，那幾年以後的事情更不用說了。有一個居士跟我講：“再過十年，我決定會在您座下出家！”不要說十年，十個月以後能不能決定也很難說，但有些人就是不懂，十年以後再出家的話，或許他也變成骨灰了、我也變成骨灰了。
因此，過去、未來紛繁複雜的妄念根本沒有值得信賴的時候，尤其在修法、聽法時，心思旁騖很有影響。有些人為了明年的事情，現在就開始胡思亂想，整個晚上都睡不著，這只是散亂之因而已，應當全力以赴予以消除。心如果外散的話，務必要以正知、正念、不放逸將其轉入善法，這是非常甚深的竅訣。倘若不懂這些，表面上你在聽法行列中，實際上什麼法義都得不到；假如懂得這些竅訣，就像明白儀器的說明書後即可使用一樣，不管修學什麼樣的法，全部可以融入自相續。所以這方面大家一定要關心！
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