提醒各位誦經注意事項:誦完佛經及持完咒如果沒有加誦補闕真言七遍,是不會有功德的 ,

冥官也不會收納其誦經功德

轉貼文章-《金剛經》另一版本的「補闕真言」

補闕真言
南無喝囉怛那•哆囉夜耶•佉囉佉囉•俱住俱住•摩囉摩囉•虎囉吽•賀賀蘇怛拏•吽•潑抹拏•娑婆訶•

解說：《金剛經》所附的這個「補闕真言」全名應為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」，為夢授咒。─詳見《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。

記載如下：此真言是蜀郡靜泉寺僧道如，俗姓李，發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。鄰房有一僧，死經七日卻活來云：見地藏菩薩，有冥司與卒等俱時至，問僧云：汝與道如鄰房住否？答曰：然也。地藏菩薩云：道如持經一萬遍滿畢，然以漏闕至多，冥官藏不能納之。汝持此明與彼道如，每誦經一遍即誦此『明』(指此補闕咒)三遍，所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受云云。

___________

關於《金剛經》所附錄的「補闕真言」探討
－古梵音暨楞嚴學推廣講師，果濱老師撰

本咒相關譯本

據現有文獻資料，最早出現類似現在流通本所誦的「補闕真言」咒文如下(按翻譯年代排列)：

一、唐•實叉難陀大師（652∼710）譯《百千印陀羅尼經》中的「百千印陀羅尼隨心咒」。
漢咒文是：
唵•虎嚧虎嚧•社耶•目磎•薩婆訶
梵文羅馬拼音轉寫：om•huru-huru•jaya•mukhe•svaha•
咒文功德：
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷及餘淨信善男女等造塔之時，書此「陀羅尼句」置於塔中，便得具足造百千塔殊勝功德無異。－(《大正藏》第二十一冊頁886中)

二、唐•一行禪師（683∼727）撰的《北斗七星護摩法》中的「補闕真言」，請注意這是「整理式」的法本，並非來自「梵本轉譯」(即二手資料)。
漢咒文是：
唵•呼嚕呼嚕•佐野•保計伊•娑婆訶
梵文羅馬拼音轉寫：om•huru-huru•jaya•mukhe•svaha•
(雖然漢字作「保計伊」，極可能仍是mukhe此字，因為這是一行禪師編撰的法本，非來自梵本之譯，恐有傳抄之誤！)－(《大正藏》第二十一冊頁458下)

三、唐•不空大師（705∼774）譯《菩提場莊嚴陀羅尼經》中的「菩提場莊嚴心中心陀羅尼」。
漢咒文是：
唵•虎嚕虎嚕•惹野•穆契•娑 口+縛訶。
梵文羅馬拼音轉寫：om•huru-huru•jaya•mukhe•svaha•
咒文功德：
若有善男子善女人，欲求種植善根，修無上菩提道資糧者，苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷或善男子善女人淨信善心者，應受持此陀羅尼，以此積集善根………復次金剛手第二校量福德，以少善根因緣，能成就廣善根果報。………此陀羅尼能成辦一切事業，能與一切悉地，能消滅一切罪障，所作一切事業通達無礙，應身器清淨，澡浴著新淨衣，每日誦一百八遍，即見一切諸佛，壽命百歲遠離一切疾病。………真言教法悉皆成就，日滿一切願，由作此法先行成就。－(《大正藏》第十九冊頁674中)

四、北宋•法賢大師（？∼1001）譯《佛說洛叉陀羅尼經》咒文中的最後一句。
漢咒文是：
唵•虎嚧虎嚧•惹野•目契•薩婆訶
梵文羅馬拼音轉寫：om•huru-huru•jaya•mukhe•svaha•
咒文功德：
是陀羅尼難得值遇，由如諸佛，出於世間。阿難若有眾生，得此陀羅尼能受持者，是人所獲功德如持「洛叉佛」無異，能與眾生成大福聚，能滅眾生無量重罪。－(《大正藏》第二十一冊頁907下)

五、至於發生在南宋•高宗紹興九年(西元1139年)王氏誦《金剛經》所「夢感」的咒文只能供參考，畢竟它不是「原梵本對譯」。
記載中的「夢感」咒文是：『唵！呼呼，社曳穆契莎訶。』
－慧律法師著《淨土聖賢錄易解•往生女人第九》(http://book.bfnn.org/books/0377.htm)

六、諾那　呼圖課圖大師所傳的「補闕真言」版。
漢咒文寫成：
嗡•都嚕都嚕•渣雅•穆克•梭哈
(詳http://www.larong.com/larong/zyjs/ZangHanWenZouYin_2.jpg)
咒文功德：
西康 諾那呼圖克圖於《諾門普傳真後集》中云：每晚課畢時，誦此真言七遍，然後回向，則日間所念誦之經咒能增加一千萬倍功德。

本咒梵文意義：
據上面六種資料的整理，除王氏的「夢感咒」不算外，漢咒文大致都是相同譯本，而藏本將「呼」嚧作「都」嚧，此乃藏音與梵音略異之處。行者若要依梵文應發成「呼」音，若要發藏音則唸成「都」，請自行擇取！
本咒梵文試析：
梵文羅馬拼音轉寫om•huru-huru•jaya•mukhe•svaha•
註：huru字依不空大師之譯是「速疾」。Jaya是「勝利、摧破」。Mukhe是「面目、口、門」。整句要表達的大略意思是：讓你快速的成就、快速地進入勝利成就之門。(請注意：以上只是梵咒的字面大略意思，僅供參考。梵咒的義理是無量無邊的，唯有佛與佛方能完全圓滿證知)

本咒功德說明：
諾那呼圖克圖說：「誦此真言七遍，然後回向，則日間所念誦之經咒能增加一千萬倍功德」，筆者認為這是一種勉勵大家修法的一種「開示」，到底佛說的「經典」中有沒有這樣的「意思」存在？從漢文的經典記載來說，雖然沒有說要唸「七遍」或「三遍」，但是唸這個咒語肯定是能增加修法功德、快速讓你的修法容易成就的！下面再重整理一次「經典」對這個咒語的功德說明：

──書此「陀羅尼句」置於塔中，便得具足造百千塔殊勝功德無異。《百千印陀羅尼經》(《大正藏》第二十一冊頁886中)

──若有善男子善女人，欲求種植善根，修無上菩提道資糧者………應受持此陀羅尼，以此『積集善根』………復次金剛手第二校量福德，以少善根因緣，能成就廣善根果報。………此陀羅尼能成辦一切事業，能與一切悉地，能消滅一切罪障，所作一切事業通達無礙，應身器清淨，澡浴著新淨衣，每日誦一百八遍，即見一切諸佛，壽命百歲遠離一切疾病。………真言教法悉皆成就，日滿一切願，由作此法先行成就。《菩提場莊嚴陀羅尼經》《大正藏》第十九冊頁674中)

──得此陀羅尼能受持者，是人所獲功德如持「洛叉佛」無異，能與眾生成大福聚，能滅眾生無量重罪。《佛說洛叉陀羅尼經》(《大正藏》第二十一冊頁907下)

小弟不才  可否說的更白話一點

因為念經或持咒的過程當中難免會有疏漏

所以說誦完佛經及持完咒以後

要加唸三遍的「補闕真言」

才算功徳圓滿!

色老頭兄:

如果你以前念法華經都沒有唸補闕真言,那麼冥官也不會在簿子上登記你的功德

補闕真言是補你誦經時的身口意圓滿

僅言至此

切記

裨官野史之談，或許能教化俗信之人，誦咒求功德，但是離正信已遠，佛子需知正信，真言功德不可思議，豈靠冥官攝受？若冥官能攝受功德，皈依頂禮冥官即可，切勿搞錯三寶信仰，誤信民間雜糅非信。

是的

真言功德不可思議，冥官不能攝受

但是冥官會記錄你的身口意行為,若有功德，冥官也會記錄，不會偷懶

以下是引用游俊祥在2007/6/18 上午 01:02:08的發言：

小弟不才，想請問各位大德，為何您們那麼有自信，說一定要誦補闕真言才算圓滿，請問是那一部經或那一位高僧有提到這事，如果沒有事實根據，那是魔說，這樣的因果您們有誰扛得起？

金剛經原本沒有分段落，結果有一位自已為是的太子把經典分段落，結果下場是如何，相信對於有學佛的人應該都很清楚，做好事是應該的，但如果是做不該做的好事，那有可能會害人，阿彌陀佛

諾那　呼圖課圖大師所傳的「補闕真言」版。
漢咒文寫成：
嗡•都嚕都嚕•渣雅•穆克•梭哈
(詳http://www.larong.com/larong/zyjs/ZangHanWenZouYin_2.jpg)
咒文功德：
西康 諾那呼圖克圖於《諾門普傳真後集》中云：每晚課畢時，誦此真言七遍，然後回向，則日間所念誦之經咒能增加一千萬倍功德

金剛經及大乘佛經後面都有登錄此補闕真言

由此可知補闕真言的重要

在下看了之後一頭霧水

請問各位師兄

既然補闕真言有那麼多種

分別於不同的經典中記載

還有夢授的

那要唸那一種才最圓滿呢?

以上所列的補闕真言都是"通用"的嗎?

我是指不管持那種經或持那種咒

有各別"專用"的補闕真言嗎?

還是只要以上擇一即可呢?

另外 "唵   部林" 是否也算是補闕真言的一種呢?

依我的見解,用以下這個補闕真言就可完美的補充任何大乘佛經的功德:

唐•不空大師（705∼774）譯《菩提場莊嚴陀羅尼經》中的「菩提場莊嚴心中心陀羅尼」。
漢咒文是：
唵•虎嚕虎嚕•惹野•穆契•娑 口+縛訶。

梵文羅馬拼音轉寫：om•huru-huru•jaya•mukhe•svaha•
咒文功德：
若有善男子善女人，欲求種植善根，修無上菩提道資糧者，苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷或善男子善女人淨信善心者，應受持此陀羅尼，以此積集善根………復次金剛手第二校量福德，以少善根因緣，能成就廣善根果報。………此陀羅尼能成辦一切事業，能與一切悉地，能消滅一切罪障，所作一切事業通達無礙，應身器清淨，澡浴著新淨衣，每日誦一百八遍，即見一切諸佛，壽命百歲遠離一切疾病。………真言教法悉皆成就，日滿一切願，由作此法先行成就。－(《大正藏》第十九冊頁674中)

另外 "唵   部林" 是否也算是補闕真言的一種呢?

_______________

依個人的見解:

唵   部林是指速成就之意

等於道家的急急如律令

並不是補闕念佛經時所造的身口意種種過失的真言

阿賴耶識自己就會記了啦．．．．

看得出你的口業不清淨,一句帶幾個髒字

漢咒文寫成
嗡•都嚕都嚕•渣雅•穆克•梭哈

請問要念那一種才是對的，三遍或七遍

感恩^-^

不過有一個問題：你這個悉曇梵文，諾那祖師的開示裡面從來沒有這種梵文，只有藏文。還有悉曇梵文似乎有問題，我看這是現代人重編的啦！你最好還是依照中文比較好。

小心，不要拿到現代人重編的梵咒啊！裡頭的東西，很專業，有些已經經過人們修改了，例如發音部分，這是不懂梵文的人所無法鑑定的。所以結論是，還是持誦中文本比較安心點。

真正要看到比較可靠的梵文咒語，最好是以空海大師所傳，長谷寶秀書寫的"大師御請來梵字真言集"，這是日本的國書刊行會所出版的，裡面內容比較權威，這本書裡面所蒐羅的都是悉曇梵字咒語為主，包含了唐朝時代所傳入的，諸如大悲咒，楞嚴咒都有。光是普通真言藏，這本書也是要和這本"大師御請來梵字真言集"要作一個對照校勘比較好。還有韓國的公元一千八百年所編成的"真言集"，也是具有相當的權威，真言集裡面用的梵字，大約是宋代以後流行的城體梵字，但是內容也是大悲咒，楞嚴咒(心)等各種咒語。研究者是應該就這些本善加蒐藏與校對的。

目前日本真言宗法師，坂內龍雄寫一本現代人比較能夠閱讀的"真言陀羅尼"一書，收錄了很多真言，已經羅馬化了，可以作為參考。

為什麼我要指出"現代人重編梵咒"的問題呢？因為過去有些人研究梵咒，是用翻譯梵文的意義出發來作的，他們用"可翻譯"作為標準，去評估梵文真言，結果將字典當中可以查到的，就認定是真的，查不到的，就用相似的，近似的梵文去作為更正。可是你在市面上並無法看到這些人作品裡面有這方面的註記，事實上是應該要做這樣的標記。坦白講，這種方法，我認為是不可行，原因是，你並不知道，梵文咒語，說實話，也不一定內容都是梵文，有的是帕拉克利特語，也就是民間的俗語。帕拉克利特語和巴利文一樣，都有類似梵文的樣式，這種帕拉克利特語和梵文混和的，即所謂佛教混和梵文，是佛典語言最重要的特色。所以實在講起來，用梵文去更正，恐怕不見得正確。本來真言的傳承，向來是師師相承為主，並沒有所謂的標準本，所以咒語一概是以傳承為主。在印度因為各地語言不太相同，好比尼泊爾現在傳承的梵文咒語，Bajra，就是所謂的Vajra，也就是金剛，Poja，就是梵文的Puja，本來就有地方異音問題。但當初他們都念Bajra與Poja就能夠成就。中國人當年也不管這個，都是老師怎麼念，學生就怎麼學。但問題是在於，如果你把Bajra改成Vajra，這樣可以嗎？上師念Bajra，結果你說："上師錯了，要這樣念才對"，這樣對嗎？這就是我前面說的，現代人重編梵咒，情況就是這樣的。

我是呼籲，如果你有心要研究梵咒，發心非常好，你想要改動，也不是不可以，但是切記一定要說明你改動了哪裡，讓後人有所追尋。萬一改錯了，也不至於誤引眾人通通跟著你錯。

靜涵老師,謝謝指教

末學對藏文、梵文(蘭札、城體、天城體、悉曇)等字型特別喜歡,也深入研究,而發音確實很多版本,例如(ra)要不要捲舌彈音??正確發音真的不可考。

所以說咒音,還是上師口傳為準,老師所說,諾那祖師是沒有傳梵文咒語,是末學將藏咒翻譯成悉曇文字,而發音正確是否?末學只是想讓生澀漢字翻成羅馬拼音,對各位大德有所幫助。

對靜涵老師,所說我多接受,因學梵文真是苦啊!遇到瓶頸沒有正確信訊,同修沒人要學,老師的指教讓我驚訝!終於對梵文有所深入研究同修回應,謝謝!

您真的很客氣，對於梵文來說，我所知不多，僅就自己所知道的部分貢獻。發音是否正確？這個問題就和梵唄要唱哪個調才正統一樣，其實都是沒有絕對性。因為佛法是靠傳承，功德也在於傳承。印度佛教自古以來沒有甚麼佛立編譯館這種絕對權威的單位，所以說你要念誦經咒都還是靠傳承為主。

再來講梵文咒語的問題，一般我們常聽到藏傳佛教上師不是常教，如百字明這樣的咒語，都有"班雜"這類的內容，那個"班雜"就是金剛的意思，這個大家應該知道，但是是不是上師念錯了？不是喔！我剛剛舉出尼泊爾傳承的梵文念法，金剛，就是念作"班雜\'。你從佛教歷史上就知道，西藏佛教過去傳播的路線是印度，從尼泊爾經過，大部分都走這條路線的。這個問題我個人很有興趣，也在研究當中。知道藏傳佛教受到尼泊爾影響是相當的，所以過去曾有人說"藏化梵音"，事實上不完全是如此。藏人確實傳承的是梵音，只是路過尼泊爾，或者是其他印度上師的發音，那你不能說人家的發音都不準確，不正確啊！現在尼瓦佛教金剛乘梵文課誦本，就是把金剛念作"班雜"的。Vajra這個發音，是標準梵文，也就是婆羅門念誦的。當然也有人是念Vajra的，這可以從中文譯音裡面看到。

不過有一點可以確定，就是咒語你念得越多遍，你越有向梵音的方向靠攏的現象。自然你會找尋梵音，這是無庸置疑的。這也是，假如你有這樣的現象，那我就恭喜你了。這是佛菩薩在加持你，讓你朝向相應的方向去走。學者的考證是作為參考，不過對佛菩薩的信心才是真的。