心誠則靈

人們到寺院燒香禮佛常會許下各種心願，期待佛菩薩成全，然而，佛菩薩並非可以與之討價還價的商人，慈悲為懷也不等於無原則的遷就、縱容，因此不見得每個許願者都能如願以償。在這種情況下，有些信眾不但不去體察佛陀的箇中深意，反而心生懷疑與不滿，抱怨為何心誠卻不靈，甚至於轉投其他信仰。

「為什麼別人能得到佛菩薩的護佑而自己卻沒有？」一般人甚少去思維、反問自己。

首先，「心誠則靈」的前提是不能貪心。無論是多麼誠懇，都要切忌一個「貪」字，不可索求過多犯下「貪」戒。這願過多過濫，就有貪得無厭之嫌；而且更不能以功德主自恃，生出傲慢之心，以為可以拿錢財跟佛陀做交易，這樣只會自損福德。如「梁武帝問達摩」的公案：

 禪宗初祖達摩大師，從印度來到中國只為弘揚佛法、普度眾生。梁武帝得知後非常敬仰，派人將達摩大師接到京城。一見面梁武帝就問：「朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德？」達摩答：「實無功德」。梁武帝既驚訝，又有些不高興「弟子未達此理，願和尚為說」。達摩回答說：「這些無非是人天小果、有漏之因，如影隨形、雖有非實。」梁武帝再問：「那怎麼才是真功德呢？」達摩回答說：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求…。」雙方理不契機，達摩遂辭行。因梁武帝生出炫耀、邀功倨傲之心，因此得不到達摩祖師認可。

第二，求佛之前需檢查審視，看是否己經為所求之事做了足夠的準備。《楞嚴經疏》云：「聖教自淺至深，不出因緣二字。」佛教認為一切現象都非單獨的存在，都是由各種因緣、條件相互作用而產生；比如同樣的學校、同樣的老師，培養出來的學生也千差萬別。因此，佛陀教人把握因緣、自立自強，而非不思進取、怨天尤人。

有個信徒在屋簷下避雨，看見一位禪師撐傘走過，於是就喊道：「禪師，佛法不是說要普度眾生嗎？度我一程如何？」禪師道：「你在屋簷下，簷下無雨，而我走在外面，外面有雨，何必要我度你呢？」信徒聽禪師這樣一說，立刻走出屋簷，站在雨中：「現在我在雨中了，這樣你可以度我了吧？」禪師說道：「我也在雨中，你也在雨中，我沒有淋雨是因為我帶傘了，而你淋雨是因為你沒有帶傘。準確地說，不是我度你，而是傘度我。如果要度，不必找我，請自找傘吧！」信徒很生氣：「不願意度我就早說，何必繞這麼大的圈子呢！我看你不是『普度眾生』而是普度自己。」

禪師聽了非但沒有生氣，還心平氣和地講道：「想要不淋雨，就要自己找傘。若想「雨天不帶傘，肯定會有人幫助自己！」這種想法最害人，總想著依賴別人，自己不肯努力，到頭來必定什麼也得不到。」

現實生活中，也總有些人時常抱怨自己運氣不好，沒碰到好的機會、沒有貴人扶持，殊不知「機會總留給那些有準備的人」，如果每天都無所事事，虛度光陰，那麼再好的機會你也沒能力去抓住它，結果就是「少壯不努力，老大徒傷悲」。

因此，自己不主動奮發，指望燒燒香、拜拜佛就可以取得成功，這與因緣法則根本上來說是背道而馳。同理，當你覺得事情進展不順利，首先應該檢查反省，看自己的思路、行為，有哪些不到位，然後及時糾偏補漏，以求因緣完備。如果外部各條件還不成熟，那麼自己就要調整思路，要想辦法創造機會、創造條件，要順應形勢。總之，只有主動檢查、調整、完善內部因緣，才能獲得成功。

總括而言，佛陀教導人們正信正行、精進有為。求佛並非做交易，要想獲得佛力護佑，光是進香、參拜還是不夠地，既要懷著敬畏、虔誠的態度，不能生出懷疑、貪婪、倨傲之心，又要將佛陀的法教作為平時工作上、生活中的行事準則，多反思自我，多總結經驗，凡事先從自身查找原因，這樣才能因緣和合、廣獲法益。