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如何救贖墮胎罪業
後學身處當今亂世之時，發現許多皈依信佛者誠心修行，而生活中苦難卻很多，不是全身是病就是婚姻不幸。於是深入去了解這些人究竟為什麼學佛後卻未能改變命運，深究以後才發現當今世人多在不知情下，犯下五戒中的殺戒，破了清淨的戒體，以致修行不得定慧無漏之力。
墮胎是犯殺戒，在五戒中是最嚴重的罪行，斷其命根，失其人身，同時也斷了此世修行得度的解脫因緣，令其又沈淪於茫茫業海之中，求生無門，何其殘忍！由於一己的貪欲而懷孕，竟演變為瞋恚的殺戮，如能少欲節欲，則將減少墮胎的悲劇。
釋迦牟尼佛講長壽滅罪經中就提到殺胎者，生前要受重病以及短壽之果報，而死後可能還要下無間地獄。而這也就是為什麼許多人雖然誠心在修行，而生活卻充滿痛苦障礙的緣故了。
由於現代醫學發達，加上社會型態變遷，使得「墮胎」幾乎已在法律及社會道德尺度上都趨於合法。這是一很不幸也很危險的情況，許多婦女往往將之視為稀鬆平常的事，甚至把墮胎當作節育的一種方法，而在不知不覺中造下重業，而使自己生命走向黑暗，也抹殺了一個人身難得的求生因緣。有些良心譴責較深的婦女，由於無知與不安，則落入供養嬰靈者的斂財圈套，不僅破財，甚至因這些斂財者的繪聲繪影而活在恐懼當中。
有鑒於此，後學將「佛說長壽滅罪經」中有關殺胎部份白話翻譯，並將要義簡介於前。對於殺胎之罪，及如何滅罪，都有詳細探索。希望因此可避免時人在習以為常的無知中造罪，也希望能協助已犯過者能脫離罪苦深淵。
另外，此部經中，佛陀除了教導眾生如何滅罪以外，更提出「一心念佛」這個最上乘的大法，其實這才是滅罪根本之法，究竟清淨心源之義。一心即無心，以無心知無心，知則不起知心，不起則名為智，智亦無為無說不生不滅，而實無智，若無所知，名之為智。智者心之用，佛之名，覺之體，以此心念佛心，佛心無心，無心統萬法，萬法皆為解脫用。以此心念佛功德，無功之功，無德之德、無因之因、無果之果，以無求之心行無得之德，以佛因成佛果，以無生無滅故，名為一心念佛。無心才能覺，意不染欲，知而不取，明而不惑，是名正真道意，真實念佛。若解唯斷取著，不斷我見，我見者名為佛性，以貪嗔癡性修煉佛性，佛性者即真解脫，真解脫者即是如來。清淨脫解法不在識中，用意識想心求無我法是愚癡白忙的。只有以無所求無所得的心，端正無私的心，才能與佛的德行相應，這才是佛的心，以無我功行成就不生不滅的萬德莊嚴，替天地行好生利生之德，如此乃名為一心念佛。若執相念佛，則入虛妄，不能與佛的心相應，就甚為曲解佛意了。
願此經之印贈可使天下婦女免造殺胎之罪，免受殺胎之苦。
墮胎在今日仍是一爭議很多的問題，有人以為胎兒在未誕生前不能算是「人」所以墮胎無罪，但多數宗教人士都抱持著生命形成便應受尊重、保護，而不應以個人人為的力量去傷害。就宗教規範與道德規範而論，墮胎是不正義的，但就社會規範或法律規範而言，則是被允許或有條件的容許，尤其在醫療保健的前提下，甚至還被合法化，這是迫於現實不得不抉擇的折衷辦法。
釋迦牟尼佛講這部「長壽滅罪護諸童子陀羅尼經」更明確指出墮胎的人，生前必受重病及短壽之報，而死後還可能墮入無間地獄，求出無期。
為什麼墮胎的罪如此的重？因為墮胎相當於殺人，已犯根本戒—殺戒，不僅損己亦害他，最悲慘的是斷喪了一個眾生作人修行的解脫因緣，喪失投胎作人因緣的眾生，就不知道還要等多久才能有作人的機會，他的無奈、遺憾、怨恨是可想而知的，如此對有情眾生的傷害，難怪佛經言墮胎者嚴重的話可能須受無間地獄之煎熬。
非但死後受地獄煎熬，生前亦須受重病及短壽之報，確實許多女子在墮胎後生理、心理所受的創傷是無可彌補的，墮胎往往成為生命中一個不可抹滅的疤痕。有些人墮胎後百病叢生，也有人從此不孕，喪失了為人父母的機緣，也有墮胎同時便受短壽之報，與胎兒一起身亡。即使不生病，心中的愧疚、痛苦煎熬，甚至疑神疑鬼的心情，其實亦已可比擬地獄之煎熬了。
所以奉勸婦女朋友，切莫輕試，墮胎也許能解決一時的問題，但卻會帶來終生遺憾與悔恨。
有位女性對墮胎的形容很具代表性，她說：「好像一直有個陰影跟著妳，無法忘記自己做過這件事。」當她說出這種感覺，許多女性都有同感。
若已經犯下墮胎的罪行，要如何解除受惡報的命運呢？在這部經中釋迦牟尼佛說得很清楚：
（1）懺悔。
（2）受持流通長壽經。
（1）懺悔
本經中言：「如來眾生，造了諸種重罪，若能在佛或僧前至誠懺悔，而且不再犯同樣的過錯，罪就得以消滅。」修行從懺悔開始，懺悔是從省覺習氣開始。承認習氣—忍受忠告—決心修正。五蘊從未縛心，是習氣自縛，原本無縛而妄自縛。解縛需要細心（穩靜）、耐性（堅持）、出力（智慧），從面對習氣到深沈觀照密不透風的意識操控，拔掉我相的執著，轉變業識習氣身，進而身心轉變，捨輪迴身。這個心意識純化、淨化的過程，是名真實懺悔，才能徹改前過，後止不犯，成就清淨功德法身。
（2）受持流通長壽經
本部經中普光如來為顛倒女人說法：「妳今天能誠心在我面前懺悔，我要為妳說長壽經，讓妳免去被無常鬼擒拿之苦。顛倒女人，當知在未來世中，五濁惡世混亂時，若有眾生造下諸種重罪，如殺父、害母、用毒藥殺胎、破壞佛寺塔、出佛身血、破壞和合僧團......如是等五逆重罪，若受持此經，書寫讀誦，自己書寫也可以請別人書寫（印刷）都能消罪，而且死後可以升梵天。」
普光正見如來說：「世間有二種人，甚為稀有，就如曇花般難得一見，一種是不行惡法，從來不做惡事的人；而另一種是有罪卻隨即能懺悔的人。」
在這五濁惡世中，能完全不行惡事的人，實在是甚為稀有的，人們在無知、衝動及許多不得已因素下，往往無可避免行惡，但若能懺悔改過則亦可漸離生死之苦。
唯有懺悔能滅除一切罪，而什麼是懺悔呢？六祖惠能說：「所謂懺，即是懺從前所有惡業，永不後起，悔，則是悔其後過，從此永斷，更不復作。」
簡單的說，便是懺罪、悔改。非但要對過去所犯的罪行深自懺悔以外，還要永不再犯，才是真正的懺悔。所以若是心存著犯了罪，再來懺悔，殺了胎，再來補做功德的心理，則便不是普光正見如來說的「至誠懺悔」，而是明知故犯，如此不管做多少功德都無功德可言，因為沒有至誠懺悔。
信受奉行這部經，便是要先至誠懺悔自己的過失，且實踐這部經的主旨——保護胎兒及初生之幼嬰。而如何保護胎兒、幼嬰？經中說，孩子生下時不要殺生害命來為其歡宴慶祝，孩童生病時不要飼食雜肉。
除此以外，便是流通這部經。流通這部經的深意在於——勸世人不要墮胎。所以若無足夠財力印贈，亦可以勸導、宣揚不墮胎來代替印經，其功德是相同的。
若有人已墮胎而正身處無邊痛苦，可以親身之經歷警惕世人，並且倡印此經引導世人正知正見。
許多婦女墮胎後，心理長存陰影，害怕胎兒心懷仇恨，再度來投胎，因而恐懼懷孕，深怕若生下了冤家債主，非但折磨自己，同時也帶給家人更大痛苦，而畏懼不已。
面對這個問題，除了止惡行善以外，最好還能夠吃素。
吃素一方面因為不殺生，可以消罪業。另一方面，長期吃素，對墮胎者身心的淨化調養有很大的助益，可減少許多現代基因工程所衍生的疾病，在母體清淨後，若功德因緣具足，自然能懷胎裏素的福德智慧之男，端正相好之女，非但小時候好養，且長大後都是乖巧、孝順的好孩子。
所以如果心中有墮胎陰影，無法消除者，可以嘗試著慢慢吃素，一方面斷除殺生，可滅自己之罪，再方面隨順因緣止惡行善，多行利他功德，生育亦可得具善根福德之子。
胎裏素的孩子，通常對葷食都有恐懼感，當然盡量使其吃素。有時父母以為叫孩子吃素，會營養不良，甚至影響小孩的生長發育，從最新的醫學文獻上看，明智合理的素食是最健康的，有一句預防醫學的諺言：真正的健康，不是從孩童時代開始，而是始自母親的子宮。因為素食有利排毒，肉食則增長毒素，尤其嬰幼兒期正值排除胎毒與腦部發育高峰期，素食不但可協助好發育，而且還可增強抵抗力，不容易生病，同時也是現代人飲食健康和淨化身心的趨勢。
近年來，由日本傳來一陣供養嬰靈的歪風，這種風氣，在日本為一種求心安的方便，而傳來台灣，卻成為斂財的工具。究竟供嬰靈是否能消災解厄？是否真能使被殺害的嬰靈得安養而不生報復之心？
工商業社會中，人們總是習慣於用金錢來換得一切，而自然對鬼神也產生了——「只要花錢就可以收買」心理。其實供養嬰靈是一種逃避的行為，非但不能消災解厄，反而可能惹來更多災禍。
因為墮胎要至誠懺悔才能滅罪，若心存花錢供養嬰靈，便可不欠對方，而無懺悔之心，則為心存僥倖，不能滅罪。何況墮胎的罪並不是嬰靈來討，而是地獄鬼使及惡鬼羅剎，所以收買嬰靈是絲毫不能滅罪，反而因此變相鼓勵無知眾生，因而敢於墮胎，心存著殺了他再供養便沒事，如此變相鼓勵墮胎，反而使得墮胎的人越來越多，而更多無辜胎兒的生命也因此遭受摧折。所以供養嬰靈的行為是間接殺胎，只有使罪業更重、災厄更多，而對滅罪無補。
墮胎的罪業並非胎兒來追討，從因果而言：墮胎者應受重病、短命、無間地獄之罪報，而至於胎兒若懷怨報復，則是另一回事，所以即使胎兒不追討報後，墮胎者仍是要受重病、短命、無間地獄之罪報。
這世間是否有嬰靈這回事？即使有也是非常少數，為什麼？因為胎兒是因已具足投胎之因緣，才會來投胎，所以墮胎只是殺了他的生命，而不能滅除其投胎的因緣。
所以多半胎兒之靈識，在被殺後只好等待下次的投胎因緣，並非像人們所想像的糾纏不清。真正糾纏不清的是良心的譴責而產生心虛，心虛則產生種種恐懼、疑慮、甚至因而招來陰魔附身。
至於胎兒若懷怨追討，則是將來另一種因緣果報，或許是種種不同因緣，不同方式來討債，而不是以遊魂糾纏。經常有人莫明其妙被人誤殺、誤傷或有人突然神識失控殺人......等行為，多半是業障現前之故。所以若害怕嬰靈糾纏，最好的辦法還是懺悔及信受奉行這部經，供養嬰靈並不能根本解決問題。
而且將整部長壽滅罪經讀完，你會發現佛陀沒有提到任何嬰靈報復，罪是由閻王派無常大鬼追討，而非嬰兒本身之靈魂。
佛陀說法一向透澈無漏、完備具足一切，若真有嬰靈追討之事，必無遺漏不說之理。當然，眾生皆有靈，隨其業習於六道浮沈，除非他開悟自己的習氣，忍耐自己的貪求，端正自己的心性，才有解脫身心業苦的因緣，否則將隨自己的業習所造的後果去承受苦報。
有人認為寧可信其有，不管有沒有嬰靈，求個心安也好，而去供養嬰靈，但往往沒有因此而心安。供養嬰靈並沒有辦法化解墮胎的罪業，對嬰靈並沒有益處，他還是只有等待下次轉世的因緣，隨他的心性與業力去流轉，也可沒失去了投胎為人的機緣。所以供養嬰靈可能變成：
（1）失財。因設這種供養嬰靈者，多半以聚斂為目的，而滿足別人聚斂不義之財，是幫人造罪。
（2）間接鼓勵墮胎。這種供養嬰靈的風氣，容易造成僥倖心理，以為花錢便可消災，而更不猶豫地去墮胎，所以供養嬰靈等於間接殺害更多未誕生的胎兒。
（3）對個人而言，可能製造更多不安的幻境，由於想念不止，所以幻境難息，不覺之中而著於虛而不實的幻境，若有任何風吹草動也都可能擾亂其心，反使其不安。
（4）造成社會的怪力亂神風氣，越多人供養嬰靈，則怪力亂神風氣就越盛，如此一來邪魔、靈異就有更多的機會惑亂人心，造成靈異的猖獗，人心更不安，如此並非贖罪者的初衷。
所以供養嬰靈的行為只是鼓勵向外求安的便宜，反而去除了內在的安定，根本忽略了內在心性的無明習氣的去除，其實只有問自心，求自己調整心性，安定的心才能深沈的觀照一切起念的惑業，從而忍耐精進化解。所以如果已起了墮胎的心而尚未墮胎者，趕快懸崖勒馬，一個孩子的誕生所帶來的麻煩，遠比得重病、短命、下地獄少得多。而若已經墮胎，最好夫妻共同懺悔，且千萬莫再墮胎。若能夠宣揚不要墮胎的思想，是最好的補救辦法，若不能，則可印贈「佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經」勸世人愛護胎兒，不要殺胎。當然若能吃素，永斷殺生，也是另一種實效的懺悔。
這本長壽經中，釋迦牟尼佛除了講殺胎重罪外，他為顛倒女人開示滅罪之法時，除了講十二因緣外，另外還傳給顛倒女人一個根本之法——「守護一念」。
佛陀在為顛倒女人說完十二因緣後，認為她一來已至誠懺悔，二來又聽聞十二因緣法，根基已可承擔大法，於是說：「我現在要為你演說一個真實的大法，你要好好思惟，這個法就是『守護一念』。這一念便是菩提心，而這菩提心即是大乘一切法要，妳要常常勤守這一念菩提心，不要忘失，縱使遇到種種魔境侵擾，也不能改變。因為只要得此菩提心則法身如金剛，心如虛空，契入不生不滅，即得無上正等正覺，遠離無常生滅。」所以「守護一念」是真正遠離無常滅除罪業的究竟之法。
而釋迦牟尼佛所傳授給顛倒女人的「守護一念」就是不忘念，常當攝念在心，覺察心源勿令起惡，諸煩惱賊則不能入，若失念者則失諸功德。念者憶也，堅持戒行不忘精勤，了如來義則名正念。若能不忘念則無所畏，雖入五欲賊中，不為所害。若能攝念在心，才能攝心在定，心在定故，能知世間一切生滅幻相，不為幻相所惑。如此自然能覺照自己的習氣，進而有力量轉變自己的業識，拔掉自已的我相執著，轉變身心而捨輪迴之身。這乃是守護一念最實際的滅除罪業的方法。古人云：回頭是岸，岸在心。問自心，求自己，自覺才能自度，自己解脫才能真實利他。
同時，由於眾生有惑，籍由犯錯造業的機緣，世尊才慈悲開示這部經，我等弟子若願供養護持此長壽經，廣為流傳，則可協助眾生免於因無知而墮胎，而受重病、短壽之苦，另外本部經也有長壽及保護童子的功德，若有人願求長壽或為自己的子女祈福消災，亦可流傳此經。