北美佛教生活版（Life論壇）-【轉貼】心經講記[佛網Life論壇]

無色，無受想行識。

這一句，是空五蘊。因五蘊是諸法之首，尤是諸法的禍端。此五蘊若能破除，餘諸法也就無問題。例如五蘊之「色蘊」，乃是我們堅固妄想凝結而成，是眾生最易執著處，且是眾生最難破除地方。往往眾生不能了悟，是因「色相」所迷。所以把個真空妙體弄成似空非空，似有似有，俗謂「非驢非馬」，終於「空」與「色」不能渾融一體。現在〈觀自在菩薩〉深達一切色相，因緣會合而生，因緣別離而滅，其體了無自性，故五蘊之空，當屬定論。如《大智度論》云：「行者作是念：若無色，則無饑渴寒熱之苦，是身色粗重弊惡，虛誑非實，先世因緣和合，報得此身，種種苦惱之所住處。云何當得免此身患？當觀此身，身中虛空。常觀身空，如籠如甑，常念不捨，則得度色，不復見身。如內空，外色亦爾。是時能觀無量無邊空。得此觀已，無苦無樂，其心轉增，如鳥閉著瓶中，瓶破得出，是名空處定。是空無量無邊，以識緣之，緣多則散，能破於定。行者觀虛空緣受想行識，如病如癰？如瘡如刺，無常苦空，無我欺誑，和合則有，非是實也。」

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

這二句，是空六根六塵，又名空十二入。以上五蘊既空，而此六根六塵也就空無，故次列空十二入。何謂為根為塵為入？根，如草木之根，是堅固義。塵，如塵沙飛塵，是障蔽義。入，是涉入，如根入塵，如塵入根，互相鉤引。六根：眼，如葡萄朵，能受色塵。耳，如新卷荷，能受聲塵。鼻，如雙垂爪，能受香塵。舌，如初偃月，能受味塵。身，如腰鼓顙，能受觸塵。意，如幽室見，能受法塵。六塵：色，如熱金丸，執之則燒。聲，如塗毒鼓，聞之則死。香，如憋龍氣，嗅之則病。味，如塗蜜刀，舐之則傷。觸，如臥師予，近之則囓。法，如入賊室，不防則害。六塵之害，如《大智度論》云：「云何棄色？觀色之患，若人著色，諸結使火，盡皆熾然，燒害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口，急應捨之，若人染著妙色美味，亦復如是。如〈頻婆娑羅王〉以色故，身入敵國，獨在媱女〈阿梵婆羅〉房中。〈憂填王〉以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，是名呵色欲。云何呵聲？聲相不停，暫聞即滅，愚癡之人，不解聲無常變失故，於音聲中妄生好樂，於已過之聲，念而生著。如五百仙人，在山中住，〈甄陀羅〉女於雪山池中住，聞其歌聲，即失禪定，心醉狂逸，不能自持。譬如大風吹諸林樹，聞此細妙歌聲，柔軟清淨，生邪念想，是故不覺心狂，今世失諸功德，後世當墮惡道。有智之人，觀聲念念生滅，前後不俱，無相及者，作如是知，則不生染著若斯。智者諸天音樂，尚不能亂，何況人聲。如是等種種因緣，是名呵聲欲。云何呵香？人謂著香少罪，染愛於香，開結使門，雖復百歲持戒，能一時壞之！如阿羅漢常入龍宮食已，以缽授沙彌令洗。缽中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美，便作方便，入師繩床下，兩手捉繩床腳，其師去時，與繩床俱入龍宮。龍言：此未得道，何以將來？師言：不覺。沙彌得飯食，又見龍女身體端正，香妙無比，心大染著。即作要願，我當作福，奪此龍處，居其宮殿。龍言：後莫將此沙彌來。沙彌還已，一心布施持戒，專求所願，願早作龍。是時遶寺，足下水出，自知必得作龍。徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入，即死，變為大龍。福德大故，即殺彼龍，舉池盡赤。未爾之前，諸師及僧呵之。沙彌言：我心已定，心相已出。時師將諸眾憎就池觀之。如是因緣，由著香故。復次有一比丘，在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，鼻受心著。池神語言：汝何以捨彼林中禪淨坐處，而偷我香。以著香故，諸結使臥者，今皆覺起。時更有一人來入池中，多取其華，掘挽根莖，狼籍而去。池神默無所言。比丘言：此人破汝池，取汝華，汝都無言，我但池岸邊行，便見呵罵，云我偷香。池神言：世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禪行好人，而著此香，破汝好事，是故呵汝。譬如白氈鮮淨，而有黑物點污，眾人皆見。彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者。如是等種種因緣，是名呵香欲。云何呵味？當自覺悟，我但以貪著美味故，當受眾苦，洋銅灌口，噉燒鐵丸。若不觀食，嗜心堅著，墮不淨蟲中。如一沙彌，心常愛酪，諸檀越餉僧酪時，沙彌每得殘分，心中愛著，樂喜不離，命終之後，生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道，僧分酪時，語言徐徐，莫傷此愛酪沙彌。諸人言：此是蟲，何以言愛酪沙彌？答言：此蟲本是我沙彌，但坐貪愛殘酪故，生此瓶中。師得酪分，蟲在中來。師言：愛酪人，汝何以來？即以酪與之。復次如一國土，王名月分。王有太子，愛著美味，王守園者日送好果。園中有一大樹，樹上有鳥養子。鳥母常飛至香山中，取好香果，以養其子。眾子爭之，一果墮地，守園人晨朝見之，奇甚非常，即送與王。王珍此果，香色殊異，太子見之便索。王愛其子，即以與之。太子食果，得其氣味，染心深著，日日欲得。王即召園人，問其所由。守園人言：此果無種，從地得之，不知所由來也。太子啼泣不食，王催責園人，仰汝得之。園人至得果處，見有鳥巢，知鳥銜來，翳身樹上，伺欲取之。鳥母來時，即得果送。日日如是，鳥母怒之，於香山中取毒果，其香味色，全似前者。園人奪得輸王，王與太子食之，未久身肉爛壞而死。如是等種種因緣，是名呵著味欲。云何呵觸？此觸是生諸結使之大因，繫縛心之根本。何以故？餘四情各當其分，此則遍滿身識，生處廣故，多生染著。此著難離，何以知之？如人著色，觀身不淨，三十六種則生厭心。若於觸中生著，雖知不淨，貪其細軟，觀無所益，是故難離。復次以其難捨，故為之常作重罪。若墮地獄，地獄有二部，一名寒冰，二名炎火。此二獄中，皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名為大黑暗處，危難之嶮道也。」法塵，如《大般若經》云：「法者，不應思惟善法不善法，有為無為，有漏無漏等法。何以故？如是諸法，皆無自性。若法無自性，則不可念，不可思惟。若無念無思惟，是為法隨念。菩薩以一切法皆無自性，其中無有想亦無無想，菩薩如是學法隨念，謂一切法無性，性中法尚不可得，況有法隨念耶。」然修行人在於六根六塵，應生警惕。眼雖看，不要著在色上。耳雖聽，不要著在聲上。鼻雖嗅，不要著在香臭上。舌雖嘗，不要著在滋味上。身雖觸，不要著在色相上。意雖應事，不要著在境上。要常寧靜，如是純純用工，一朝大悟，就可大起運用。如《楞嚴經》之〈阿那律〉得眼根圓通，〈觀世音菩薩〉得耳根圓通，〈周利槃特〉得鼻根圓通，〈憍梵缽提〉得舌根圓通，〈畢凌伽婆蹉〉得身根圓通，〈須菩提〉得意根圓通，〈優波尼沙陀〉得色塵圓通，〈憍陳那〉五比丘得聲塵圓通，〈香嚴童子〉得香塵圓通，〈藥王〉〈藥上〉得味塵圓通，〈跋陀浦羅〉得觸塵圓通，〈迦葉〉與〈紫金光尼〉得法塵圓通。圓通義，是六根六塵互用，如眼根作耳根用，耳根作鼻根用。至於在迷時，便被根塵支配，不知不覺隨其旋流，而起各種分別，以成迷門。但迷與悟在「空法」中，都不得容許，因為凡有所說，就與空體相敵。故真空實相中，是無六根六塵的。

無眼界，乃至無意識界。

這二句，是空十八界。上面五蘊十二入在於真空實相中既屬不得容許，現在這十八界當然也在掃除之列。因十二入既空，而這十八界也就無可托身之處，所以也要空。十八界，是六根六塵六識，根為內界，塵為外界，識為中界。界，是界域，是每一個根塵識各有其分域，如眼界只能分別色界，耳界只能分別聲界，鼻界只能分別香界等。今所說十八界，其所重者是眼識界耳識界的六界。識，是分別義。如我們六根沒有眼識界耳識界等，這六根對六塵就失辨別力。如人初死，六根尚在，但不能辨別作用，這就是失掉眼識界耳識界的作用，所以不能分別。現在我們眼界能分別色界，耳界能分別聲界，中間就受眼識界耳識界所分配，所以才能分別。《楞嚴經》說：「本以一精明，分成六和合，」此即屬於迷門。乃至，是省略辭。乃舉首末，而省中間十六界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

這四句，是空十二因緣，也名空十二支。上面不但五蘊十二入十八界要空，而二乘所修十二因緣法在於真空實相中也是要空，所以菩薩徹底也要把它空個究竟。因為這種法門，乃是黃老一時弄玄賣虛，作為「黃葉止啼」而已，所以權且立此方便。這十二因緣，有兩種解釋，一為順觀流轉門，一為逆觀還滅門。順，是順流，即十二因緣從無明次第而生，此屬迷門而說。逆，是逆流，即十二因緣從無明次第而滅，此屬悟門而說。如《佛說四品法門經》云：「佛告〈阿難〉：智者應知十二緣法，從因緣起，由因緣故，即有諸法。因緣者何？所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊集。若了知上緣生之法，因緣性空，緣聚即有，緣散即無，緣法無故，即無諸法。所謂無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六處滅，六處滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。如是生滅之法，智者應當如實了達。」現在先釋順觀流轉門，順則緣生，謂前能生後，即隨順生死。十二因緣，如《天臺四教儀》云：「謂無明等展轉感果名因，互相由藉為緣，三世相續無間斷也。（三世相續無間斷者，謂由過去世無明行為因，感現在世識乃至受五者為果。由現在果，起愛取有三者，為現在因。由現在因，感未來世生老死之果。如是循環無間斷也。）一、無明。謂過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。二、行。謂過去世身口造作一切善不善業，是名為行。三、識。謂由過去惑業相牽，致令此識投托母胎，一剎那間，染愛成種，納想成胎，是名為識。四、名色。名即是心，謂心但有名，而無形質也。色即色質，即是身也。謂從託胎已後，至第五個七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。五、六入。謂從名色已後，至第六個七日，名髮毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開張，有入六塵之用，是名六入。六、觸。謂出胎已後，至三四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名為觸。七、受。謂從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。八、愛。謂從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙資具及媱欲等境，然猶未能廣遍追求，是名為愛。九、取。謂從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境四方馳求，是名為取。十、有。謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名為有。十一、生。謂從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。十二、老死。謂從來世受生已後，五陰之身，熟已還壞，是名老死。」次逆觀還滅門，逆，即是滅，是滅生死。眾生既知業報身，其最初所招來者，是由無明所引起，以有無明才展轉生出十二因緣法。現在要滅，亦須由無明滅起。故順則眾生法，逆即緣覺法。緣覺所修，先由流轉門作為空觀，次則以逆觀門作為修證。

無苦集滅道。

這一句，是空四諦。上來十二因緣既空，當然這四諦法也是要空了。

四諦，也作流轉門還滅門兩種解釋。苦集二諦，是世間流轉門，滅道二諦，是出世間還滅門。諦，是確實義。如苦，其性實是苦，如集，其性實是惑，如滅，其性實可證，如道，其性實可修，這四者皆是實在的事。此四諦十二因緣，雖是二乘所修，其實也是通大乘的橋樑。因其要旨，皆是斷生死本，滅無明因，歸於清淨本性。諸經典佛雖訶斥二乘，責其小根小器，但佛一邊呵斥，一邊又要他們好好的修，他們若能從這四諦十二因緣去修，將來也可修成正果。所以這四諦十二因緣，我們不可作為等閑看。

雖然在理上講，無苦集滅道，但在事上來講，我們是應從四諦十二因緣去修，而且要逐步逐步修，因為它是有階層的。真空實相雖重在於理，但也不能廢其事。上面所說，「色即是空，空即是色」，即事理雙舉，即事即理，我們明白這點，就不會說般若專談空理了。現在這四諦法，苦，是流轉門苦果，是我們所感受的業報身。因我們有這業報身，就難免要病要老要死，要受種種的苦，如三苦八苦之類，如《法句經》云：「昔四比丘論世苦事，一云媱欲惱人，一云飢渴逼體，一云瞋恚擾亂，一云驚怖恐懼，各執己是，競謂他非。佛知遂問，比丘具答。佛言：汝等所論不究苦義，身為諸苦之本，眾患之原，當求寂滅，此最為樂。」集，是流轉門惑因，惑，是煩惱業，我們這業報身，究竟從何處來？就是從煩惱所感受而來，所以集是招感義，它能招感我們這業報身，而受種種的苦。這兩種是世間因果，集為因，苦為果。我們既知苦集二諦是生死循環，我們要脫離，就要從滅道二諦去修。滅，是三界外清淨無為樂果，假如我們能證這樂界，就可脫離三界生死，同時猶可享受界外清淨無為涅槃。我們要證這涅槃，是要從道諦去修。道，是戒定慧三無漏學的道，如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這些法門。我們隨便從那一法去修，將來都可證到這種樂果。如僧問〈馬祖〉，如何修道？師曰：「道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。」又問：云何即得達道？師曰：「自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人，取善捨惡，觀空入定，即屬造作，更若向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。」〈馬祖〉曰：「道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡聖。」故經云：「非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行，即如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。」這兩種是出世間因果，道是因，滅是果。而今先果後因，是欲令眾生「即苦斷集，慕滅修道。」

無智亦無得。

這一句，是空菩薩法。然真空實相中，非但空聲聞緣覺法，其實菩薩法也不得容許，故菩薩法也在排除之列。若不是這樣空，而這真空實相中就有智與得的毛病。智，是能證之智，即是六度之主。得，是所謂的法，即是雙道二邊。有智有得，就有能所。有能所，就有增減。有增減，就有兩邊。而這真空實相中就有污染。此也非現在〈觀自在菩薩〉所說真空的空。須知真空實相中是無智與無得，無能證的智，無所證的得。能所雙亡，空有俱遣。我們若能到這田地，方達真空之理。故《大論》云：「無所得有二種：一者世間欲有所求，不如意，是無所得。二者諸法實相中，決定法不可得，故名無所得。非無有福德智慧增益善根，如凡夫人分別世間法故，有所得諸善功德亦如是。隨世間心故，說有所得，諸佛心中則無所得。是略般若波羅密義。」又《大般若經》云：「佛言：如是般若波羅密多，以虛空為相，以無著為相，以無相為相。何以故？般若波羅密多甚深相中，諸法諸相皆不可得，無所有故。」又《指月錄》云：「〈須菩提〉尊者，在巖中宴坐，諸天雨花讚歎。尊者曰：空中雨花讚嘆，復是何人？天曰：我是梵天，敬重尊者善說般若。尊者曰：我於般若未嘗說一字，云何讚歎？天曰：如是，尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真說般若。」此即無智無得義。可是現在一些權淺菩薩，不能了達此義，只覺體外有智可修，有理可得，所以廣修六波羅密。所謂布施度慳貪，持戒度破戒，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。既有這種行門，就有分出能證與所證，此是不明真空理。而真空理，是亡智與亡得，如《大般若經》云：「是菩薩摩訶薩，既思惟已，為普救度諸有情故，作漸次業，修漸次學，行漸次行，先應修行布施淨戒安忍精進靜慮波羅密多，後應修行般若波羅密多，菩薩摩訶薩雖能如是作漸次業，修漸次學，行漸次行，而觀一切都不可得。何以故？以一切法自性無故。」以上由「無無明」至此「無智亦無得」共六句，是明真空實相中無三乘法，又名斷其聖解。

以無所得故。

這一句，是承上無得而言。是顯般若之法，能度一切苦厄，固無得而得，才是實得。上面所說般若，是顯空義，以下所說般若，是顯不空義。因般若之法，但掃除後，另又一種境界，這境界正是真空般若境界，如古德說：「若不一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。」現在因知無得，故菩薩方便而行六波羅蜜行，如《大般若經》云：「佛告〈舍利子〉言：諸菩薩摩訶薩，應以無住而為方便，安住般若波羅蜜多，能住所住不可得故。應以無捨而為方便，圓滿布施波羅蜜多，施者受者及所施物不可得故。應以無護而為方便，圓滿淨戒波羅蜜多，犯無犯相不可得故。應以無取而為方便，圓滿安忍波羅蜜多，動不動相不可得故。應以無勤而為方便，圓滿精進波羅蜜多，身心勤怠不可得故。應以無思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味無味不可得故。應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性相不可得故。」又無得，如〈唐〉〈慧海〉禪師云：「般若體，畢竟清淨，無有一物可得。」又曰：「無得無證者，即是證佛法身。若有證有得，以為證者，即邪見增上慢人也，名為外道。何以故？《維摩經》云：〈舍利弗〉問天女曰：汝何所得，何所證辯，乃得如是？天女答曰：我無得無證，乃得如是。若有得有證，即於佛法中為增上慢人也！」又《傳心法要》云：「問曰：六祖不會經書，何得傳衣為祖？〈秀〉上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經論，云何不傳衣？師云：為他有心，是有為法，所修所證，將為是也。所以五祖付六祖。六祖當時只是默契得，密授如來甚深意，所以付法與他。汝不見道：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。若會此意，方名出家兒，方好修行。若不信，云何〈明〉上座走來〈大庾嶺〉頭尋六祖，六祖便問汝來求何事，為求衣？為求法？〈明〉上座云：不為衣來，但為法來。六祖云：汝且暫時斂念，善惡都莫思量。〈明〉乃稟語。六祖云：不思善，不思惡，正當與麼時，還我〈明〉上座父母未生時面目來。〈明〉於言下忽然默契，便禮拜云：如人飲水，冷煖自知，某甲在五祖會中，枉用三十年功夫，今日方省前非。六祖云：如是。到此之時，方知祖師西來，直指人心，見性成佛，不在言說。豈不見〈阿難〉問〈迦葉〉云：世尊傳金欄外，別傳何物？〈迦葉〉召〈阿難〉，〈阿難〉應諾。〈迦葉〉云：倒卻門前剎竿著，此便是祖師之標榜也。」然而，六祖因默契得，故五祖付衣傳法。而六祖真是深契般若，故古德示眾云：「〈黃梅〉衣缽，非但時時勤拂拭者不合得，直饒何處惹塵埃，亦不合得，且道畢竟作麼生，合得衣缽？一僧下九十九轉語，不契。最後云，定要他衣缽作甚？古德乃忻然肯之。」

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

這幾句，是明菩薩證果，即顯般若不空義。菩提薩埵，是能依人，般若波羅蜜多，是所依法。菩提薩埵，此翻覺有情，是自行成就，則能覺悟一切有情眾生。現在稱菩薩，是省略語。如《大智度論》云：「問曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名成眾生，或大心，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷，不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。」依般若波羅蜜多故，心無罣礙，這二句，是顯菩薩功行。現在〈觀自在菩薩〉因依得般若波羅蜜多，所以才能功成理顯，故得心無罣礙。無罣礙，就是自在義。因自在，就沒有業縛。因沒有業縛，所以才得心無罣礙。故《大論》云：「無礙智者，菩薩得般若波羅蜜，於一切實不實法中無礙。得是道慧，將一切眾生令入實法，得無礙解脫，得佛眼，於一切法中無礙。」又〈布袋和尚〉歌曰：「我有一布袋，虛空無罣礙，展開遍十方，入時觀自在。」現在眾生不能了達諸法空，所以心是有所罣礙。因其有慮此慮彼，諸憂悲苦惱等。無罣礙故，無有恐怖者，恐怖，即諸惡境，菩薩既得心無罣礙，而諸恐怖境界，自然消滅。《大論》云：「見有則恐怖，見無亦恐怖，是故不著有，亦復不著無。」遠離顛倒夢想，究竟涅槃，這二句，正明證果。遠離，如《大論》云：「遠離者，是空之別名，菩薩得般若波羅蜜，於一切法，心皆遠離。」又《大般若經》云：「佛言：修甚深般若波羅蜜多者，並非定要居其山巖石窟，及阿練若，獨坐遠離，修遠離法。修遠離法者，謂離煩惱惡業，離聲聞獨覺。作意勤修般若波羅蜜多，及諸餘殊勝功德，即名真遠離行，非一定居其山林曠野為遠離也。若果能離惡業煩惱，離二乘地，專修般若者，不論王都城邑聚落諠雜之處，皆可居之。」顛倒，失真曰顛，逐妄曰倒，是說眾生迷失正知正見，背覺合塵之謂。如《大般若經》云：「若謂心生，是謂顛倒，謂心不生，亦是顛倒，若能通達心及心所俱無所有，則非顛倒。」又《大論》云：「若能如是行無行法，皆無所得，顛倒虛妄煩惱，畢竟不生，如虛空清淨故，得諸法實相，以無所得為得。」夢想，夢是夢寐，想是妄想，《大論》云：「夢非五情所知，但內心憶想故生。」又《善見毘婆沙律》云：「夢有四種：一、四大不和夢。謂或夢山崩，或夢自身飛騰虛空，或夢見虎狼及賊追逐，此因地水火風四大不調，心神散逸，故有此夢，是名四大不和夢。二、先見夢。謂日間先見男女苦樂等境，夜則隨夢，猶如日間所見，是名先見夢。三、天人夢。謂若人修善，乃感天人為現善夢，令其善根增長，若人作惡，亦感天人為現惡夢，令其怖惡生善，是名天人夢。四、夢想。謂若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，則現善夢。有罪障者，多思想惡事，則現惡夢。是名想夢。」又〈蓮池〉《竹窗隨筆》云：「夢以想成，古云：處世若大夢。經云：卻來觀世間，猶如夢中事。云若云如者，不得已而喻言之也。究極而言，則真夢也，非喻也。人生自少而壯，自壯而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之無窮已也。而生不知來，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生萬劫而不自知也。俄而沉地獄，俄而為鬼為畜為人為天，升而沉，沉而升，皇皇然，忙忙然，千生萬劫而不自知也。非真夢乎！」所以夢者，迷也。其實凡屬於夢，都是幻化不實，是由眾生妄想而成。古人說：「至人無夢。」我們現在不但夜間作夢，而且日間所作的事也都是夢。總之眾生一日未能醒悟，一日都在夢中的。究竟涅槃，究竟，如《華嚴經隨疏演義鈔》云：「究竟位，謂妙覺佛證此果位，是極清淨，更無有上，故名究竟位。」涅槃，涅者不生，槃者不滅。又德備塵沙曰涅，體絕相累曰槃。此是究竟無餘涅槃，如《傳心法要》云：「只教你莫覓，覓便失卻。如癡人山上叫一聲，響從谷出，便走下山趁。及尋覓不得，又呼一聲，山上響又應，亦走上山上趁。如是千生萬劫，只是尋聲逐響人，虛生浪死漢。汝若無聲，即無響。涅槃者，無聞無知無聲，絕跡絕蹤。若得如是，稍與祖師鄰房也。」又《大涅槃經》云：「涅槃四種大樂：一無苦樂。無苦樂者，謂無世間之苦樂也。世間之樂，即是苦因，故經云：不斷樂者，則名為苦，以斷樂故，則無有苦。無苦無樂，乃名大樂，此即涅槃之大樂也。二大寂靜樂。謂涅槃之性，是大寂靜，以其遠離一切憒鬧法故。以大寂靜，名為大樂，此即涅槃之大樂也。三大知樂。謂諸佛如來有大智慧，於一切法悉知悉見，名為大樂，此即涅槃之大樂也。四不壞樂。謂如來之身，非煩惱無常之身，猶如金剛，不能毀壞。身不壞故，名為大樂，此即涅槃之大樂也。」

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

這三句，是說菩薩所修所證與十方諸佛相同，同時也是證明十方諸佛所修所證也與菩薩同一鼻孔出氣。所以般若波羅蜜多，不僅是菩薩所行，也是十方諸佛所修證。三世，是過去未來現在，乃是豎說。諸佛，是包括十方諸佛，乃是橫說。依是能行，得是所證。現在菩薩因行般若波羅蜜多，而得證阿耨多羅三藐三菩提。其實般若與菩提本是一法，如《大論》云：「阿耨多羅三藐三菩提，即是般若，但名字異，在菩薩心中為般若，在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。」阿耨多羅，此翻無上。三藐，此翻正等。三菩提，此翻正覺。總云無上正等正覺，是十方諸佛所證極果。無上，乃極果之稱，惟佛獨上。正等，正即不偏不邪。等即十界同等。正覺，揀非凡外之覺，乃是佛之圓覺。《大般若經》云：「佛言：〈憍尸迦〉，我還問汝，如來所得一切智智，及相好身，於何等法修學而得？天帝釋言：於此般若波羅蜜多修學而得。佛言：如是如是。不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。」又《傳心法要》云：「問：如何是世諦？師云：說葛藤作什麼，本來清淨，何假言說問答，但無一切心，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切言語，但莫著有為法，出言瞬目，盡同無漏。如今末法向去，多是學禪道者，皆著一切聲色，何不與我心心同虛空去，如枯木石頭去，如寒炭死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻老子拷去在。你但離卻有無諸法，心如日輪，常在虛空，光明自然不照而照，不是省力底事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。此是你清淨法身，名為阿耨菩提。若不會此意，縱你學得多知，勤苦修行，莫衣木食，不識自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。如此修行，當復何益！」故知阿耨菩提，不在言說，心行處滅，是由般若而得，非是從外取得。也非始無今有，只是自家自得。

故知般若波羅蜜多，

這一句，牒前起後。牒前，菩薩能行般若波羅蜜多，結果證得無上正等正覺。起後，顯示咒語功能神驗。般若是顯，咒語是密，顯與密。其功效是一樣的。

是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。

以下是咒語，乃歎勝能。咒，即陀羅尼，又名真言。《大智度論》云：「陀羅尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。復次菩薩得陀羅力故，一切魔王魔民魔人無能動，無能破，無能勝，譬如須彌山，凡人口吹不能會動。」又咒，是驅邪化吉，遷惡就善。外道也有咒語，能追凶召吉，能知他事，能飛行，能住壽，能斷凶斷吉，一般愚夫愚婦，往往都受其惑。然外道的用意，大半都是為貪利養，為求個人享受，故將咒語亂施於人，其念之差，實在惋惜！是大神咒，具大神力，神妙不測。是大明咒，大光明能破諸暗。是無上咒，是尊特義，無有諸法能勝。是無等等咒，是獨絕無倫義，惟佛獨尊。《大論》云：「無等等者，無等名涅槃，一切有為法，無有與涅槃等者。」

能除一切苦，真實不虛。

這二句，正顯功能，勸人受持獲益。意謂我們修持《般若波羅蜜多心經》，決定可離一切苦，此是事實，所以真實不虛。一切苦，上面說過，世間苦有無量無邊，出世間苦，不在此論，如《華嚴經》云：「苦有無量相，非聲聞緣覺所知，以二乘雖知苦相，不知無量相。」又《大智度論》云：「苦想者，行者作是念，一切有為法無常故苦。問曰：若有為法無常故苦者，諸聖賢人有為法、無漏法，亦應當苦？答曰：諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦。問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如〈舍利弗〉風熱病苦，〈畢陵伽婆蹉〉眼痛苦，〈羅婆那跋提〉痔病苦，云何言無苦？答曰：有二種苦：一者身苦，二者心苦。是諸聖人以智慧力故，無復憂愁妒嫉瞋恚等心苦。已受先世業因緣，四大造身，有老病饑渴寒熱等身苦，於是苦中亦復薄少。如人了知負他債，債之不以為苦，若人不憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。」真實不虛，佛之語言，金言藥石，絕無荒誕，凡所有說，皆是真實不虛，如《金剛經》云：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者。」此經雖是菩薩所說，亦是真實不虛。這二句，就是本經的流通意。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

這幾句，正說咒語。咒，是密語，不可言說，是諸佛秘密語言。行者如能持誦，自可消災弭難，增福增慧，又得諸佛菩薩福蔭。因為咒語，多數是諸鬼神名號，所以行者持念，就可得其攝護。如《法華經疏》云：「說咒之義，諸師或說鬼神王名，稱其王名，則部落敬主，故能降伏一切鬼魅。或云咒如軍中密號，唱號相應，無所呵問。或云咒者，密默治惡，惡自休息，餘無識者。或云咒如軍中密令，惟秉帥者知，餘皆莫測，喻咒惟佛知，餘位莫解。」〈紫柏〉老人云：「此密說般若也，既為謂之密，則不佞不敢強論矣。」現在強論來說，揭，是度義，諦，是真實不虛義。即是度脫一切業障，而歸真實。重言揭諦，是自度度他義。波羅揭諦，波羅，此翻彼岸，即所度之處所。波羅僧揭諦，僧，是總義，即是自度度他，總到彼岸。菩提薩婆訶，菩提，是覺義，薩婆訶，是迅速義，即是修持般若波羅蜜多，迅速回到彼岸。

現在這部經已是講完了，在上面多數是引經據典來解釋，為的是要學者更明白一點。因為《心經》的意義是根深奧，這在仁者見仁，智者見者，所解各有不同。在我意思，總說一句，卻不出「掃」與「顯」兩個字，但經過一番掃除之後，畢竟是要顯個真空般若的深義，以使學者有所期待修證。故般若說空也得，說不空也得，此在修證者的眼力如何去斷定。現在我希望諸學者能更進一步的探討，對於般若的奧義更有深切的明白。此才使我們一般學者不負己又不負人，那麼更祈各人自愛吧！