受戒行善的殊勝日

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

藏曆是根據密續《時輪金剛》中所說的星象規律與天文曆算法推算出來的結論。千百年來的事實證明，無論是藏曆的日食、月食日，以及每月望日與晦日的確定，其精確度都不同程度地高於其他曆算方式所得出的結果。

因此，如果想在殊勝日行持各種善法，最好能依照藏曆來執行。

每個月都有一些殊勝的日子：初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四個月有極其殊勝的節日：藏曆正月上弦的初一至十五為神變節；藏曆四月初七為釋迦牟尼佛誕辰日，四月十五日為釋迦牟尼佛的成道日與涅槃日。因此，該月就匯集了三個節日；藏曆的六月初四，為釋迦牟尼佛初轉法輪日，六月十五日又為佛陀入胎日。因此，該月又匯集了兩個節日；而藏曆的九月二十二日，又為釋迦牟尼佛天降日。因為認定方式的不同，而使這些節日的具體時間會有少許差別，但其中最可靠的，就是以上結果。

據經書記載：在普通殊勝日行持善法也有極大功德，尤其是在四大節日中行持念咒、頂禮、供養、為僧眾供齋、持戒、修持慈悲心與菩提心等任一善法，其功德都會呈十億倍地增長。也就是說，僅僅念誦一遍咒語，就能得到念誦十億遍的功德，其他所有善法也可依此類推。

因此，請大家千萬不要錯過這些大好時機。能夠盡己所能地在這些節日中食素、戒殺、放生等等，是十分重要的。

有一點需要說明的是，在藏曆中，時常會有缺日或者閏日的現象，這是由月球在軌道上運行速度的快慢所導致的，自有其存在的道理與必要；否則，就會出現十五的時候月亮不圓，或者初一的時候反而月光皎潔的情況。

守戒的時候如果遇到缺日，則可以將守戒日提前一天。比如說，如果某月沒有三十，則可以在二十九日守戒；如果遇到閏日，則只需守持第一天即可。比如說，如果某月有兩個三十，則只需在第一個三十日守戒。

賢 愚 經

降六師品第十四

如是我聞。一時佛在王舍城竹園之中。與千二百五十比丘俱。時洴沙王。已得初果。信敬之心倍復隆厚。常設上妙四事所須。供養於佛及比丘僧。樂人同善。志兼勸導。國有六師。富蘭那等。先素出世。邪見倒說。誑惑民庶。迷冥之徒。信服邪教。眾類廣布。惡黨遍滿。時王有弟。敬奉六師。信惑邪倒。謂其有道。竭家之貨。供給與之。佛日初出。慧流肇潤。無心拔擢。沒在重網。兄王洴沙。甚愛重之。慇懃方便。曉令奉佛。弟執邪理。不從王教。數數勅令請佛供養。弟白兄王。我自有師。不能復往奉事瞿曇。然王有教理無有違。當設大會不限來眾。若其自至。我當與食。許王之後辦設供具。饒敷床座。事訖設會。遣人往喚。六師之徒。尋皆來集。坐於上位。怪佛及僧不自來至。即往白王。王前數數。勅請瞿曇。今為設會。日時欲至。如何不來。王告弟言。汝雖不能躬自往請。可遣一人白於時到。王弟受教遣人白。時佛與大眾。來至會所。見諸六師先坐上座。佛與眾僧。次第而坐。佛以神足。令此六師合其徒類。忽在下行。六師情恥。各起移坐。坐定自見。還在其下。如是再三。移坐就上。猶自見身。乃在下末。更無力能。俛仰而坐。檀越行水。至上座前。佛語施主。先與汝師。持水往師前。即舉甖。甖口自閉。其水不下。還往佛前。從佛作次。爾乃水出。咸得洗手。洗手既竟。次當呪願。檀越捉食。在上座前。佛語檀越。本不為我。往汝師前。自令呪願。受教尋往。至六師所。六師口噤。不得出言。但各舉手。遙指於佛。佛便呪願。梵音聲暢。呪願既竟。次當行食。欲隨上座。作次付之。佛又告言。先與汝師。即便持食。從六師付。食皆忽上。住虛空中。各當其上。取不可得。行食與佛并僧遍訖。食乃還下。各在其前。佛與眾僧。一切食訖。澡漱還坐。次當說法。佛語檀越。令汝師說。尋請六師。六師復噤。但各同時。舉手指佛。於是如來。廣為眾會。出柔軟音。暢演法性。分別義理。應適眾情。聞佛說法。咸得開解。洴沙王弟。得法眼淨。其餘眾人。或得初果。至第三果。出家盡漏。發無上心。住不退地。隨心所慕。悉得其願。各乃識真。信敬三寶。薄賤六師。捨不承供。於是六師。甚懷惱恚。各至閑靜。求學奇術。天魔波旬。懼其情怯。不能宣布惡邪之毒即下化作六師之形。於一人前。現五人術。飛行空中。身出水火。分身散體。百種現變。愚癡之徒。更相恃賴。忿前見辱亡失供養。六師悉集。各共議言。我曹技能。不減瞿曇。緣前一辱。眾心離散。比來眾師。神術顯變。今察奇妙。足任伏彼。當詣國王求決勝負。作議已定。即詣王所。自說智能神化靈術。貪共沙門。講格奇變。對試之後。可否自現。王笑之曰。汝等何癡。佛德弘大。神足無礙。欲以螢大與日諍光。牛跡之水。與巨海比大。野干之微。與師子捔猛。蟻蛭之堆。與須彌等高。大小之形。昭然有別。迷惑高企。何愚之劇。六師復言。驗事在後。大王未見我等殊變。是使偏心謂望彼大。決試之後。巨細自定。王又告曰。欲試可試。但恐汝等自招毀辱。正使與佛捔神足者。當使我曹具覩異變。六師言曰。期後七日。願王平治講試之場。六師去後。王即嚴駕。往至佛所。以事白佛。六師紛紜。欲得講術。以理呵語。其意不息。唯願世尊。奮其神力。化伏邪惡。爾乃從善。因使我曹得覩其變。佛告洴沙。我自知時。洴沙謂佛可共捔神。即勅臣吏。平治博處。安施床座。竪諸幢幡。莊嚴挍珞。極令麗妙。其當會日。一切企望。於時如來及與眾僧。從王舍城。往毘舍離。毘舍離中。諸律昌輩。與諸人民。皆來奉迎。諸人後日。求佛不在。問實乃知。至毘舍離。六師之徒。興張唱言。久知瞿曇智術單淺。諸人猶豫。不信我言。尅期捔術。自省不如靡然逃去。至毘舍離。諸六師輩。貢高轉盛。各共相率。當必追窮。時洴沙王。辦設供具。滿五百乘車。王與群臣十四億眾。各辦糧食。悉隨佛往。前後絡繹。集毘舍離。六師復往白諸律昌。聽我曹等。與此瞿曇。捔試神力。談講實性。若見聽者。期來七日。時諸律昌。復往白佛。六師群迷。自謂有道。求與如來共捔神力。唯願世尊。垂神降伏。佛又告。曰。佛自知時。諸律昌輩。合率臣民。嚴治設辦。如洴沙王比。悉皆企慕。望在明日。佛與眾僧。至拘睒彌。拘睒彌王。名曰優填。將諸群臣。亦來奉迎。毘舍離人。明晨問佛云佛已往拘睒彌國。六師聞是高心遂盛。合徒聚眾。規必窮逼。諸律昌輩。辦致供具。五百車載。用俟供養。將領國人七億之眾。并洴沙王。集拘睒彌。觀佛六師共捔神力。前後滿道。絡繹而至。六師既到。見優填王騰說事情如上之辭。沙門自省。內無顧恃。空空逃避。不可要勒。須王尅定令與我試。優填白佛。說六師辭。世尊。寧可與捔之不。佛復告言。我自知時。優填望佛在其國試。嚴治設辦。如洴沙王比。皆到當會。佛復捨去。與比丘僧。至越祇國。越祇國王屯真陀羅。將諸人民。來迎世尊。拘睒彌人明日乃問。云佛已去向於越祇。六師徒眾。尋逐其後。時優填王。與八億眾并洴沙等諸國人民。悉共往詣。集越祇國。六師見王。廣自陳說。當令瞿曇與我共試。屯真陀羅。復往白佛。佛猶答言。佛自知時。王亦嚴辦。會日垂至。佛與眾僧。即向特叉尸利。此國中王名因陀婆彌。與諸臣民。亦來奉迎。屯真陀羅。與五億人洴沙王等諸王臣民。亦皆逐佛。向特叉尸利。六師已到。白因陀婆彌。極自譸張。高談大語。聽與瞿曇捔試神力。因陀婆彌。復往白佛。佛故答言。我自知時。嚴辦日到。佛復捨去。并與諸眾僧。至婆羅奈。波羅奈王名梵摩達。亦與人眾。躬來迎佛。特叉尸利人民。明日乃知佛去。六師追逐。尋跡馳往。因陀婆彌。與六億眾洴沙王等一切隨逐。六師既到。如前白王。王如前辭。往白於佛。佛亦答言。我自知時。嚴辦日到。佛復捨去。與比丘僧。往迦毘羅衛國。迦毘羅衛諸釋種輩。率諸大眾。皆來迎佛。波羅奈人。明日乃知。六師徒眾。續復馳逐。梵摩達王。與八億人洴沙諸王六國人民。皆悉前後。隨逐佛往。六師既到。向諸釋種。紛紜自說。廣引術能。聽與瞿曇。共決神力。釋種復往白佛。具宣其事。佛又告言。我自知時。嚴治設辦。剋日垂至。佛與眾僧。往舍衛國。舍衛國王名波斯匿。與諸臣民。皆來迎佛。釋種明日乃知佛去。六師率徒。從後追之。釋種將領九億人眾洴沙王等諸國人民。亘川滿野。逐趣舍衛。六師等到。見波斯匿。具自陳說本末情事。欲與瞿曇決捔神力。臨期逃避。不可要勒。今與大眾。逐至王國。大王。當使與我等決。波斯匿王。亦用為笑。說佛殊變難可思議。云何以汝卑陋凡細。與大法王捔試力能。六師凶凶。言氣遂高。波斯匿王。既往見佛白言。六師慇懃乃爾。唯願世尊。垂神化伏。普使一切別偽識真。佛告王言。我自知時。波斯匿王。尋勅臣吏。平治場地。多積香花。敷設床座。竪諸幢幡。嚴辦已訖。大眾都集。臘月一日。佛至試場。波斯匿王。是日設食。清晨躬手授佛楊枝。佛受嚼竟。擲殘著地墮地便生。蓊欝而起。根莖踊出。高五百由旬。枝葉雲布。周匝亦爾。漸復生華。大如車輪。遂復有菓。大五斗瓶。根莖枝葉。純是七寶若干種色。映燦麗妙。隨色發光。掩蔽日月。食其菓者。美逾甘露。香氣四塞。聞者情悅。香風來吹。更相摚觸。枝葉皆出和雅之音。暢演法要。聞者無厭。一切人民。覩茲樹變。敬信之心。倍益純厚。佛乃說法。應適其意。心皆開解。志求佛者。得果生天。數甚眾多。次第二日。優填王請佛。於時如來。化其兩邊。成兩寶山。嚴顯可觀。眾寶雜合。五色暉耀。光焰煒曄。若干種樹。行列山上。華果茂盛。出微妙香。其一山頂。有成熟粳米。滑美百味。甘之附口。人民之類。自恣而食。其一山上。有柔軟之草。肥[月*巽]甘美。以俟畜生。須者往噉。飽已情歡。一切眾會。覩山顯異。食已懷悅。仰慕遂深。佛更稱適。為說妙法。各得開解。發無上心。得果生天。其數亦眾。到第三日。屯真陀羅。請佛供養。奉佛淨水。俟以澡漱。佛吐水棄。化成寶池。周匝四邊。各二百里。純以七寶共相間雜。眾色相照。光明焰奕。其池中水。八德具足。水底遍滿七寶之沙。八種蓮花。大如車輪。青黃赤白。紅綠紫雜。香氣芬馥。馨徹四遠。隨蓮花色。各發光明。光明顯照。暉曜天地。大會覩此寶池奇妙。歡喜稱歎佛無量德。佛因觀察。隨眾人心。方便說法。各令開解發無上心。得果生天。盡增福業。數多難計。到第四日。因陀婆彌王請佛。佛於是日。令其寶池。四面自然。有八渠流。還相灌注。自然迴轉。水流有聲。其聲清妙。皆說諸法。五根五力七覺八道三明六通六度四等大慈大悲。勸發開導。說種種法。一切聞覩。心皆開解。發心求佛。得果生天。增積福慧。數甚眾多。次第五日。梵摩達王。請佛供養。佛於是日。口中放光。金色赫奕。遍大千土。光明所觸。一切眾生。三毒五陰。皆自然息。身心快樂。譬如比丘得第三禪。眾會歎怪。志慕佛德。便為說法。各得開解。發大道心。得果生天。進福修慧。數甚眾多。第六日中。諸律昌輩。次復請佛。佛於是日。普令大會一切眾生。心心相知。各各一人知一切心。所念善惡。志趣業行。咸自驚喜。欽美佛德。佛便為說若干妙法。皆得開解。誓求佛者。得果生天。數甚眾多。到第七日。釋種請佛。佛於是日。化諸會者。悉令自見為轉輪王。七寶千子。諸王臣民。肅恭承已。侍仰無減。各自驚怪。喜慶無量。佛便為說法。投適其意。亦發無上正覺之心。得果生天。甚難計數。又第八日受帝釋請。為佛作師子座。如來昇座。帝釋侍左。梵王侍右。眾會一切。靜然坐定。佛徐申臂。以手接座。欻有大聲。如象鳴吼。應時即有五大神鬼。摧滅挽拽。六師高座。金剛密迹。捉金剛杵。杵頭出火。舉擬六師。六師驚怖奔突而走。慚此重辱。投河而死。六師徒類。九億人眾。皆來歸佛。求為弟子。佛言善來比丘。鬚髮自落。法衣在身皆成沙門。佛為說法。示其法要。漏盡結解。悉得羅漢。於是如來。從八萬毛孔。皆放光明。遍滿虛空。一一光頭。有大蓮花。一一華上。皆有化佛與諸大眾。圍繞說法。眾會覩茲無上之化。信敬之心。倍益隆盛。佛即為說。隨其所應。有發大心。得果生天。進福增善。數甚眾多。到第九日。梵王請佛。佛自化身高至梵天。威嚴高顯。巍巍難極。放大光明。暉赫天地。一切仰瞻。皆聞其語。佛為種種顯示法要。亦令多眾發心求佛。得果生天。數亦難計。到第十日。四天王請佛。爾時世尊。普令大眾見佛色身。遍諸天中。從四天王。至色究竟。皆見佛身。放大光明。各為大眾。說微妙法。咸遙仰視。了了見之。一切眾會。甚增敬仰。佛為說法。隨應其意。皆發大心。住不退地。得果生天。不可稱計。第十一日。須達請佛。佛於是日。於高座上。自隱其身。寂滅不現。但放光明。出柔軟音。分別演暢諸法之要。在會之人。聞法解悟。有發大心。住不退者。得果生天。亦甚眾多。第十二日。質多居士。請佛供養。佛於此日。入慈三昧。出金色光。遍照大千。光觸眾生。三毒心息。自然興慈。等視眾生。如父如母。如兄如弟。愛潤之心。都無增減。然後為說若干妙法。亦發大心。住不退地。得果生天。難可稱量。第十三日屯真陀羅王。次復請佛。施設供養。佛於是日。身昇高座。放於臍光。分作兩奇。離身七仞。頭各有花。上有化佛。如佛無異。化佛臍中。復出光明。亦分兩奇離身七仞。頭有蓮花。上有化佛。如是轉遍大千國土。一切瞻覩。愕然驚喜。佛為應時。隨意說法。亦發大心。住不退者。得果生天。數甚眾多。第十四日。優填王請佛。時優填王。花散佛上。佛即應時。變其所散花。作千二百五十七寶高車。高至梵天。晃踰金山。雜寶眾色。曜麗相照赫然。金光振朗殊沙難量。神珠瓔珞。雜廁其間。諸高車中。皆有佛身。放大光明。遍三千土。眾會覩變。喜敬交懷。佛便說法。應病投藥。皆發大心。或住不退。得道生天。數復甚多。第十五日。洴沙王請佛。佛豫勅王。唯須食具。王但嚴辦器物。極令饒多。食時已到。諸器悉滿。甘饍百味。種種異美。普令眾會飽足有餘。食已身心自然安樂。於時世尊。以手指地。十八地獄一切都現。無量塵數。諸受罪人。各各自說。我於本時。作如是惡。今受此苦。一切眾會。具悉聞見。甚懷悲愍。衣毛驚悚。佛便為說法。應適其意。有發大心。住不退者。得果生天。不可稱數。地獄眾生。緣見佛聞法。心生敬仰。皆遙自歸。終皆得生天上人中。時洴沙王。長跪白佛。世尊奇相。三十有二。身手諸相。猶曾得見。未覩如來足下輪相。願見示眾。咸共敬觀。佛即出脚。普示眾會。一切見佛足底輪相。端嚴昞著。文理如畫。分別顯了。觀之無厭。王益歡喜。重白佛言。不審世尊。本作何德。而乃致此輪相之妙。佛即告王。由我過去自修十善。復以教人。故得斯相明顯如是。王又白佛。不審世尊。自修十善。復以教人。其事云何。願見開示。佛告王曰。善聽著心。乃往無數阿僧祇劫。此閻浮提。有大國王。名施陀尼彌領八萬四千國。八萬億聚落。一萬大臣。王有二萬夫人。皆無有子。王甚憂愁。懼絕國嗣。即廣禱祀祈願諸天。王第一夫人。名須梨波羅滿。經數時間。便覺有娠。自懷妊後。心性聰了。仁慈矜哀。勸人以善。日月滿足。生一男兒。端政超異。恣相顯美。身諸毛孔。皆有光明。王甚欣慶。覩之無厭。即召相師。占其吉不。相師披見。歎言奇哉。是兒之相。挺特殊倫。德綏四域。天下敬戴。王益歡喜。勅為立字。相師白王。有何異瑞。王言此兒懷妊已來。其母聰慧仁慈勸善。餘瑞雖眾甚怪此異。相師驚喜。而白王言。母豫辯慧。自身光明。當為立字名那波羅滿晉言惠光。太子長大。智慧殊人。父王葬薨。葬送畢訖。諸王臣集。勸令嗣位。太子固辭云不能當。諸臣各曰。大王已崩。唯有太子。更無兄弟。今言不肯。推讓與誰。太子答言。世人行惡。必不執順。若加刑罰。罪我不少。若能率民。普行十善。我乃堪任領受國事。諸臣言善。唯願昇殿。十善之道。當勅令行。太子爾時。尋登王位。告下人民。普行十善。一切敬順。改心易操。魔王妬忌。欲敗王化。密作封書。告下諸國。前勅行善。既無利驗。唐自勞苦。修無益事。自今以往。聽民恣心。作十惡事。勿更憚情。諸王得書。怪此異詔。何緣越理。勸人從惡。各遣親信。重問所由。王聞是語。愕然驚曰。我無是令。何緣乃爾。即勅嚴駕。躬行諸國。親見臣民。宣改異化。魔於道邊。化作一人。身處大火。盛炎熾然。於中哭叫。聲悲酸切。王即前問。汝何以爾。人白王言。我坐前時勸人十善。今受此苦。痛毒難忍。王重答言。何有是事。勸人修善。反更受苦。又復問言。勸行十善。令汝受苦。前受勸人。行十善者。得善報不。答言。前人得善福耳。但教他故獨受此苦。王聞歡喜答言。但令前人得善福者。甘心受苦。不以為恨。魔聞是語。即隱形去。遍行諸國。宣十善行。人民服化。慎身口意。正化彌布。一切欽崇。王德隆赫。嘉瑞而降。金輪先應。七寶具臻。遊化四域。導善為務。如是大王。欲知爾時施陀尼彌王者。今現我父淨飯王是。爾時母者。今現我母摩訶摩耶是。彼惠光王。十善化民者。今我身是。我緣彼世自行十善。又以勸民令行十善。是以今日得是足下千輻相輪。時洴沙王。復白佛言。六師群迷。不自度量。貪著利養。生嫉妬心。求與世尊觸試神力。言佛作一。我當作二。佛現神變。妙難思議。六師窮縮。乃無一術。慚形愧影。投水而死。徒類散解。自遺殃患。念其迷惑。何劇之甚。佛告大王。不但今日。六師之徒。諍名利故。求與我決。自喪失眾。過去世時。亦共我諍。我亦傷彼。奪其人眾。王即長跪。尋白佛言。不審世尊。過去世時。與六師鬪奪其徒眾。其事云何。願具說示。佛告王曰。善著心聽。乃往過去無數無量阿僧祇劫。此閻浮提。有一國王。名摩訶賒仇利。領五百小國王。有五百夫人。無有太子可以繼嗣。王自念言。吾年轉大。無有一子以續國位。若其一旦崩亡之後。諸王臣民。不相承受。便當興兵抂害民命。國將亂矣。何苦之劇。念是事已。心沒憂海。時天帝釋。遙知王憂。即從天下。化作一醫。來詣王所。問王憂意。王即如事。宣示語醫。化醫白王。莫復憂慮。我當為王。往入雪山。採合眾藥。與夫人服。服藥之後。皆當有娠。王聞是語。差用釋憂。即語醫言。能爾者善。是時化醫。即往雪山。取諸藥草。擔還王宮。以乳煎之。與大夫人。夫人嫌臭。情又不信。化醫歸天。後不肯服。餘小夫人。盡共分服。服未經久。尋覺有娠。各以情事白大夫人。夫人聞已。情乃憂悔。即問所服有餘殘不。答言已盡。復問。前草今者在不。答言猶在。尋勅取乳。更用重煎。持與夫人。夫人便服。服之數日。亦覺有娠。諸小夫人。月滿各生。皆是男兒。端政殊異。王見諸子。歡喜踊躍。悒遲念想於大夫人。夫人月滿。亦生一男。面貌極醜。形如株杌。父母見之。情不歡喜。因共號之為多羅睺施。晉言株杌。勅令養育。年漸長大。其餘諸兄。皆已納娶。唯有株杌。不以在意。後會邊國。興兵入界。五百王子。領兵往拒。始戰軍敗。退來趣城。株杌王子。問諸兄言。何以退走。如恐怖狀。兄輩語言。往鬪不利。他軍見逐。是以走退。株杌言曰。如斯軍賊。敢見侵倰。取我先祖天寺之中大弓具來。我欲往擊。其先祖是轉輪王。即遣多人。往取舁來。而授與之。取弓舒張。弓聲如雷。彈弓之音。聞四十里。持弓捉具。便獨往擊。到先吹貝。聲如霹靂。彼軍聞聲。驚怖散走。敵退乃還。父王異遇。爾乃愛待。深思方便。欲為婚娶。時一國王。名律師跋蹉。聞其有女。端政絕世。王即遣使。往告求婚。指其一兄貌狀示之。言為此兒。求索卿女。使奉教到。具騰王辭。律師跋蹉。即許為婚。使還白王。王大歡喜。尋遣車馬。往迎將來。自勅株杌。莫晝見婦。自今[＊]以後。常以日暮。乃見交會。時諸子婦。後共談語。各歎其夫種種才德。時株杌婦。亦歎夫言。我夫猛健力士之力。身又細軟。甚可敬愛。餘婦語曰。汝不須言。汝夫狀貌。正似株杌。若汝晝見。足使汝驚。株杌婦聞。憶之在心。豫掩一燈。藏著屏處。伺夫臥訖。發燈來着。見其形體。甚用恐怖。即夜嚴駕。還至本國。天明乃覺。甚用悒慼。捉弓持貝。尋跡逐往。到其國中。依一臣住。後六國王。聞律師跋蹉有絕妙之女。各貪欲得。興兵集眾。競共來索。時律師跋蹉。甚用憒惱。令諸群臣博議其事。正欲與一。其餘則恨。作何方便。却此兇敵。有一臣言。當分此女。用作六分。一軍與一。其意可息。或有臣言。且出重募。有能却軍。以女妻之。分國共治。重加賞賜。王即然之。便行宣募。時多羅睺施即持弓貝。出城趣賊。吹貝叩弓。六軍驚駭。怖不能動。即入軍中。斬六王首。奪取冠飾。攝錄其眾。律師跋蹉。甚用歡喜。以女貢之。奉為大王。領攝七國。一切軍兵。將諸士眾。與婦還國。父王聞來。往出界迎。見子所領軍眾極盛。以國讓子。勸作大王。其子不肯。云父猶在。理不應爾。還到宮中。窮責其婦。汝前何以夜棄我亡。其婦答言。君身極醜。初見驚怖。謂非是人。多羅睺施。捉鏡自照。乃見身首。熟似株杌。患厭其身。自不喜見。便至林間。乃欲自殺。帝釋遙知。即下到邊。問所由緣。慰喻其意。與一寶珠。而告之言。常以此珠。著汝頂上。可得殊異如我端政。尋喜奉受。安其頂上。覺身倍異。還至宮中。自取弓具。欲至外戲。婦見不識。尋語之曰。汝是何人。莫觸此物。我夫若來。儻相傷損。尋語婦言。我是汝夫。婦殊不信。而語之言。我夫極醜。汝形端正。汝是何人。說是我夫。夫即却珠。還示故形。婦乃驚喜。云何乃爾。夫即具悉。說得珠意。婦自是後。敬愛其夫。株杌之名。從是滅除。便更稱之。名須陀羅扇。後自生念。當率兵眾更起宮城。即出觀行平博之處。勅諸人眾。是中可作。有四龍王。人形來問。欲作城者。為用何物。須陀羅扇言。當用土作。龍復白言。何不用寶。答言。城大那得多寶。龍復白言。我當相與。尋化四邊。作四大泉。而語之言。用東泉水。而作塹者。便成琉璃。用南泉水。而作塹者。可成為金。用西泉水。而作塹者。可成為銀。用北泉水。而作塹者。可成頗梨。尋時勅作。如語成寶。便令作城。方四百里。復勅作宮。方四十里。宮城街陌。樓觀舍宅。樹林浴池。悉是四寶嚴淨顯妙。略如天上。宮城既竟。七寶來應。總攝四域。化民修善。如是大王。欲知爾時摩訶釋仇梨者。今現我父淨飯王是。爾時母者。今現我母摩訶摩耶是。彼多羅睺施醜王子者。今我身是。彼時婦者。今瞿夷是。彼婦翁者。今摩訶迦葉是。彼六國王。欲以兵力逼求女者。今六師是。於彼世時。與我諍色。我傷害彼。奪取兵眾。乃至今日。嫉名利故。求與我試。無術稱心。投水而死。我攝徒類九億人眾。為我弟子。時洴沙王。復白佛言。多羅睺施。本作何行福德力強。形如是醜。佛復告王。皆有因緣。乃往過去無量難計阿僧祇劫。此閻浮提。有一大國。名波羅奈。國有仙山。名曰律師。時仙山中。有一辟支佛。身有風患。當須服油。至油師家。從其乞索。油師瞋恚。逆呵責之。頭如株杌。手脚如軸。不肯生活候伺他家。不規錢買。但欲唐得。雖瞋呵責。然與油滓。辟支佛心甚敬仰。受已適復擔去。其油師婦。從外而來。見辟支佛。心甚敬仰。問言快士。從何而來。持此油滓。用作何等。時辟支佛。如實語之。婦便恨恨。還喚將來。即取其鉢與滿鉢油怨責夫言。汝實不是。云何乃以油滓與之。念還懺悔。除汝口過。油師心悔。粗還辭謝。夫婦同心。白辟支佛。若使須油。日日來取。後辟支佛。數返取油。感其恩力。於油師前。現神足力。飛昇虛空。身出水火。分合身體。種種現變。油師夫婦。見其神變。倍用歡喜。甚增敬仰。夫見是已。便語婦言。汝所施油。當共同福受果報時。共為夫妻。婦語夫言。汝興惡言。向於快士。方施由滓。無有淨心。所生之處。當極醜惡。云何共汝作夫婦耶。夫復答言。我常辛苦。積聚油具。云何獨施。不與我共。終不聽汝要作夫婦。妻復言曰。若為汝妻。見汝形醜夜棄汝亡。夫答之言。正使汝亡。我當逐汝。要得乃止。夫妻語竟。向辟支佛。身心自歸。欵誠悔過。時辟支佛語油師夫妻。緣汝施油。我病得差。今汝夫妻。欲求何願。恣汝所求。悉當令得。夫妻歡喜。長跪立願。令我夫妻所生之處。天上人中。一切從意。如是大王。欲知爾時賣油人者。多羅睺施是。是時油師婦者。多羅睺施婦是。緣於爾時見辟支佛。言似株杌手脚如軸。雖施油滓。瞋色與語。由是因緣。所生之處。初形甚醜。如前惡言。緣後懺悔喜施好油。所生之處。還得端正。緣以油施。常得多力。數千萬眾。無敢當者。福德報故。作轉輪王。食福四域。五欲從心。善惡之業。其報不朽。是故一切。當念道要。慎身口意。遵修道行。佛說是時。洴沙王等。諸王臣民。四輩之眾。天龍鬼神。聞佛所說。有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢者。有種辟支佛善根本者。有發無上大道心者。或有遷住不退地者一切歡喜。禮敬奉行。

頂禮無等本師釋迦牟尼佛！

頂禮佛陀．讚歎版主．上圖正好有十五尊佛像，此圖是神變月的圖嗎？如有圖片說明就更好了，感謝．

不好意思，將您的文字順序更動一下 ~

末學在網路上尋找到此聖像時，收藏處註明為「釋迦牟尼佛神變圖」，但沒有關於聖像的其他解說。

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釋迦牟尼佛廣傳•

白蓮花論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

序  言

《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》是全知米滂仁波切甚深智慧之結晶，是整個佛教史上前所未有、圓滿齊備宣說釋迦牟尼佛生平事蹟之巨著。全知米滂尊者以超拔的智慧與由衷的敬仰，為後世留下一部記載佛祖行持的光輝論典。

1997的時候，法王如意寶晉美彭措曾用半年多的時間，在五明佛學院為六七千名漢藏四眾弟子宣講過這部著作。記憶中，每當上師宣說釋迦牟尼佛因地時廣行布施、安忍、精進求法等公案時，他老人家總會為這些展示世尊奉獻、苦行等感人情懷的精彩故事流出信心的淚水。特別是在傳講世尊行菩薩道時以身布施的諸多公案過程中，法王經常是淚流滿面、哽咽難言，有時竟無語凝咽很長時間。他曾經這樣說過：「無等大師釋迦牟尼佛為我們這些濁世眾生付出如此難以描述、難以盡數的代價與心血，若沒有他的精進修行與終成正果，這娑婆世間哪裡還會有佛法？我們這些愚癡眾生又何以擺脫輪迴？他如果不成佛，或不宣說佛法，身陷無明暗夜中的眾生又怎會知道這世上還有朗朗慧日，還有湛湛乾坤？」當時在場的幾千名有緣弟子也常常被打動得淚濕雙眼，他們對世尊割捨一切、放下一切的大無畏之舉生起了強烈信心。

我那時也為四五百名漢族四眾弟子同時口譯法王的傳講，儘管這部廣傳被本人從頭至尾口譯過一遍，且有多人做過筆錄，但因時間倉促、無暇細校等原因，這部書稿始終未能與廣大讀者見面。這次我重新按照藏文原著，一字一句將其全部筆譯出來，這才有了這部廣傳的完整版本。由於是對照原文反覆校改、審慎斟酌，故而我本人對此譯本還是比較滿意的。

我想任何有智慧又不抱偏見、成見的讀者一定可以看出，這本《白蓮花論》絕非世間凡夫所可能駕馭、創作，它完全是從尊者的深廣慧海裡、從他的心性當中自然流露的一部傑作。他將所有存在於世的關於世尊的傳記全部彙總起來，再加以自己的慧眼觀照，終於使涓涓細流匯聚成功德大海，在濁世眾生面前豎立起一座關於世尊的永恆豐碑。

這本傳記主要記述佛祖因地時，上以國王之軀、下憑畜生之身，為利益眾生而發心、修持、犧牲等種種驚天地泣鬼神的壯舉。如果說當今大多數人，包括眾多佛教徒，對釋迦牟尼佛的理解僅僅停留在他曾是印度王子、後出家求道並最終證悟成佛的層次上的話，這本廣傳將第一次向世人全面、詳細、系統介紹世尊無數劫中六度萬行之行跡，能聽聞讀誦到這本傳記，能多多少少對佛祖多一些感性認識與理性了解，對所有末世眾生而言，都是一件多麼值得人慶幸的事情。

每當看到這本《白蓮花論》，或者想起上師的話，總會令人不由自主就聯想起身邊的人與事。現今的社會、時代可能太缺乏慈悲關愛，所以全社會都在大張旗鼓地鼓勵獻血、獻骨髓、獻器官；而當有人在生命歷程中的某個瞬間、某一天，或幾個月、幾年、幾十年中，以自私自利之心或為達到某種目的而做下一些功德善事的時候，各種報導、獎勵、榮譽便會紛至沓來；我們還設有「見義勇為基金會」；我們的耳邊經常都會響起「英雄流血又流淚」的哀歎……

去看看釋迦牟尼佛的心行吧，看看他如何無數次地施身、施眼、施骨髓……，哪怕為一個再微不足道的眾生，他也能心甘情願、滿含喜悅、無絲毫利己之心與後悔之意地捨身取義。是他的行為太高尚，還是我們的道德水準太低劣？

本書所講的布施身肉、甚深空性等法門，相信藏地民眾都能完全理解，不會有什麼惡劣的分別念產生，因藏族人從小到大接受的都是大乘佛法的理念。但對一些不信佛或初入佛門的人而言，希望他們看到佛祖不可思議的舉止言行時，千萬不要妄加評議，更不要隨意誹謗，不要在博大精深的佛法面前展現自己的淺薄無知，不要對難行能行、難忍能忍的世尊生起邪見。有些境界、現象、行為、論點必須通達佛法的真實教理才有可能完全理解，那時你再下結論並不為遲。

另外，本書中經常提到一些數量詞，諸如八萬四千國家、無數劫、幾十萬由旬、成千上萬國土、人壽無量歲等，有些是定數，有確切所指；有些則可能只是泛指數量眾多。在提到一些國家、地區及生活習俗等概念時，也可能會與現代測繪、現代風尚有些出入，這一點想來大家也都能理解。我們上一輩人的生活與我們這一代人的生活，在短短幾年、十幾年中都有翻天覆地的變化，你能指責老一輩人的生活方式、作風、觀念全都是垃圾嗎？

還有一點要提請大家注意：不要以為本書是一部神話傳說大全。因神話傳說是虛幻不實的東西，而本書中所述全是釋迦牟尼佛掉血掉淚的真實記錄！每一句話、每一段情節、每一種道理都有足夠的教證理證，它們完全能經得起任何科學的推敲與實修的檢驗，當然也包括歷史的考證。經常都會有人把自己理解不了的現象或本身就非常深奧的某種理論與實修體系簡單掃入神話、迷信之列，這實在不是智者所應有的行為，只有愚癡者才會人云亦云，才會不經自己思索就輕下妄斷。真的永遠也假不了，時間是最好的裁判。

作為佛教徒，了解佛祖的行持是天經地義的責任與修習內容，即便是一個非佛教徒，了解一位偉人、一位導師的靈魂發展史也當屬應為之事，更何況見聞、讀誦、受持、為人演說、書寫此書還有不可思議的功德隨身。米滂仁波切在本傳記中就曾說過：「聽到本傳記中的任何一個公案後，僅僅於一刹那間生起信心，解脫的種子就會播植在自相續中，無量無邊功德就此孕育、產生。若全部聽聞、完整閱讀，並對之生起恭敬心與信心的話，所得功德更無法用言語描述。以此種方式了知大乘菩薩道之內容，並對其生起信解心，此種做法對自他都能帶來極大利益。正如馬鳴論師所說：『以殊勝感人故事，宣說如來與佛法，不信之人令生信，對佛法生歡喜心。』」

既如此，那就希望所有佛門弟子，對佛法感興趣之人，或者並不信仰佛教、但卻願意汲取全人類所有崇高智慧與卓絕人格的人士，都能用心打開這本《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》。

如今的許多人整日只忙於吹噓自己，對於大慈大悲的佛陀事蹟倒隻字不提，這真令人遺憾。我們原本應該廣宣有功德之人的傳記以利群生，而佛祖的功德難道不應該被放在最重要的位置上嗎？有智之人真應該沉下心來走入佛陀的心地，然後把自己的所得以最大的可能權巧方便地向眾人訴說。眾多經論中都說：一個人只要能口誦一句「南無釋迦牟尼佛」都能對今生來世帶來不可思議的利益。那麼如果有人能發心印行、繕寫、贈送、流通此書，所獲功德自不必多言。

大恩上師法王如意寶晉美彭措說過：「作為佛門弟子，每天都應該念誦釋迦牟尼佛的儀軌及心咒，如果做不到這一點，那就太令人慚愧了。」正是在法王的帶動下，當時聽講的幾千名四眾弟子與後來的無數有緣者才發願要不間斷地念誦此儀軌及咒語。為方便以後的修行者也能如法念誦、如理行持，在本書正文之前特意附上此篇儀軌，真誠希望大家每天都能堅持念誦，以期能早日像釋迦牟尼佛那樣福慧圓滿，終成正果。

需要說明的是，這部論典記敍的是佛祖因地時於大乘根基眾生面前顯現的行為，世尊在小乘根基或密乘根基眾生前的顯現，在別種論典中有不同論述，讀者可互為參考。另外為了方便閱讀，本書在翻譯時加上了一些小標題，但由於原文內涵非常博大豐富，因此每個小標題並不能完全包容它題下的所有內容，更何況還有一些不同的故事、情節，由於篇幅所限被放在了一個標題之下。希望讀者在閱讀時不要望文生義，也不要牽強附會。

最後，希望所有於茫茫輪迴迷途中有幸讀到這本傳記的這一代以及後代讀者，都能在心間永遠銘刻世尊的不朽風範。願他們暫時能享人天福報，最終皆證圓滿佛果！

                      索達吉

       佛曆二五四六年神變月十五日

       公元二○○二年二月二十七日

敬錄自 全知米滂仁波切 著 ─《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》

月光大國王布施頭顱

久遠以前，釋迦牟尼佛於贍部洲做月光大國王，那時國王身體有光，似天人一般美妙，且具足顯赫權勢、廣大財富。一次，國王心中想到：我因前世所積善業方得以安享今世榮華富貴，因此我應勵力再造善業。想罷便廣告天下言自己欲布施國庫財富，將飲食、衣物、珍寶、妙藥盡皆施予，所有眾生均可各取所需。如此布施令國中百姓皆與國王一道分享財富、安居樂業，月光大國王名聲也因之傳遍整個大地。

此時邊地也有一小國王名西馬森，西馬森國王聞聽後即心生嫉妒。他向國師普行外道詢問道：「如若月光大國王不消失而繼續存在，則他名譽定會超勝於我，我之功德權勢將全部隱沒。你們有何良策應對？」這些普行外道聽後就紛紛說道：「此月光大國王以慈心如對父母一般對待眾生，我等根本無法傷害他。」國王聽後心生不悅，就立刻宣布道：「有能將月光大國王頭顱砍下交予我者，我定將一半王位奉送與他，並將公主賜予他做妻子。」

當時住在山岩中之一凶目婆羅門，聽到消息後就答應說自己可擔當此任。他於是在七日中苦修護身咒語，又從西馬森王那裡攜帶一些口糧，就向月光大國王治下國家奔去。

此時月光大國王國土出現大地震動、流星隕落等種種惡兆，諸大臣也連做惡夢。此時，護城天女見到凶目婆羅門前來後立即使之陷入瘋癲狀態，且阻止其進入本國。

當時有一淨居天人於月光大國王夢中說道：「你圓滿布施波羅蜜多之時機現已成熟。」國王醒後即派大臣大月亮到城門口對護城天女捎口信說：「若有人前來萬不可阻擋，應使其順利進城。」大月亮大臣到達城門時，天女顯現身體對大臣說道：「有一外地婆羅門欲以惡行斷國王頭，我未讓其進城。」大月亮大臣隨即說道：「你所言正是，此人確實能造大違緣，但國王願意讓他進來，故而我等不應抗命。」護城天女無奈之中只好放其入城。

大月亮大臣做七寶質地之頭顱五百個，希冀以此勸化凶目婆羅門勿斷國王之頭。怎奈凶目非要親取國王頭顱，百般勸請亦不聽從。他直入王宮後立即索要國王頭顱，而月光大國王竟以歡喜心答應，且約定七日後將頭顱交付於他。眼見如此景象，大臣大月亮、王妃持地母皆因痛苦揪心以致昏厥而死。於其死後，兩人均轉生梵天界。

月光大國王則向整個國家宣布道：「欲看我布施頭顱景觀者均可前來。」於是，眾多小國國王與臣民便全部集中起來，祈請國王萬勿布施自己頭顱。但國王心志已定，絕不答應。當其卸下王冠之時，所有世間眾人之冠帽全部掉落於地。

城中後方有一寶藏花園，花園中有一瞻匐樹，國王就將頭拴於樹上，且對凶目婆羅門說道：「砍斷我頭之後務必將頭交於我手上，我要親自送頭給你。以我布施功德願一切眾生皆獲無上圓滿菩提果。」

當凶目婆羅門揮劍正欲砍時，樹神發威猛擊凶目一拳，凶目頓時撲地。國王便對樹神說：「我之頭顱於此樹下已布施過九百九十九個，加今此一回，正好一千。請勿對我行布施波羅蜜多、得無上菩提果位製造違緣。」樹神聽罷只得又使凶目復甦。

國王發此大願之後，凶目婆羅門便砍下王頭，大月光國王死後立即轉生遍淨天（三禪天之上層。生於此中諸天，世間禪悅最極淨妙圓滿，故名遍淨）。

當時大地六次震動，人、天眾生痛苦之淚如大雨傾灑，天人又降下花雨，整個世間大地自然傳遍月光國王布施自己頭顱之消息。

西馬森國王聽到後，因感月光大國王名聲更遠勝以前，便氣絕身亡。凶目婆羅門走後，所有小國臣民、王妃，以及餘眾皆啼泣哀號。有人悲痛至死，有人昏倒在地，有人捶胸頓足、撕扯自己頭髮臉目，所有人眾均痛恨凶目，並毆打之。凶目攜頭上路，豈料月光國王頭顱於路上開始腐爛，臭氣遠播，無法攜帶，凶目只得棄頭而走。半路上又聽聞西馬森死訊，更是失望至極，隨即吐血而亡。西馬森、凶目二人死後，直墮大地獄；為月光大國王而啼泣至死之人則全部轉生善趣天界。

西馬森國王即是現今之魔王波旬，凶目婆羅門即是現今之提婆達多；大月亮大臣則為舍利子，持地母則是目犍連。另據《報恩經》記載，有一大光國王布施自己頭顱之公案與此公案也大致相同。

敬錄自 全知米滂仁波切 著 ─《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》

吉祥部國王施身

無等大師釋迦牟尼佛曾有一世轉生為此贍部洲吉祥部國王，生下來時就能回憶前世，且相貌莊嚴。吉祥部國王以佛法治理國家，因此之故，國土中樹木繁茂、穀稼成熟、雨水調和。

國王有一王妃名勝光，美麗賢淑，且對國王歡喜非常、執著深重，吉祥部王也對勝光恩寵有加。當時，整個贍部洲眾生都無需向國王交納賦稅，吉祥部令其皆得以安居樂業。國王又喜行布施，只要能令眾生歡喜，他連自身血肉亦可布施盡淨。吉祥部國王一貫以珍寶、臥具、用珍寶嚴飾之美女等物、人，各按眾生所需布施與他們，分別滿其種種願望。憑此廣大布施，國王令整個贍部洲眾人財富圓滿、生活富裕。

國王手下有一萬兩千大臣，中有一大智慧大臣，對國王尤為尊敬。國中臣民普遍對國王恭敬、愛戴，每每見王而心不生厭。因吉祥部普令人民行持十善法之故，眾人死後多轉生欲界六天。眾多天人均明瞭此乃國王讓其行善所致，故而天王也讚歎不已，天人聞聽後更對吉祥部國王生起信心。

此時，勝光王妃又感得一夢，她於夢中取出眼睛後又恢復如初。勝光大惑不解，於是便向國王討教。吉祥部心中明白此乃有人欲索要王妃之象徵，但為安撫王妃故不肯明說。他只告訴妻子「諸法如夢如幻，有何可執著之處」之類語句，儘管內心早已洞徹無遺。

第二日晚，大智慧大臣也做得一夢：國王整個王宮已被摧毀，一切建築物均被人席捲而去。不過，後又恢復如初。大智慧醒來後，深感此夢可能預兆有人將要索要國王身體，於是就找到相師解夢。相師答以「所言正是，確有其事」。大智慧心感不安，決定將此事暫隱心中。

第三日晚，一萬兩千大臣同時夢見一隻鷂鷹將國王王冠奪走，而後又將之送回。又夢見所有贍部洲人民均將眼睛取出，然後又恢復如初。做如是等五種夢後，眾人皆擔心國王會遭受危害，便找來相師占卜。相師再次答言：「所言正是，確有其事。」

如此一來，眾人皆為國王處境擔憂不已，大家議論紛紛、痛苦不堪。而吉祥部國王得知此事後卻高興難抑地想到：現今有人欲要我身體，這實在是千載難逢、善妙殊勝。

當此之時，北方有五百仙人匯聚一處，有一仙人遠遠望見勝光王妃正前往花園中賞玩，便因自己前世曾與勝光做過夫妻之串習引發而頓生貪心。他回住地後，恰遇自己一位婆羅門弟子前來上交學費，便趁機對弟子說道：「我所需要者乃為勝光王妃，你不必向我繳納學費，只把王妃替我要來即可。」婆羅門弟子聞聽後內心矛盾不已：一方面擔心自己無法要到王妃，一方面又害怕自己違逆仙人心願。而仙人則鼓動慫恿道：「你前去索要無有任何困難，因國王甘願布施一切，故你直接前去就可為我要來王妃。」婆羅門弟子躊躇不滿地想：我若不去，仙人定會以惡咒咒駡我，還是謹遵師命吧。想到這，婆羅門弟子便起身前往吉祥部國王那裡。

見到國王後，婆羅門弟子一言不發，因恐懼、慚愧而不敢說話。國王以柔和語氣問他：「婆羅門，你欲何求？不妨直接說出，我定會滿你所願。」婆羅門弟子這才敢將前後經過一一道來，並為仙人索求王妃。國王因對勝光也寵愛非常，當下內心多少感到有些不安。他內心思索：王妃離開我後，未必能夠生存，這輪迴世界真乃痛苦之源。吉祥部便沉默不語，但轉念又想到：如我難捨妻子兒女，則無上菩提又從何而得？想到這裡，國王便以斷除愛別離苦之決絕態度走下法座。

勝光本如天女一般美麗，如果離開丈夫就會淚水沾滿雙襟，並從而感受人生之極大痛苦。但吉祥部此刻依然抓住妻子左手，又用自身右手以金瓶之水洗滌婆羅門弟子之手，然後就將王妃交於婆羅門手上，並莊嚴發願道：「以此布施功德願我能得無上菩提之果。」當時大地六次震動，並現出種種稀有瑞相。

婆羅門弟子將王妃帶給仙人，而王妃離開國王就如魚離開水一樣痛苦難耐。她日夜思念丈夫，備受煎熬到無法忍受之時便開始絕食。此時，大地又開始震動。諸天人了知此乃為吉祥部國王威力所致，於是便紛紛讚歎。

此時帝釋天則與四位天子一起降臨到離國王不遠處之一城市裡。於其附近森林中，帝釋天化現成一婆羅門，下半身被全部砍斷，渾身鮮血淋漓。

四天子化現成四位婆羅門子，將被切斷一半身體之婆羅門放於擔架上，一路哭叫向吉祥部國王處進發。沿途之上，有眾多老鷹、烏鴉前後跟隨。一行人抵達城中後，臣民皆感稀有罕見，大家議論紛紛道：「此人下身已斷，為何還能活至現在？恐怕此人非人，只一食肉鬼而已。」眾人大多見而逃竄，具有英雄大無畏氣魄之人則說：「此乃食肉鬼以人之形象出現，最好向他詢問詢問，如能答話，倒也稀有難得。」

有人便問道：「你是人是鬼？又是誰砍斷你身軀？你又從何而來？」

以婆羅門形象出現之帝釋天則哀痛難耐地呻吟說：「希瓦巴國人勿恐懼，我是婆羅門非羅刹，只因前世惡業感召，才成如今淒慘模樣。」

眾人將之抬到王宮門口，多有好奇之人緊緊跟隨。而龍、天、夜叉等眾生眼見他被帶到王宮門前，紛紛哀歎道：「看來國王要遭遇不幸事了。」他們不覺在擔心中傷心痛哭。

此時，贍部洲已全部沉入黑暗當中，流星墜地等種種惡兆頻頻出現，眾人目睹後皆恐懼落淚。

勝光王妃自從離開國王後一直絕食，且身陷痛苦之中。仙人與之相處一段時日後，漸漸也對國王及王妃生出信心。他眼見王妃痛苦若此便安慰她道：「你既如此痛苦，我還是將你交還國王為好。」仙人也目睹了各種惡兆，就又對王妃說：「整個贍部洲已陷於黑暗之中，這表明將有眾多大士於不遠之將來會離開人間。」

吉祥部王已從王宮看見這位半身婆羅門，待二人相見後，婆羅門便開始向國王索要下半截身體。大智慧大臣向國王進諫道：「國王，此人非人，定為食肉鬼，否則何以一半身已斷，居然還能存活下來，並開口講話？」婆羅門則辯解說：「我非食肉鬼，實為婆羅門。我生活貧窮至極，本想將妻兒老小留在家中，自己前來向國王討要財物。誰料來到你吉祥部國王城門口，太陽已落山，因城門緊閉，我無法進入，只得到一破屋棲身。哪曾想半夜三更鑽進來一隻猛虎，用利鋸般鋒利牙齒，將我下半身齊齊咬斷。我雖承受極難忍之猛厲痛苦，但因前世罪惡業力感召，始終無法痛快死去。正當劇痛之時，忽聽虛空中有天女聲音告訴我說：『你可速去吉祥部國王那裡討要身體，他肯定會將身體布施。』我自然希望能存活下去，故而向你討要。但我一半身體已去，又如何能爬到你面前？正受痛苦煎逼之時，在太陽剛落山之際，這四位親人正巧來到我面前。他們見到我之悲慘境遇後便放聲痛哭，我即將天女言詞告訴他們，他們就將我放於擔架之上，一路辛苦來到你這裡。」婆羅門一邊流淚一邊苦苦哀求。

吉祥部立即施與其無畏安慰，告訴他說可將身體完全布施，隨即就命人拿來鋒利鐵鋸。帝釋天馬上加持此人，使其很快就將鋸子拿來。國王則對大臣們要求道：「趁此婆羅門未死之前，務必迅速鋸斷我下身。」聞聽此言，眾人齊聲哀號。大智慧大臣邊哭邊勸解國王萬勿如此行事。吉祥部則果敢說道：「你不可對我獲取無上菩提製造違緣。」大智慧聽罷即刻昏倒於地。

吉祥部國王立即招來兩位木匠，吩咐他們說：「你們二位為助我圓滿布施波羅蜜多，請將我身體鋸斷以滿此婆羅門心願。」但兩位木匠無論如何也不敢下手，帝釋天就再次加持他們放膽去做。

國王以歡喜心願意布施身體，當其從獅子寶座上下來欲行布施時，整個贍部洲寶傘、勝幢、飛幡紛紛彎腰鞠躬，宛如向王宮表示敬意一般。眾人痛哭流涕，國王為獲無上圓滿佛果，就一頭倚靠一人，同時伸出兩腳、身體仰臥，開始發無上菩提心。此時，大地震動，王妃及臣民均捶胸頓足、哀號不已。他們紛紛祈請國王不要如此布施，但吉祥部國王更加堅定地說道：「一切可愛之物均會分離，你們因此更要謹慎行持善法。」國王說罷就令兩個木匠快快動手。

大智慧大臣此時已清醒過來，他勸阻兩位木匠道：「如此大慈大悲之尊主，你們如果殺死他，則所有天龍斷不會饒恕你們，絕不可能再讓你們生存於世。你們這些愚癡之輩，大悲尊主以往像對待兒子一般善待你們，難道你倆皆已忘記？」大智慧大臣邊說邊按住二人所用鐵鋸。

吉祥部國王正色對大臣說道：「大智慧，你無需如此痛苦，原本一切可愛之物都會分散。別人欲索要我身體時，你不可製造違緣。過去亦曾有人討要我身體，天女也為我布施造過違緣，因她們為我得無上菩提製造障礙之故，她們也因此而有非福德之過。如其當時未為我設置違緣，則我很快就能獲取菩提果位。在此地，我亦曾將自己身體布施與飢餓母虎，以此緣故，我可提前四十劫成就佛果。我原本應在彌勒菩薩後面成佛，就因此布施果報，我將在他前面成就佛果。過去我為西瓦巴國王時，曾將自己青蓮花般雙目布施與一老年婆羅門；為月光國王時，又將自己頭顱布施與凶目婆羅門；當西吾國王時，為救護鷂鷹爪下鴿子，曾割下全身身肉布施與它。此外，在此地，為獲無上菩提，我上千次布施自己手、腳、妻、兒。如是做時，任誰也未曾給我布施造過違緣，故而你也萬勿造諸違緣。」

大智慧大臣聽後，對國王如此之菩薩行生起大信心，他邊想邊說：「大法王要捨棄我們了。」

剛才受帝釋天加持之木匠，此時便開始用利鋸割鋸吉祥部身體，鋸至肚臍部位時，國王開始大出血，一時血流如注。大智慧大臣見此慘不忍睹之象，立即昏厥於地，眾天人也放聲痛哭，凡見此種悲慘景象者無不失聲痛哭。帝釋天目睹這些眾生對國王身體擔憂、痛哭，就暗自思索：「我如再讓如是受人愛戴之大尊主受苦，恐非應理，我應保其性命，使其存活不死。」

兩木匠在鋸國王身體時，吉祥部感受到劇烈疼痛。但他一邊受苦，一邊對前來乞討之婆羅門生大悲心。他心中想到：我儘管已了知輪迴過患，但以精進心布施我身體一部分時都有如此痛苦，那些身陷地獄、身心全部要蒙受劇烈苦痛煎熬之眾生，又該如何承受地獄折磨？我現發心：願以我受之苦斷除一切眾生之痛！作如是思維已，鋸斷身體之痛當下就消失無遺。國王疑惑不解地想到：為何我現在感受不到痛苦？他們是否已停止割鋸？國王於是起身看其割鋸，同時心生不悅，身體當時就顫動起來。

婆羅門看見後就問國王道：「你為何如可憐之病者一樣渾身顫抖？整個大地之上，你本能布施一切，如今是否有後悔之意？你不該後悔，否則你之布施大願豈不成大妄語？」

吉祥部國王坦然答道：「我根本不是因後悔布施自己身體而發抖，我只是擔心這鋸子不能割斷我身體，如此就無法圓滿我布施決心，也不能滿足你願，想及此我才發抖不已。我豈是不願讓其鋸斷我身體？！」聽罷國王所說，婆羅門深感稀有，便不再多言。

兩位木匠手拿利鋸繼續割截國王身體，最後活活將吉祥部下半身攔腰截斷。當國王半截身體落地之時，所鋸斷肉身在地上依然顫動不已。國王根本不顧自己身軀被割截之痛，他急忙命令這兩位木匠速將自己下半身接於婆羅門身上。兩人按國王意願飛快將其肉身與婆羅門身體接合，剛一接觸，國王下半身立即就與婆羅門上半身融為一體，且看不出絲毫傷口痕跡，兩人膚色也完全一致，真可謂融合無間。

為令國王生歡喜心，婆羅門即刻就從擔架上走下，隨意行、住、坐、臥一番。吉祥部見到後深感欣慰，為自己終能滿足乞討者之願望而備受鼓舞。他內心覺得自己所受之巨痛終於沒有白費，故而心下歡喜不已。吉祥部心中想到：我所受痛苦總算換來大利益，我如今可謂心滿意足矣。他如是思維，同時又發願道：「我之布施身體，已使婆羅門從生命危險恐怖狀態中獲得救助。以此善根，願我能獲無上菩提，並使眼前婆羅門解脫輪迴痛苦，度化他且令其獲歡樂涅槃。」當吉祥部所承受之猛厲痛苦與內心大願交匯碰撞時，國王自然而然閉上眼睛陷入昏厥之中。

帝釋天馬上以自己加持力使國王恢復體力，同時又給國王敷上藥物。此時，大千世界發出六次震動，並出巨大音響，令人恐怖之烏雲也布滿虛空。加之流星墜地、天人擂鼓，整個世間頓陷黑暗之中。接下來，天人又撒下鮮花、妙衣並彈撥樂器，整個虛空一片喧嚷之聲，贍部洲眾人暫時皆處於迷惘狀態。這時，大城市中成千上萬眾生也看見了國王所布施之軀體，他們異口同聲感歎道：「我等人天之主已被殘害，這真令人大感悲憫。」有人因之而倒地昏厥，有人因之而痛哭不已。

這時，帝釋天與四位天子均以原來面目顯現，帝釋天對國王說道：「我是帝釋天，非為婆羅門。大國王，你之精進布施實在令人感慨不已。你不貪戀自身一切，為悲憫所有眾生而甘願捨棄肉身、喜行布施。遇到如是猛厲痛苦，以大悲心仍不退轉布施，真乃稀有難得。我今問你，你如此苦行，到底希求什麼？」國王則回答說：「帝釋天，我布施只為能獲無上圓滿菩提，度化陷於輪迴中之眾生。」帝釋天又問道：「你捨棄自己身體，現如今已變成不如其他眾生一般模樣，你有無生後悔心？」國王坦誠答道：「絕無後悔心。」帝釋天有些不相信：「你自己說絕無後悔心，又以何為憑？」吉祥部乃從容、平靜說道：「你可把我被切斷之身軀放置一邊。」帝釋天如是做已，吉祥部則對一切眾生觀想慈悲心，同時說道：「我為獲無上菩提才以大悲心捨棄身體，我如是做時無有畏懼、後悔、吝嗇心。若我當時確無後悔心，則憑此真實力之加持，願我身體恢復如前、諸根具足。」隨著吉祥部話音落地，殘缺軀體即刻完好如初。

諸天天人與在場眾生目睹之後皆感歎不已，大家全感稀有難見，因而紛紛以歡喜心讚歎賀喜。帝釋天此時也對吉祥部讚不絕口，因感動而致流淚不止，如雨滴灑落一樣。帝釋天慚愧說道：「我給大菩薩增添了諸多痛苦、煩惱，請國王原諒、寬恕我。待你將來一旦成就佛果，請務必垂念我。」國王聽罷謙虛說道：「我對你何來抱怨之心？若我成佛，定會垂念、關照你。」

自此以後，大國王以發無上菩提心之加持力，令天降珍寶雨、妙衣、財富，天人光輝照耀整個世界。住於山上之仙人看到此等奇觀後，深感奇怪，他於內心苦苦思量到底是何原因令世間現出此等瑞相。此仙人信奉一天神，天神即向他講述了整個經過。仙人聽後對國王之菩薩行立刻生起信心，他渾身汗毛直豎，認定國王乃為一真正大菩薩，於是便帶著五百仙人與勝光王妃一起趕到吉祥部面前。來到現場後，他與帝釋天等眾生一起祝願吉祥部國王超勝一切、恆久住世，同時又將勝光王妃還與國王，並真誠祈請道：「國王以後萬勿再將王妃送與他人。」如是祈請後，吉祥部國王點頭默許。

帝釋天命令天人陳設獅子寶座，並向他們解釋說：「我欲為國王行加冕大典。」天人就幻化出以種種珍寶所成之獅子寶座。此時，帝釋天親手扶起國王，讓國王端坐獅子寶座之上。成千上萬天人即刻手拿樂器，為吉祥部國王行盛大加冕儀式。當此之時，大地震動，天降花雨。儀式完畢後，諸天人各自返回天界，仙人讚歎完國王後也回到自己住處。廣大民眾均從內心恭敬吉祥部國王，國王也因勢利導，在很長時間內以佛法治理國家。他以財富滿足贍部洲貧窮者、低劣者生活所需，令其行持十善法，使其死後均得以轉生欲界六天。後來，國王本人與萬千眾生則於死後轉生兜率天中。

無等大師釋迦牟尼佛如是為吉祥部國王時，其王妃勝光即為現今之耶輸陀羅；大智慧大臣即為現今之舍利子比丘；帝釋天即為現今之色藏國王；當時之三十三天天人即為現今與色藏國王同得聖果之八萬天子；當時大城市中諸人即為現今與色藏國王一起，在芒嘎達城親往釋迦牟尼佛前聞法之施主與婆羅門；當時之仙人即為現今目犍連比丘；當時替仙人索要王妃之婆羅門子即為現今之釋迦女沙措瑪；當時之兩位木匠即為現今之提婆達多與郭嘎樂嘎。以如是因緣，釋迦牟尼佛成就佛果時，此等眾生皆成為世尊之眷屬。

敬錄自 全知米滂仁波切 著 ─《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》

大象捨身救人

久遠之前，在印度鹿野苑有一梵施國王，此國王以大慈悲心治理國政，但卻橫遭五百大臣詆毀。國王聽到消息後不僅不生瞋心，反而對他們生起悲心。國王心想：若我執政有不合理之處，不如乾脆將這五百人請出國門，請他們另覓聖主。於是國王沒有加害他們，只把他們全部驅逐出境。

這五百人來到某一荒涼沙漠島上，眾人無水解渴，各個口乾舌燥、痛苦萬分，大家都失聲痛哭起來。

無等大師釋迦牟尼佛在因地時曾為一隻大象，就生活於此沙漠地帶。它聽到哭聲後，急忙用鼻子捲起泉水帶來給這些人解渴，又讓五百人騎於自己身上到一深山裡猛喝一頓，還引領他們自由自在吞食水果。最後大象告訴眾人道：「此山後面有一山，在其山腳下有一隻大象屍體。你們要走過此荒島必得準備充足水果，否則肯定無法通過。故而你們可用此大象內臟、腸子等物以為食糧，同時還可將水果裝進已被掏空之大象身軀，以備穿行荒島之需。」

大象說完即向山頂爬去，並發願道：「我已將此等可憐眾生從危險境地中救出，為徹底拯救他們，我願捨棄自身生命。願我成佛後，也能將他們從輪迴荒野中救度出來。」大象邊發願邊爬到山頂，然後縱身一躍、跳下懸崖。

眾大臣按大象吩咐來至山腳下，果然發現一具大象屍體。眾人悲哀不已地說道：「昨日賜我們以水果、甘泉、並進而賦予我們生命之大象，正是這隻死象。此象對我們恩德極大，我們如何能觸摸其身體？一旦摸到，恐我們雙手都會爛掉。」五百大臣於是皆不敢用手去碰。

淨居天天人看到後便告訴眾大臣說：「此大尊者乃為你們而捨棄生命，你們理應按其所說行事，如此才會使他願望得以滿足。」大臣們聽到後就忍悲含淚取出大象內臟、腸子等物，並裝進水果、草葉等，然後對大象屍體恭敬供養。

五百人後憑此大象屍體安然走過荒野之時，眾大臣一起發願道：「願這隻大象成佛時，我們也能從輪迴曠野中得到解脫。」眾人一邊發願，一邊離開此地。

另外，久遠之前，釋迦牟尼佛曾有一世於印度鹿野苑為蓮花國王，他對一切眾生均如母對獨子般慈悲愛憐，且經常廣行種種布施。當時因風雨不調，國中民眾普得浮腫怪病。蓮花王對疾苦眾生頗生悲憫，立即召集所有醫生為國人診治，但歷經多時仍不見民眾疫情有所緩解。眾醫者均道只有若和達魚肉方能對治此病，除此之外，別無任何良策。

國王即刻遣人多方尋找，但幾經周折也無任何收穫。後有一次當國王外出時，病人團團將國王圍攏，且哀求道：「萬望國王救我等性命，令我等擺脫疾病折磨。」國王聞言悲心頓起，且因難過、愧疚而流下傷心淚水。他心裡想到：我不能解除眾生痛苦，要此國王頭銜又有何用？思慮及此，他便將自己所有財富全部布施一空，又將王位讓與大太子，同時在親友及眾人前猛厲懺悔。國王還對王公大臣多加讚歎以令其生歡喜心，且數數安慰可憐病者。自己又親守八關齋戒，並於王宮頂層以香、花供養十方諸佛。最後，蓮花王面向東方發願道：「我親眼目睹身染疾患眾生慘不忍睹之可憐情狀後，願以捨棄我自己生命之真實力，入於多西大河中，變為若和達魚。」說完就從王宮直接跳入多西大河中。

國王入水後立即死亡，並馬上轉生成若和達魚。諸天天人隨即四處宣布：「多西大河裡有若和達魚，它之身肉實為長期罹患浮腫病病人真正甘露。」聽到消息後，人們爭先恐後手執利刃前往河中割取若和達魚肉。已變成魚之國王，對食己身肉之眾生滿含慈悲，他邊流淚邊充滿信心地想到：如我血肉能對眾生有利，此則為我最大獲益。國王如是於十二年中以自身血肉滿足眾生治病之需，並以此而令自己安處無上菩提之道，且毫無退轉。

待全部醫好眾生疾患後，若和達魚開口說道：「嗟！你們理應諦聽：我本是蓮花國王，我為你們才捨棄自己生命變成若和達魚身，你們均應對我行持起歡喜之意。一旦我獲無上圓滿菩提果位，我必將你們都從輪迴疾病中解脫，且安置你等皆處於最究竟圓滿涅槃。」聽到國王滿腔赤忱話語，新國王、王公大臣與民眾皆以鮮花等各種供品進行供養，且共同發願道：「廣行令人難以置信行持之國王，待你成佛時，願我等皆能成為你聲聞弟子。」

敬錄自 全知米滂仁波切 著 ─《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》

無有皮膚仍要利眾

釋迦牟尼佛曾有一世為一根達動物。此時有一獵人受別人派遣要剝取根達金色皮膚，當獵人因連日奔波而至飢渴困頓、幾近半死不活之時，根達適時出現並救其一命。它給獵人帶來清水與水果，但獵人吃下、恢復體力後反心生煩悶。根達問他：「你為何面露不喜之色？」獵人為難、痛苦地說：「我來此目的就為取你皮膚。」誰料根達卻高興地說：「你可隨意剝下我皮膚帶走。」獵人就將根達皮膚完全剝光後離去。

後來蒼蠅、蚊子又開始啃咬根達之肉，根達依然歡喜布施，並令所有食己身肉之眾生全部轉生善趣天界。

釋迦牟尼佛曾經變為一隻烏龜，後遇一大商船在海中沉沒，五百商人全部落水。烏龜便以巨殼托起五百人遊至岸邊，並因心力交瘁而致在岸上沉沉睡去。

此時有八萬嘎達嘎蟲子開始蠶食烏龜身肉，等烏龜醒來後，發現這些蟲子均已趴在自己身上。烏龜此時稍一打滾即可將蟲子全部抖落，但它深恐自己翻身後會壓死它們，於是便端端直直趴在原處一動不動、任其咬囓。同時又在心裡發願：願以此布施而得無上菩提。烏龜就在這種無上大願中安樂死去。

釋迦牟尼佛曾在地洞裡變為一隻雪蛙，極富大慈大悲心。一次，有一獵人將它皮膚剝光後扔掉，雪蛙痛苦難耐，便前往河邊清涼之地。

當時有八萬螞蟻爬上雪蛙身體啃食其肉，雪蛙本可以輕鬆跑開，但轉念一想，若自己跑離就會毀滅眾生，故而也就穩穩立於原處，讓螞蟻盡情吞食。同時又在心中發下堅定大願，願以此行持而力求無上菩提。

敬錄自 全知米滂仁波切 著 ─《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》

代人受刑

久遠之前，有一商主名為善得。他有次前往海中取寶，歸來路上，未至家門時就遇到眾多乞丐向其討要如意寶珠。善得從海中取來之珍寶，各個都價值連城，但他從未對之生貪，反而將成千上萬寶珠全部布施。布施一空之後，善得只得再次前往大海中取寶。這次他取到比上次增上一倍之如意寶珠，待其返回後才發覺，實際離家已逾八十餘年。

善得當時看見一些劊子手正欲處死一人，慈悲本性使善得決定要將此人拯救下來。他先給每個行刑者贈與價值連城之無上珍寶，然後告訴他們說：「我欲到國王那裡請示，在我未回來前，請千萬不要殺死他。」

善得飛快趕到國王面前，對國王真情祈請道：「我願送與國王大量珍寶，以求能買下此人性命。」國王卻冷酷答言：「這人嚴重違犯國家律法，堅決不能將之釋放，亦不能讓你贖去。若你真欲買下他性命，則必須將你全部財產盡皆上繳給我，而且你自己還要代那人伏法受死，這樣方可謂公平合理，我也才有可能將他釋放。」

善得聽罷不覺高興想到：我現在終於能救他一命，我願足矣！他於是便把所有家當、連帶從大海中撈取之所有珍寶，一個不剩全部獻給國王，並在國王前說道：「請大國王釋放此人，我已把我所有之一切財富全數堆積於此。」

國王接納後告訴劊子手說：「你們可將善得抓捕殺死。」劊子手立即逮住善得，正欲用兵器砍斷他頭顱時，所有劊子手之雙手卻突然僵硬起來。眾人頓感驚訝不已，就將此事向國王稟告，於是國王決定親自執行死刑。而當他手執利刃正欲揮刀砍向善得時，國王雙手瞬間就掉落於地，此殘忍國王自身最後亦在慘烈痛苦中死去。這位愚笨而凶暴之國王即現今之提婆達多。

此外，釋迦牟尼佛曾有一世成為具神通之外道仙人。某次夜半三更時刻，有五百商人在曠野中因迷失方向而致恐懼、痛苦不已。為給這些哀哭不停之眾生指路，仙人便將自己雙手用油浸透，再以布包裹後點燃，以此身肉燃燒之光亮為眾商人點亮前程。最後因仙人清淨善心與希求菩提善法之真實力感召，當下天即大亮，仙人雙手也完好如初。五百商人因感稀有而生起信心，為報答仙人恩德，從此之後就開始行持善法。

敬錄自 全知米滂仁波切 著 ─《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》

經中所說無量布施之舉

釋迦牟尼佛曾有一世變為贊巴嘎大龍，深具信心、善心，每月初八、十四兩天都會守持清淨長淨戒（八關齋戒）。它自己身體非常龐大，就以此龐大身軀來到人間以利眾生享用。當時人間正流行飢荒，牧童等眾人看到這條巨龍後就開始割食其肉，而贊巴嘎則心甘情願依此種方式讓眾生得以滿足。

釋迦牟尼佛成為善義王子時，國中有一大臣名羅睺羅，挑起叛變、發動軍隊向王子進攻。善義於是自己撤離王宮，與父母等人逃亡在外。路上，一家人漸漸將口糧用盡，善義就將自己身體布施與父母食用，使其從危險曠野中得以解脫。此等公案載於《報恩經》中。

又釋迦牟尼佛曾為花朵王子，相好莊嚴、財富廣積。當時國人普遍得一浮腫怪病，他便將自己骨髓抽取出來用以治療。

佛經中說，世尊在因地時曾將眼目、鮮血、身肉一次次布施與眾生，其為獲無上菩提而行之布施真可謂無量無邊。若大海水可衡量，山王微塵亦可窮盡，而世尊僅在因地時布施眼睛等物之數量就已無法數清。

《崗波請問經》中云：釋迦牟尼佛以前在因地時曾變為一人，有次在曠野中被一猛獸吞食。他在臨死時這樣想到：這些猛獸已食無量眾生軀體，但仍不知饜足，實為可憐可悲！他當時就發願道：「願我死後能轉生為具龐大身軀之旁生，使猛獸食我肉後都能得到滿足。」以此願力，於其死後確實轉生為一龐然大物，並以自身血肉而令所有凶猛動物均得滿足。

釋迦牟尼佛如是以成千上萬種身體利益無量無數眾生，使其願望得以滿足。世尊為菩薩時，以血肉滿飢渴眾生所願，千百萬年中也宣說不盡此等公案。因此，諸多佛經中所講述的佛陀在因地廣行布施之善舉，如若廣宣，無論如何也宣說不盡，故而此處只能略述大概。

無數劫中為眾生

布施身肉無量次

三界怙主釋迦佛

恭敬頂禮祈加持

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮大慈大悲無等大師釋迦牟尼佛！

天上天下無如佛

十方世界亦無比

世間所有我盡見

一切無有如佛者

─《佛本行集經》─

釋迦牟尼佛修法儀軌

•加持寶藏

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

南無咕汝夏迦牟那耶

如《三摩地王經》云：「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前，彼者將獲廣大果。」又云：「身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。」隨念我等無比本師釋尊之修法，首先念誦皈依偈： 

桑吉秋蕩湊既秋南拉  乃至菩提之間永皈依

江秋巴杜達呢佳素契  一切殊勝佛法及僧眾

達給袞迪既畢索南既  以我稀有念誦之福德

卓拉盼契桑吉竹巴秀  為利眾生願成就佛果

（三遍）

如是皈依發心

森間迭蕩丹究既  願諸眾生具安樂

杜盎袞蕩札瓦秀  願諸眾生離諸苦

迭蕩達杜密札襄  願恆不離妙安樂

秋袞釀逆舵巴秀  願悟諸法性平等

（三遍）

如是修四無量心，之後

意念諸法現而無自性之義中念誦：

阿

借美東巴逆當滇炯格  無生空性以及緣起性

囊瓦嘎美宋究究咪簇  顯現不滅雙運幻化相

讓敦南卡秋珍嘉翠威  自前虛空如海供雲中

仁欽僧赤貝尼達威定  觀想寶獅座蓮日月上

敦巴聰美夏迦僧給呢  無等本師釋迦牟尼佛

瑟既舵堅燦當貝嘉旦  身為金色具足相隨好

秋固宋梭多吉既忠修  身著三衣金剛跏跌坐

恰意薩嫩恰嘉雷江襄  右手壓地手印妙舒展

恰雲娘夏杜自隆歲南  左手等印持執甘露缽

瑟既熱達瑟具巴巴瓦  宛如金山威嚴極耀眼

耶喜喔瑟札威卡楊恰  智慧光芒遍布虛空界

涅威瑟嘉內旦究竹梭  八大菩薩十六羅漢等

帕湊嘉翠扣吉雍果襄  如海聖眾眷屬皆圍繞

珍巴贊吉瑟夕塔尼利  僅念解脫有寂之二邊

南卓迭瓦秋格巴作瓦  賜予殊勝吉祥之大樂

嘉袞杜畢達尼千波薩  皈依處之總集大主尊

如是觀想佛陀身，結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中，因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛於何處佛必定安住於彼處。經中云：「何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。」觀想佛陀，所積之資糧也不會耗盡，善根不會虛耗。《華嚴經》中云：「聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪迴苦，此善中間不窮盡。」於佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊刹土功德經》中云：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，將獲如是果。」對此中所說之理生起穩固定解。

再念誦：

釀借千布奏丹逆密襄  大悲攝受具諍濁世刹

松內門浪千波盎嘉達  而後發下五百廣大願

貝嘎達盎燦吐契密舵  讚如白蓮聞名不退轉

敦巴吐傑堅拉恰擦洛  恭敬頂禮本師大悲尊

達賢果宋給湊隆究吉  自他三門善根及受用

袞桑秋畢珍杜密內布  觀為普賢供雲而奉獻

透美內薩德東瑪律巴  無始以來所積一切罪

釀內究巴札布梭梭夏  則以猛烈悔心分別懺

帕當梭雖借威給瓦呢  於諸聖者以及凡夫眾

諦宋薩拉吉素宜讓沃  三時所積善根作隨喜

薩江嘉切秋既扣律簇  祈請十方一切佛菩薩

秋究君密恰巴果杜梭  恆轉甚深廣大之法輪

秋呢南卡達威耶喜固  汝如虛空般之智慧身

諦宋破究美巴修莫既  雖住三世無有遷變中

杜既囊沃借既簇敦江  然於所化前示生滅相

竹畢素固達杜囊瓦奏  恆時顯現幻化之色身

達給諦宋薩畢給措既  我以三世所積之善根

卡恰卓瓦袞拉盼拉杜  願利遍布虛空界有情

秋既嘉波達巴尼雪江  令釋尊您恆時生歡喜

秋借嘉威果滂透巴秀  獲得法王如來之果位

達嘉涅密卓瓦袞美南  無有怙主我等濁世眾

吐吉拉巴宋威卦珍利  蒙以悲心攝受之恩德

襄當杜德仁欽南孫既  此刹此時一切三寶相

囊瓦吉涅切既陳利逆  均是佛陀您之事業也

迭契嘉秋聰美既布如  故於無等唯一勝依怙

宜契達畢釀內梭迭那  虔誠信仰誠心而祈禱

問既但嘉千波瑪涅瓦  莫忘昔日所發大誓願

江秋巴杜吐吉吉增奏  乃至菩提前以大悲攝

以猛烈虔誠的信心觀想釋尊真正身相，一緣專注其身而盡力念誦：

喇嘛  敦巴  炯丹迪  迭欣謝巴  札炯巴  揚達巴  奏畢  桑吉巴  嘉瓦  夏迦吐巴拉  恰擦洛  秋多  佳素契喔

頂禮、供養、皈依上師 本師 出有壞 善逝 真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛

以懇切祈請之方式盡力持誦《小般若經》中所說的陀羅尼咒

達雅塔  嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

再盡力念誦嗡以下的

嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

此等之時隨念釋尊的功德，以信心一緣專注其明顯身相而誦一遍

燦究巴當  松迪畢  間吉  敦畢  故雷耶喜既  喔瑟  那措畢  囊瓦  千波達當  森堅  湯傑既  哲巴湯傑薩欣  貼巴千波浪既雲滇  簇欣杜吉  迭契密舵畢  薩嫩巴散拉

觀想依靠持誦名號、念誦陀羅尼咒之緣以本師之身中放射種種智慧大光芒遣除我與一切眾生之諸罪障，並如理生起大乘道功德而獲得不退轉果位

平時盡力精進念誦。座間時根據情況供曼茶羅，誦各種釋尊讚，閱《大悲白蓮經》、《廣大遊舞經》各種《釋尊傳》、《如來一百零八種名號》等，盡力隨意讀誦經典。後

給哇德宜紐杜達  願我藉由此善根

迭欣謝巴竹就內  速疾成就如來已

卓瓦既江瑪律巴  一切有情盡無餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置彼果位

一切善根以迴向無上菩提及發願印持。總之，行住坐臥一切時分都應當憶念本師，夜間也觀想釋尊之真實身體發光照耀諸方如同極為晴朗之白晝時一般，於此境界中入眠。平時也隨念釋尊昔日如何發心的情形，勤隨三世諸佛大菩薩事蹟，堅持珍寶菩提心之誓願而行持菩薩行，尤其盡力勤修止觀瑜伽，如此將使所獲得的暇滿人身有意義。經中說僅以聽聞我等本師之名號也逐漸於大菩提道中不退轉。《小般若經》中說：「諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦以此陀羅尼之威力而成佛，觀世音以此現前菩薩勝果，僅僅聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。」其餘經典中也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝八萬劫中所造的一切罪業等具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。對釋尊如何生起信心及止觀之修法其他論典中有宣說。（即於《釋尊廣傳．白蓮花論》中有宣說）

此修法儀軌是具三學寶藏之文鄔金丹增諾布供養吉祥哈達懇切勸請，我也銘記於心。最近文仁波切又委託晉美班瑪德欽活佛，其以純金、吉祥哈達等供品請求速疾完成此修法儀軌。應此二位大德勸請，於殊勝本師有不退信心、濁世名相說法者、釋迦世尊之弟子米滂蔣揚嘉措，鐵鼠年神變月初八於石渠多吉攀修神山附近圓滿寶珠寺院造畢。願依此不斷弘法利生，令見聞念觸此儀軌之一切眾生相續中真正獲得本師佛之無量加持。願吉祥！

迭謝瑟既袞既吐借蕩  一切善逝佛子等發心

雜巴門浪欽最努畢簇  事業發願智慧慈悲力

拉美耶喜玖處既札哇  無上智慧所幻化如何

迭札扣那卓袞玖哇秀  願諸有情唯成等同彼

此乃米滂巴所作

剎塵心念可數知

大海中水可飲盡

虛空可量風可繫

無能盡說佛功德

─《大方廣佛華嚴經》─

全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846~1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年（1846），在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏──《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。

十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。

此外，先後依止善知識蔣貢羅珠塔耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞受顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復甦故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辯論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。

全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且憶持不忘。

上師蔣揚仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」

在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辯論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。

在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。

爲調伏弟子，修忿怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。

在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義──《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年（1912）春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）

三月廿二日，復說：「現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，上師米滂仁波切說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日，全知上師米滂仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆，悉皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司都等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」

頌云：

聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，

雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。

願此傳記善福流，等空眾生心田潤，自在離熟六十藏，廿七事業而莊嚴。

頂禮全知不敗文殊尊勝海大師！

(袞欽．米滂蔣揚南迦嘉措)

殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

─ 法王如意寶晉美彭措 ─

頂禮文殊怙主全知法王米滂仁波切！

http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

http://211.72.163.194/pdf/35.pdf

中觀根本慧論釋．

善解龍樹密意莊嚴論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

http://211.72.163.194/pdf/26.pdf

《定解寶燈論》淺釋

全知米滂仁波切 造論

堪布根桑華丹 著釋

堪布索達吉仁波切 譯

http://211.72.163.194/pdf/30.pdf

隨念三寶經釋．

無盡吉祥妙音講記

全知米滂仁波切 著

堪布益西彭措仁波切 講授

http://211.72.163.194/pdf/34.pdf

《二規教言論》講記

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯講

八 聖 吉 祥 頌

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

任作何事之始，念誦一遍，能順利如願成就，故當銘記。

嗡

囊瑟南達讓欣倫竹畢  現有自性清淨任運成

札西秋具形那秀巴依  安住十方吉祥刹土中

桑傑秋當給敦帕畢措  諸佛正法僧伽聖者眾

袞拉恰擦達嘉札西秀  頂禮一切願我等吉祥

準密嘉波匝旦敦竹功  燈王佛賢勇義成就佛

將畢堅巴給札巴丹巴  慈嚴德佛善名勝德佛

袞拉功巴嘉切札巴堅  一切義持廣大名稱佛

倫波達帕匝札巴當呢  如須彌山聖力名德佛

森堅檀嘉拉功札畢巴  垂念一切眾生名德佛

依層匝巴匝Ra札巴迭  威力吉祥名稱遂願佛

燦贊托畢札西巴佩瓦  僅聞聖名增德增吉祥

迭瓦謝巴嘉拉恰擦洛  吉祥八大善逝敬頂禮

蔣巴兄努巴旦多傑增  文殊童子具德金剛手

見瑞瑟旺袞波將畢巴  聖觀自在怙主慈氏尊

薩依釀波哲巴南巴瑟  地藏菩薩並與除蓋障

南開釀波帕秋袞杜桑  聖尊普賢菩薩虛空藏

烏巴多傑貝嘎路向當  青蓮金剛白蓮那伽樹

諾布達瓦Ra知尼瑪意  如意摩尼寶劍日月輪

恰燦雷南札西巴記秋  持善標幟吉祥殊勝德

江秋森巴嘉拉恰擦洛  八大菩薩勇士敬頂禮

仁欽杜秋札西色記釀  殊勝寶傘吉祥黃金魚

多炯蹦桑依翁嘎瑪拉  如意寶瓶悅意妙蓮花

念札東當彭措巴威烏  悅音海螺圓滿吉祥結

密努嘉燦旺究扣洛迭  不朽勝幢自在金輪寶

仁欽達秋嘉記恰燦見  殊勝標幟八勝吉祥寶

秋迪嘉瓦秋將吉借瑪  供養十方三世一切佛

給梭哦沃珍比巴貝威  僅念嬉女聖眾即增祥

札西拉莫嘉拉恰擦洛  八大吉祥天女敬頂禮

倉巴千波迭炯瑟美布  大梵大自在天遍入天

密東旦當嘉波優扣頌  千目帝釋與持國天王

帕既波當路旺密密桑  增長天王龍王廣目天

南托瑟迭拉賊扣洛當  多聞天王各持天寶物

知秀拉當東通多傑堅  輪三叉戟短槍金剛杵

畢旺Ra知秋殿嘉燦增  琵琶寶劍寶塔勝寶幢

薩頌內素給列札西貝  三界增上善妙與吉祥

記殿炯瓦嘉拉恰擦洛  世間八大護法敬頂禮

達嘉定德恰瓦縱巴拉  我等如今所作諸事業

給當涅瓦才瓦袞西內  一切障難惱害悉消泯

多敦巴佩散敦依欣竹  順緣增長所願如意成

札西迭列彭頌措巴秀  祈願吉祥如意悉圓滿

晨起念誦此日諸願成  臨睡念誦能見善夢境

戰時念誦制勝於諸方  事前念誦倍滿諸所求

常時念誦壽德名財祥  妙善圓滿所欲如意成

淨障與增上生決定勝  諸義成就勝佛所宣說

火猴年良辰吉日由蔣巴吉比多傑（文殊喜悅金剛）意海所生之大寶瓔珞。

（注：那伽樹，又稱金色樹，可入藥，或用於焚香祭龍）

淨土教言─

開啟信心之佛教明日

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

那摩咕汝瑪吉果卡亞！

頂禮上師文殊師利菩薩！

佛號入耳之刹那，大菩提道不退等，

能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！

在此，凡是具有緣分的人，所追求的目標中最為殊勝的即是不住有寂的涅槃，而不用歷經艱難險阻輕而易舉便可獲得這一果位的殊妙方便，就是發願往生極樂世界。因為依靠阿彌陀佛的發願力很容易往生極樂世界，已經往生的所有菩薩全部是一來菩薩，而且善逝的無垢聖教中說：住於無量刹土中的一切佛陀再三讚歎極樂世界具有遠遠超勝其他刹土的無量功德。

所以，關於往生極樂世界的因，《極樂世界功德莊嚴經》中說：「阿難陀，若有眾生屢屢觀想如來身相，積累眾多無邊之善根，發菩提心，為往生彼淨土而發願、迴向，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛由諸多比丘眾圍繞將現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。」此經中宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、一切善根為往生極樂世界而迴向並發願──往生極樂世界的這四種因。其中，主要的因素就是憶念阿彌陀佛和渴求往生極樂世界，積累善根與標誌著大乘種性的發無上菩提心作為它的輔助因素。因此，為了說明對阿彌陀佛虔誠信奉占主導地位，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中說：「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，當發無上真實圓滿菩提心，並以增上清淨意樂為往生彼佛淨土真心信奉，積累善根，圓滿迴向。」為了說明渴求往生淨土的願望居於首位，此經中又說：「阿難陀，何者常觀想阿彌陀佛，並積累無量眾多之善根，真心依奉，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身住於其前。彼等因現見善逝，以具有極為清淨之等持及不忘失之正念，死後即能往生彼佛淨土。」

歸納起來說明對阿彌陀佛虔誠信奉及渴求往生極樂世界最為主要以及具足這兩種條件能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》中說：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲求往生彼刹，若有講授甚深妙法，則甚感難得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起渴求之心，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼等善逝照見此相而於十方無量無邊世界中，普皆念誦阿彌陀佛名號且稱揚讚歎。」《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，誰誦其名號，將往生彼刹。」我們必須要遵照諸如此類的佛經中三番五次明確提到的教義生起堅定不移的誠信，換句話說，一定要認識到極樂世界功德超勝之處。

極樂世界擁有這樣的功德也唯一是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，所以對所依（極樂世界）和能依（阿彌陀佛）生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》中云：「具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。」又如《淨土經》中也說：「諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂讚，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，極樂讚不盡，辯才亦不盡；極微數世界，何人粉成塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。故聞彼佛德，當喜生誠信，為生極樂刹，猛厲起勝解，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻。較通達佛語，智者福更多，為能得勝義，信心為根本，是故聞此已，斷除諸懷疑。」此外經中又說：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」及「佛說諸善法，根本為勝解。」因此說，生起信心至關重要。

生不起信心的障礙有未知、邪知與懷疑三種，為此必須斷除這三種障礙。

未知：如果不知道、不了解極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生極樂世界，如同劣種愚人不知道珍寶的價值也就不會問津它的情況費力尋求一樣。首先應當聽聞無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣講。誠如佛在經中說：「彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一念信心，對此法門生起堅定不移之誠信將不會信受劣法；彌勒，是故汝應生勝解，汝應通達此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦當受持、讀誦、精通此法門，並為他眾廣泛正確宣說，歡喜修持；彌勒，甚至一晝夜間受持、讀誦、精通此法門，亦當誠心誠意為他眾廣泛正確宣說，乃至繕寫經函後亦當受持並對之作本師想。何人欲求迅速令無量眾生於正等覺菩提果位中不退轉、親睹善逝出有壞無量壽佛並希望自己也完全受持具有殊勝圓滿功德莊嚴之佛刹，則為了聞此法門，應當跨越遍布火焰之三千大千世界而聽聞。聽受之後，亦當由衷歡喜。為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法門而發猛厲精進。甚至在擠牛奶如此短暫時間裡，也為他眾宣說。越過布滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而於無上真實圓滿正等覺菩提中不退轉。」

邪見：儘管聽聞了如此殊勝的法門，可是那些往昔未曾積累資糧的人們，非但不對此信服，反而對所說的教義生起邪見，這就像外道一樣。在不承認聖教為正量的這些人面前，為了使他們通達真正的教義，要依靠方便加以調伏；或者通過說理的途徑進行教化。依靠方便加以調伏就是靠大顯神變使他們皈入佛門；憑藉說理的途徑進行教化就是通過正理的渠道證明佛陀是量士夫，正確建立佛教是解脫的津梁，由此使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解，結果必然對以三觀察證明清淨的《極樂世界莊嚴經》等經教也就是能推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教生起誠信。

懷疑：雖然承認自己是佛教徒，卻因為信仰下乘導致聽聞極樂世界的廣大功德以後，心裡會萌生這樣的念頭：只有聖者才能往生到這樣的刹土，而一般的凡夫人僅以持佛號等，不能夠往生吧。滿腹懷疑並且口中也這樣說。要知道此類人已經失毀了重大意義。我們借助聖教能夠推知：凡夫人也有憑藉信心與渴求心的力量往生極樂世界等情況。如頌云：「往生第三處，依論即有理。」對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來深入領會它的廣大實義，這是一切智士仁人的傳統。極樂世界的器情功德極為廣大，而且凡是聽到善逝阿彌陀佛名號並渴求往生的人都必定能夠往生（，這也是由阿彌陀佛的發願力決定的）。往昔，在善逝世自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土，為了圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，達到究竟，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，於名為極樂世界的刹土中成佛、住世，宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生到極樂世界。如果得以往生，那當然有重大的意義。經中說：「出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛刹中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生我刹，發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外之一切眾生，彼等甚至十發心，願生我刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位……」這裡以及前面所說的往生極樂世界之四因，我們要依靠諸如此類的教證生起定解。

若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。

駁斥：既然你承認聖教中所說的「已往生者都具有如是功德等」，那麼為何不承認聖教中所宣說的往生之因呢？不費吹灰之力就能成就這般極其廣大的功德，這完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，而不是由眾生各自之力成熟才形成的。

如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，是別時意趣，其密意是指一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。」

駁斥：經中明明說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」雖然有些人念誦佛號死後並不一定立即往生，可是總有一天必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，而有些具足信心的人死後立即得以往生的情況也是存在的。因此說，死後必定往生的聖言真實不虛。當然也有以密意說成其他時候能往生的。否則，誰能一口咬定說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界的人，這一點沒有任何理證能夠推翻。

若有人認為：假設是生起了聖者之證悟的修行人死後能夠立即往生。可是，現在根本沒有見到這些殊勝功德，所以死後也不能馬上往生極樂世界。

駁斥：倘若今生修道中已經現前了聖者的證悟境界或不久即將現前，那麼即使沒有重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，也無疑能夠往生。而這裡，經中明明說：除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等等。可見，經中說的是凡夫人聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而並沒有說聖者聞佛號發願才能往生。

若有人認為：經的密意是指凡夫位時以發願的因作為前提，等到獲得菩薩果位以後才能往生極樂世界。

駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說僅以信心、願力便可往生呢？

若有人認為：「雖然依靠信力願力還不能往生，但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界，此經是有密意的。」

駁斥：對於佛經中所說「唯以信心願力即能往生」的教義，無有任何直接能害的理證，因為依靠佛陀的發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅僅憑這些因的力量，臨命終時便可現見善逝化身，虔誠起信，一心專注，不忘之正念等五根轉變成五力，在短時間內即可生起聖道的證悟。為什麼呢？就好比咒語加持的種子很快就會成熟一樣，毫不費力以頓超方式引生聖道證悟的可能性是有的，否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻變等也應成了懷疑之處，因為（按照你們的想法）這些事半功倍的情況不可能實現的緣故，假設有這種可能性，那麼憑著信心願力往生極樂世界是可以實現的。舉個例子來說，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。儘管她們未曾修成生色界天的禪定之因，但依靠相互之間懷有強烈慈愛的善心力，當時便成就禪定而往生到天界。此外，在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。還有僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的禪定等殊勝功德。此理與上述的道理相同。

若有人認為：經中也宣說了需要積累無量資糧。發願得以實現的因要依賴於資糧，如果不具備廣大資糧，那麼僅僅依靠發願等也不能往生淨土。

駁斥：一般來說，發願得以實現的因的確是積累資糧，同時也要承認，根據眾生積累資糧的業力、根基、緣分的差別，存在著死後立即往生、他世往生極樂世界的各種情況。然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠他緣便可圓滿一切廣大資糧之因，因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號的人，往昔必定積累過廣大資糧。經中說：「未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛皆讚歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法之彼等一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，侍奉過往昔如來，蒙受佛陀加持，耳聞佛號能心生歡喜、獲得殊妙喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾真實廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。」佛經中又說：「若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。」又云：「何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。」根據諸如此類的教義可以推知：如今能聽到猶如寶藏般十分難得的佛陀名號之人，往昔必定積累過廣大資糧、將來必定會往生極樂世界。否則，不僅我們這些凡夫人不能了知自己前世後世的情況如何、有無解脫和一切種智的緣分等，而且諸大阿羅漢也不能如理了知他人的相續，例如，華傑施主的善根（，大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。由於眾生的業力、緣分、根基千差萬別致使所成就的果也各不相同。但是我們完全能夠知道，如果是信心十足、欲樂強烈的人，他不可能沒有緣分。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可以成就廣大的資糧。如前文列舉了經中所說此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等道理。佛經中還說：「聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，直至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。」又說：「不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。」

總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來以後現前聖者的斷證功德，均獲得不退轉果位，遠遠超勝其他聖者的廣大功德，通過此種方式在一生中就能圓滿經行諸道等難以思測的功德。所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對於（修淨土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽拽頭髮般被接引到極樂世界，並自在富有廣大功德，猶如窮人長久百般辛苦所尋覓的財富也無法與突然獲得如意寶者的財富相比。因此，依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道也會毫不費力地成就。

本來，經中也說：旁生的行走等有快慢五種（，同樣，證道也有快慢五種）。此外，密宗成就者，將粗身變為清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道果。密宗金剛乘道中說：「在濁世短暫的一生中，也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理就能認識到：諸法能力不可思議，依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，這一點極為稀有，而以正理無法證明這些不可能。同樣，毫不費力地往生極樂世界並非辦不到，因為善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理，並且確鑿可靠的正教作為此理的正量。

有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞阿彌陀佛名號等即能往生極樂世界的另一部分聖教呢？這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。

實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因這二者無有任何直接能害的量。所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何道理，只是憑著自己的感覺而不相信往生極樂世界之因，到頭來對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法也會產生懷疑，以致於退失道心。如佛在經中說：「彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤，於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！」又說：「彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。為使佛法不隱沒，汝當精勤，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，墮入邪道。」知道此理後，我們應當說：「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑，誠心歡喜，一心希求。

此外，有人認為：僅僅依靠信心和希求心不能往生。

駁斥：實際上，他們以為佛陀的宏願和智慧不具備這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。如《梵施請問經》中云：「於佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣。」；又如《淨土經》中云：「持有邪見劣種怯弱者，對於佛法不能起信心，誰於往昔佛陀作供養，彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？聲聞尚不了知佛智慧，其餘一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然讚說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有！是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而讚說：唯有遍智如來知諸法，極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出於世，信心以及智慧更難得，故為獲得實義當精勤。」

具有善緣、歡喜甚深教義的人能夠認識到：一切眾生的業力、根基、緣分迥然有別，通過無量次第成就果位付出的辛勤也有大有小，諸法的能力不可思議，這是不可否認的，並且也能通曉依靠善逝如來的智慧力，輕鬆便可獲得如此巨大的利益，這一點合情合理。如《極樂世界功德莊嚴經》中說：「阿難，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法通曉、思維其邊其量。否則佛之境界成了非不可思議。」譬如，憑藉密咒成就本尊時，僅僅依靠本尊摸頂便可獲得神通，這是密咒的威力，修行者不需要先修禪定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？同樣，對於經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持或聞法便現見真諦等這些道理萬萬不可生邪見，凡承認自己是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這些與上述的道理完全相同。

可見，往生極樂世界者所獲得的廣大功德是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而引生的，這也完全是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說，這一淨土法門具有超勝稀有的特色。如經中說：「出有壞，您之諸根，極為清淨。」以此為主進行了廣說。

所以，對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益一樣，對善逝教言生起信心，隨之如理而行，無疑能往生極樂世界。那些隨法行者憑依理證的力量對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般，對所宣說的此極為隱蔽的所量教義首先隨信而行，再進一步依理悟入，如此可獲得所抉擇的無等意義。一切所知中具有無與倫比的功德者就是佛陀出有壞，而獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並救度一切眾生擺脫危難心懷慈悲的人，善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具備卓越智慧等而難以通達一切深廣聖道，令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，就是發願往生極樂世界。其原因是：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願。」所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。

想要精勤修持往生極樂世界修法的人應當了知有晝夜兩種修法。白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德，對此生起清淨信及渴求往生的欲樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，並且連續不斷觀想極樂世界的形象，盡心盡力積累善業資糧，以往生極樂世界的強烈希求心作迴向。就竅訣而言，能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以應當勤修七支供，通過念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，虔誠祈禱聖者勿捨誓願等瑜伽。夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，在不離這種強烈希求心的正念中入眠。有關白日修煉淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。

總而言之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界，若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界的徵兆，因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。

即便是沒有獲得如此明顯的驗相，然而不用說今生再三生起信心與意樂會往生，甚至讓臨終者耳邊聽到阿彌陀佛名號，並對極樂世界生起嚮往之心也能往生，因為臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因，這是由於在中陰界時神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願力量極其強大。由此可見，今生、臨終、中陰的這些修法要訣極為關鍵。

因此，一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教，自相續不費艱辛、輕輕鬆鬆便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，理應修學如此殊勝的方便法。

戒律清淨聞思已究竟，以強信心勤積廣資糧，

恆時精進修持極樂刹，善妙應行圓滿瑜伽要。

無等大恩上師如意寶，金言勸請造此論文時，

吾發殊勝無垢清淨心，離諸貪瞋破立分別念。

為遣餘眾於此實修要，所執微乎其微疑惑障，

以及著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。

彼之善聚猶如妙日光，遣除一切能障懷疑暗，

顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。

願諸眾生具足勝信德，如理成就無量光壽佛，

善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之智慧。

此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，並再三勸請，其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養，依此善根願諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！

    譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂

      二○○六年四月十五日重新校訂

【註釋】

阿難陀：即釋迦牟尼佛十大弟子之中多聞第一的阿難尊者。

出有壞：梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊；「有」謂有六功德；「壞」謂壞滅四魔。

本師：應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。

量士夫：量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，故為量士夫。

三觀察：經過現量、比量及聖教量的觀察。

第三處：即聖教量。第一處為現量，第二處為比量。

別時意趣：佛說法之四意趣之一，指在餘時方能得到利益。

華傑施主之善根：無量劫前華傑施主曾為一蟲身，落入水中時順水流繞塔三周，以此種下善根。

事勢理：法性力，亦即與空性無二之自然規律。

頂禮出有壞如來正等覺阿彌陀佛！

米滂仁波切極樂願文

欲往生極樂而修持四因者，當專一明觀無量光佛法像、日誦聖號七遍等，而後：

珍巴喔巴美巴恭素梭  導師無量光垂念

嘉瓦切記吐傑既欣度  如您所發菩提心

拉美江秋秋杜森傑迭  我發無上勝覺心

給威匝瓦傑涅吉巴南  所造一切諸善根

努秋迭瓦堅傑襄堪素  西方極樂刹土中

嘉秋切記中杜吉內將  生於勝王汝之前

拉欽嘉威瑟界究巴袞  一切廣大佛子行

永素作畢拉杜歐傑納  為欲圓滿而迴向

才德普瑪塔度達畢襄  此生命終於淨土

迭瓦堅杜賊迭傑瓦當  刹那化生極樂界

珍巴喔巴美既隆丹內  導師彌陀授記已

作門江瓦塔如欽巴秀  圓熟淨德願究竟

桑吉喔巴美拉梭瓦迭  祈禱如來無量光

達給拉美江秋森傑內  我發無上菩提心

給匝塔達迭欽襄秋度  一切善根皆迴向

傑企歐納竹巴津吉洛  成就往生祈加持

米滂仁波切 造

               （2000年11月譯於喇榮）

（注：往生四因，謂明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。圓熟淨三德，總括菩薩一切行處，謂圓滿六度、成熟有情相續、清淨成佛刹土。）

敬錄自 索達吉堪布 著 ─《雪域大士．晉美彭措法王傳》

徹 證 大 圓 滿

對於大多數人來說，十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花，廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時，對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心，一心一意祈禱米滂仁波切，短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文：

覺空文殊童子加持力，密意界中獲得八辯才，

教證法藏海洋勝尊主，恭敬祈禱米滂南嘉尊。

一百萬遍，深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時，心性已與以往截然不同，法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕，驟然顯露出來，心坎深處完全解開了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不誇張地說，即使成千上萬的大成就者降臨，也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受，賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言：

護持佛法精通密藏義，

金剛降魔化身名阿旺，

具有威力成就大威德。

伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記：

名有阿旺身著紅法衣，

聲譽遠播康區衛藏等，

廣弘顯密佛法遍十方。

法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。

儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性，而如理依止了下列數位具相善知識。

法王如意寶晉美彭措略傳

法王  晉美彭措誕生於藏曆水鳥年（一九三三年）神變月之吉祥日初三，出生地為青海省班瑪縣境內的多科智美曲列，意為法源之地。其父名貝德（意為蓮花），母名玉措（意為璁玉海）。

二歲時，伏藏大師汪秀及達秀喇嘛敦多等許多上師，按照伏藏大師列饒林巴自己預言自己的授記當中所列七項不變的標誌，完全無誤地被認證。授記當中寫到：「地不變法源之處，色不變璁玉海中，姓不變蓮花壇上，拉朗化身殊勝童，年不變雞年降生，身不變手中莖城，語不變嚴深廣藏，意不變證悟法身」。

預言中的第一項，出生地為法源之地；第二項色不變璁玉海指的是母名玉措，玉措的漢語意為璁玉海；第三項姓不變預示著父名為貝德，貝德意為蓮花；第四項指出生年為雞年。這些皆一一得到驗證。第五項指上師童年時手掌中尚保留有標誌，第六、七項是說上師將以不變金剛語廣嚴三藏，以不變之金剛意證悟法身；這些也為後來的事實所印證。

年幼時，即取出伏藏，能了知他人的心意。自降生之日起，法王就有俱生無偽的菩提心，並圓滿了前世修行大乘道的標誌，即大慈悲心和信心等。

六歲時，虔誠祈禱文殊獅子吼得加持相，不經學習便掌握了讀和寫，顯密經論大致教義亦已通達。由此因緣，在後來的聞思中，圓滿不共的智慧力，為諸講經師所稱讚，以為稀有無比。

十四歲時，依止堪布梭南仁沁出家，不分教派，廣泛地聞思顯密經論，並開始轉法輪，著作論典，寫下了米滂仁波切修法儀軌「光明乘之心要」，文殊菩薩的法器「寶劍外內密讚歎」，及文殊修法儀軌等眾多法典。

十八歲時，前往石渠江瑪的寂靜處。六年中，依止大成就者堪欽  圖登瓊沛仁波切等眾多上師，學習共同學科、顯密論典。法王依著令上師歡喜之三種供養：財供養、身語供養、法供養，主要以修行供養，成為堪欽  圖登瓊沛之心子。法王常說：自己沒有什麼可資談論的傳記，但能夠令具恩之上師心意滿足，這就是我的傳記。法王談到上師的功德及眾生的痛苦時，於千百萬大眾中，常情不自禁地流下淚來。法王於江瑪寂靜處依止圖登瓊沛仁波切學習時，夏天從不生火，僅靠牧區牧民供養之酸乳作為飲食，所穿衣物乃為寒林處拾取之敝衣，行種種苦行。在此期間，於五大論典等種種顯密經義均融貫通達。

二十二歲時，於堪欽  圖登瓊沛跟前接受比丘戒，對於二百五十五條之比丘戒，如護眼一般嚴謹持守。並於  圖登瓊沛仁波切前，接受了一切續部之王「大幻化網」，以及貝瑪拉密札、龍欽巴尊者的大圓滿的一切教法。於上師處接受灌頂、傳講、口訣，如同寶瓶注入寶瓶一般，智慧與禪定力均不可思議，成為圖登瓊沛意傳承之法嗣。無邊顯密教法，完全無礙地通達，成為具足智慧成就之善知識。於講說、撰著、辯論等事業，廣大無比。

二十六歲，於藏地佛法衰微時，法王在寂靜處依然秘密修持，同時寫作極多論典。其時，智慧護法如影隨形般的護持，消除一切修行的障礙。由於，法王無偽菩提心的展現，其周邊的羊群和狼群能夠和睦同處，不相危害，此為嫻熟菩提心之標誌。法王傳法時，非人亦前來聞法，有種種不可思議之事蹟，然而法王極謙虛，非必要絕不告知任何人。

一九八○年鐵猴年猴月，為恢復以藏傳佛教為主要內容的西藏傳統文化，法王在第一世敦珠仁波切修行地大密解脫光身蘭若，選擇蓮花生大士的降生吉祥佳日，創建了色達喇榮五明佛學院。從此出家學僧日益增多。最多時常住修學的藏、漢、蒙族學僧有上萬人。每逢大灌頂，人數常達十萬多，於彌陀大法會時，人數高達五十萬之上。

除在佛學院講經說法之外，法王還先後應邀到多康下區數百個四大教派的寺廟廣轉法輪。歷經二十多年的動盪，藏地佛法極為混淆衰敗，於此時，法王按照經教的律藏，密咒的續部來整頓佛法，使得多康大部分地區的佛法如黃金般的純淨。

法王不斷地轉動法輪，培植無數堪布，建立佛學院、閉關中心，到各處傳法、教導在家人持守五戒十善，斷除殺生、偷盜等惡行。在一百年前，第一世多珠千仁波切的預言中，即詳細提及：凡與晉美彭措法王結緣之眾生，均可往生西方極樂世界。

法王從多康前往五台山中國各地，利益無數眾生。至聖地朝聖時，石上留下腳印，取出伏藏等種種大成就者的現象自然顯現。並在此過程中，修持三根本親見每一本尊加持，尤其是全知米滂仁波切及文殊師利菩薩，得其加持，現證法身智慧，以此能力，弘法事業增長廣大。

一九八八年應班禪大師的邀請，法王前往北京藏語系高級佛學院講學，為寧瑪、格魯、薩迦、噶舉及苯教的眾多高僧講解各教派在見宗上之區別，他並以深廣的教證及理證，論述了各派在究竟上的見解是一致的，並無互相矛盾處。此舉贏得了各教派師生的同聲稱讚，以及班禪大師的高度評價，因而獲頒「藏語系高級佛學院」教授和「藏學研究者」的證書。

一九九○年應  貝諾法王的邀請赴印傳法，尊貴的第十四世  達賴喇嘛聞訊，即直接將法王一行迎請到達蘭沙拉。由於前世的因緣，兩位尊者相見之歡喜，難以盡述。為圓滿  達賴喇嘛的意願，法王為其灌頂、傳講。其他如  頂果欽哲法王、  貝諾法王等許多高僧大德，亦在法王前接受灌頂、傳法。法王先後前往了尼泊爾、不丹、美國、英國、法國、加拿大、日本、新加坡、香港、馬來西亞等國家弘法利生。總而言之，在無數的經部、續部十幾個預言當中所預言的法王事業，如今均已成熟。

二○○三年藏曆十月，法王傳講《寶性論》之際，因示現法體欠安，而先後前往馬爾康以及成都接受治療。

二○○四年一月七日（藏曆十一月十五日），正值阿彌陀佛節日，法王於四川省成都市示現涅槃。

末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手，眾生之大恩怙主──法王如意寶晉美彭措，結束了今生的利眾使命，安然回歸於本初原始光明法界之中。

法王生前為我們留下的遺囑：

「即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。」

「在我離世後，我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心，五明佛學院還是應該存在下去。」

「作為末法時代的說法者，我將一生都用在了弘法利生事業上面。因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小，但我卻並不以此為憾。雖然尋找轉世靈童，已經成為當今的一種潮流，但你們不必去尋轉世靈童，也不必大動干戈地建造靈塔，我將會以另一種方式與你們在一起！」

「希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他眾生的心；也不要動搖自己的決心。」

「清淨戒律是佛法的基礎，

聞思修行是佛法的精髓，

弘法利生是佛法的結果。」

聖者法王如意寶  晉美彭措上師的法體於圓寂當日中午左右即被專車運往五明佛學院，並於十六日凌晨三點鐘左右順利抵達。

隨後，法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內，以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般狀況而言，大成就者的法體根本無須隱蔽起來，但為尊重傳統上諸大傳承上師的習慣做法（他們安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油燈一般。七日後，當其光明境界日漸擴展至無限境地時，也即不會再受任何外在影響的時候，大規模的信眾朝拜活動才可以被允許進行），在這七天之內，學院未安排任何人前往瞻仰。

而於此同時，定中喚醒的徵象亦開始在法王身上出現：

藏曆二十三日那天，法王的諸大心子們用芳香的甘露水為上師進行沐浴；在上師的頂、喉、心等處分別貼上相應的字；又把阿耶怛那加持字貼在全身各個部位；然後再用白布包裹上師的身軀；又將法衣披在外面；接著諸大心子們又為上師戴上五佛冠；再以裝飾報身所用的上下衣嚴飾其身；上師的手裡還拿著金剛鈴杵，並身著肩帔及下衣。

凡此種種，皆屬報身佛之裝束。眾人後將裝飾嚴整的法王法體迎請到金剛薩埵殿，並將之安放在法座之上。

二十四日開始，各界信眾可以公開參拜法王法體。

幾天後，法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者：上師的身體明顯縮小了。法王生前體重達到過二百四十斤，身高近一米八左右，而大多數拜見者在走過經堂後都異口同聲地驚歎道：「法王的肉身怎麼縮小得那麼明顯！」雖說他老人家曾親口講過：「因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小。」這類話語，但事實證明這只不過是自謙而已。

另外，在這幾天之內，於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。按照大圓滿的續部理論來說，圓寂者離世後如果空中現出橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團，則表明此人已獲得殊勝成就；而在法王圓寂後的一段時間之內，這兩種標誌成就的光線全都出現在眾人眼前。

上述種種跡象都昭示：法王應已即生成就佛果。只不過為了度化更多的濁世眾生往生淨土，上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。

下述瑞相亦能說明此點：

第一，上師圓寂之日即為阿彌陀佛的節日。

第二，法王圓寂的當日，麥窪（紅原）地方的窪且牧場上，有許多牧民都親眼看到了空中所現的圓形光圈，它並且逐漸變成長條狀的彩虹，從西方游走向成都方向。當地民眾皆深感稀有，後來才知道這乃上師往生的瑞相。

第三，在法王法體接受朝拜期間，好幾次在無任何外來影響的情況下，法王的頭自動傾向西方，臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後，又再次歪向西方。在藏傳佛教的發展歷史上，確有一批高僧大德及大成就者在圓寂之後，面部朝向自己一直發願往生的剎土方向。

藏曆十二月初三舉行的荼毗大典上共念誦了四種不同的火施儀軌：聞解脫、金剛薩埵、痛苦自解脫觀音、眾生皆解脫觀音。

當日清晨六點鐘開始舉火，剎那間，熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒，雖然，烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了，但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。

歷史上有很多大成就者，像  龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者，在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心；這次，大恩法王上師也為眾生留下了金剛心，想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起──上師的色身雖已離開了我們，但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在！

敬錄自 智誠法師、秋吉彭措 著 ─《般若鋒兮金剛燄》

當前，國內寧瑪派的許多著名道場，如衛藏敏珠林、多傑札，康區的白玉、噶陀、佐欽、智欽等寺院，均有不同程度的恢復，傳統的聞思修行亦日趨完善。海內外眾多高僧大德為了振興前譯聖教忘我操勞，發揮了至關重要的作用。例如敦珠法王、貝諾法王、頂果欽哲仁波切、多智欽（多珠千）仁波切、堪布門色仁波切、阿秋喇嘛等等，皆是有口皆碑的弘教大德。其中，最讓人感念欽仰的，當推名震寰宇的至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切。

法王如意寶前世為伏藏大師列繞朗巴尊者，曾被迎請至拉薩為第十三世達賴喇嘛、第十五世大寶法王噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等大德傳授灌頂、講授竅訣。此世應蓮師之授記，於西元一九三三年藏曆一月（即釋迦牟尼佛降伏外道六師之神變月佳節）初三吉祥日再現人間，繼續成辦利生大業。至尊上師早年在四川石渠縣托嘎仁波切等大德座前修學多年，圓滿了一切如海般的教證功德，其後經歷了各種不平常的歷史時期，韜光養晦，隨緣無變。迨至西元一九八零年，勝緣會集，乃於第一世敦珠法王之修道聖地（當時有十三位弟子於此獲得虹身成就）──四川省色達縣喇榮山谷中，正式創建了著名的五明佛學院，高擎正法寶幢，數十年如一日地精勤培育有緣學人。在上師法王巍巍功德和蓋世英名的感召下，一時英才薈萃，清淨的聞思修行全面展開，學院迅速發展壯大。多年來，至尊上師法王如意寶精心培育了數以萬計的賢善徒眾，其中嚴淨戒律、學修優異、堪為人天師表的堪布就有三百多位。法王如意寶還多次赴海內外闡揚正法，在漢地、印度、歐美、東南亞等許多地方留下美妙法音，度化了無量眾生。學修精嚴的「色達喇榮五明佛學院」亦由此名聞遐邇，成為當代正法的象徵和解脫的源泉。

建院伊始，怙主法王便極其注重律學，不但在學院內部大力提倡、嚴格要求，還應第十世班禪大師之請，於一九八五年率眾巡行多康各地，對戒律鬆弛、僧規不整的現象進行嚴肅整頓，使得藏傳佛教在新時代復興之初，就及時遠離了不應有的過患，走上健康發展的坦途。

至尊上師法王如意寶慈悲教誡弟子應在清淨戒律的基礎上，認真聞思如來經教，並且捨棄現世希欲、一心投入顯密正法──特別是無上光明大圓滿的修持。本著無邊悲願，上師法王還率先在藏地乃至全中國，不遺餘力地提倡放生護生，以及念修金剛薩埵以懺除罪障，在很大程度上減輕了末世的不祥戾氣和眾生的苦難。在這同時，法王如意寶十分重視淨土法門的弘揚，極力讚歎阿彌陀佛和西方極樂世界的殊勝功德，感化了數十萬計的四眾弟子至心皈投大悲彌陀聖尊，積極持誦心咒聖號，猛厲發願往生。

在晚年身罹疾病的情況下，法王如意寶仍然置個人安危於度外，抱病堅持講授佛法，慈悲教誨徒眾，為如來聖教鞠躬盡瘁。沒有大恩金剛上師法王如意寶的出世弘法，當代藏傳佛教的復興不會如此喜人，一切親領過法王如意寶慈誨和加持的弟眾們的生命軌跡，也將完全不堪設想。

在大恩金剛上師法王如意寶身邊幸福地聆受甘露法音的日子，透過晶瑩的淚花，彷彿就在眼前……

大密乘光身成就聖地 ─

色達喇榮五明佛學院

願海精髓 ─ 普賢剎土杲日

法王如意寶晉美彭措 著

索達吉堪布 譯

章伊措松巴吉準畢固  無邊福慧二資所成身

嚴拉竹究丹巴倉央松  具足六十支分梵音語

多具雍丹袞內作畢吐  十力功德周遍圓滿意

吐旺拉耶拉秋恭素梭  能仁尊中勝尊祈垂念

杜盎孫吉契切那威措  為三大苦所逼之眾生

剛給最欽吐吉涅瓦松  誰以大慈大悲親攝受

敦尼多巴宜欣久威契  為令二利所願如意成

拉美江秋秋杜吐傑達  而發無上殊勝菩提心

達將喀釀卓袞瑪東瓦  我亦乃至等空眾生盡

讓敦協迪巴拉密洽巴  不貪自利寂樂之享受

賢盼拉畢散就堅欣滇  依於利他如飾勝意行

久巴夏喔瑟畢中切拉  欣然趣入三有輪迴城

借瓦袞杜雅吉欽畢迭  生生世世至親遍智藏

將巴巴悟吉欣吉素松  文殊勇士歡喜而攝受

袞杜桑波門藍利丹畢  由從普賢大願所開顯

江秋究巴嘉措塔欽秀  祈願圓滿如海菩薩行

瑪嗡南珍固嘉固玖竹  未來九百九十六導師

欣德溫倉嘉威簇敦才  於此刹中示現成佛時

達杜夏張涅內秋杜久  恆時成為隨行勝侍從

拉欽晨利貝威吐托秀  願獲廣弘事業威猛力

桑安利吉追威森堅南  凡結善惡之緣諸有情

才德普才迭欽襄杜吉  此生命終往生極樂刹

喔燦東巴頌給隆丹透  獲得阿彌陀佛親授記

欽最努畢匝欽作巴秀  祈願圓滿智悲力威德

哲美嘉丹達欣雲杜內  無垢聖教興盛常住世

瑞美卓南盼迪巴吉措  無偏眾生享受勝利樂

迪袞宜拉門巴德扣那  恆常唯一意念此宏願

屯玖頌格悟雍定德作  祈願成辦順緣賜安慰

札西剛夕彭措迭續迭  一切吉祥圓滿四部藏

瑪律皆固涅翠雖素門  成熟眾生存活之妙藥

密悉固巴雜江密涅畢  不祥衰敗雖尋亦不得

給列囊威薩孫恰巴秀  祈願善妙光明照三地

於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前，阿旺羅珠宗美（法王如意寶晉美彭措）祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文，並亦如是發願。善哉！鐵馬年九月十日（公元一九九○年十一月二十九日）

堪布索達吉仁波切簡介

堪布索達吉仁波切，一九六二年出生於四川甘孜藏族自治州爐霍縣下羅科瑪鄉。與生即俱對三寶不退之信心，以及對眾生猛烈之悲心。

一九八四年，捨俗出家，於色達喇榮五明佛學院依止大恩根本上師如意寶　晉美彭措法王，潛研教理，勤苦修持。後通過講論、辯論、著論成為學院大堪布。

二十多年來，對藏漢學法弟子未嘗間斷地傳講顯密經論、竅訣。尤其於一九八七年隨法王朝拜五台文殊聖地後，有感於內地聖教衰微，邪外猖獗，遂立志弘揚密乘於漢土。二十幾年來，至勤至精，日不缺講，夜不乏譯，就這樣藏傳古德大論之漢譯文一本接一本問世，令漢族四眾弟子欣喜雀躍承飲法雨甘露。於翻譯經論的同時，為了釐清種種錯誤混淆的知見，堪仁波切又著作了許多啟迪信眾的精短論文。如今弟子們自己集結其譯作，總名《顯密寶庫》；著作總名《妙法寶庫》。

堪仁波切是法王任命的漢族四眾弟子的主要傳法上師。喇榮顯密國際學經會，經過十多年的努力，現有眾多常住漢族四眾弟子。在堪仁波切的精心安排下，次第學修顯密經論。為了令弟子們能安住道場，專心學修，堪仁波切又費心張羅弟子們的生活費，從學習到生活，無不關懷照料。數年來，堪仁波切以其悲願，培養造就了眾多具正知見、持清淨戒的僧才，其中於教於證，均不乏佼佼者。

堪仁波切平日不苟言笑，甚至時而現忿怒相，不留情面地直指弟子之錯誤，然而他真切猛厲之悲心，以及母憐獨子般的慈愛關懷，令座下弟子由衷敬畏愛戴。

若非乘願而來的菩薩，誰能發如此的悲弘誓願，誰有如此堅固的耐心，能夠數年來始終如一，不眠不休的傳講、翻譯、著作，將身心全然奉獻給上師、三寶、眾生！

http://www.larong-chuling.com/pages/category1_3.htm

索達吉堪布住世祈禱文

具德上師加持入心間

不偏眾生普降大法雨

三學之藏索朗達吉尊

祈請身壽不變久住世

願以發心皓月之光明

五濁黑暗消於法界中

由喇榮漢僧法會的所有弟子，鄭重請求寫此文。但堪布本人特別遮止故，吾者無計奈何時，心中頓顯此偈於十七勝生丁丑年公元一九九七年三月二十八日，阿旺羅珠宗美（法王如意寶晉美彭措）善言也。

喇榮堪布索南達吉

無 量 壽 蓮 生

特 勝 度 母 眾

令 師 壽 堅 固

教 眾 願 成 辦

應中國內地漢族四眾弟子之祈求

第十七世大寶法王噶瑪巴烏金欽列多傑

書於菩提迦耶金剛座聖地

公元二零零六年一月十五日

巍巍雄壯的雪山是我修行的地方

茫茫無邊的紅塵是我拋棄的故鄉

常常慈悲的恩師是我永遠的怙主

深深密傳的竅訣是我生生的珍寶

滿山鮮花的色達是我修行的聖地

牛羊肥壯的雪域是我學密的地方

常常慈悲的恩師是我永遠的怙主

深深密傳的竅訣是我生生的珍寶

─ 堪布索達吉仁波切 ─

堪布索達吉仁波切譯著開示集：

http://www.zhibeifw.com/index.htm

http://www.zhibeifw.com/book.htm

http://www.zhibeifw.com/book/sdj.htm

菩 提 文 庫

《佛教科學論》 《智海浪花》 《略說佛教各派互不相違》

《博士訪談錄》 《紅塵中的佛光》 《僅有借鑒與研究是不夠的》

《前世今生論》 《百業經》 《開啟修心門扉》 《放生功德文》

《金剛經釋》 《修心八頌略釋》 《持戒功德如意寶樹》

《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》 《<修心七要>耳傳略釋》

《親友書釋•白蓮鬘》 《山法寶鬘論》 《菩薩寶鬘論略記》

《親友書略釋》 《入菩薩行廣釋》 《入行論釋•善說海》

《三十忠告論要義簡疏》 《<入行論>之修行次第》 《三殊勝》

《入菩薩行論略釋》 《教言彙集》 《君規教言論釋》

《二規教言論淺釋》  《格言寶藏論釋》 《自我教言略解》

《戒律輯要》 《俱舍論釋》 《俱舍問答》 《因明論集》

《阿毗達磨俱舍論頌講記》  《中觀莊嚴論釋》 《中論釋》

《中觀四百論廣釋》 《現觀莊嚴論釋》 《密宗斷惑論》

《小甘露丸》 《事師五十頌釋》 《入密明燈論》 《藏密素食觀》

《事師法五十頌大義》 《破除邪說論》 《藏密問答錄》

《觀音心咒轉經輪功德》 《<遠喚上師•悉地藏流>簡釋》

《竅訣金鑰簡釋》 《轉經輪的功德》 《上師瑜伽速賜加持》

《大圓滿龍欽寧體前行引導文•普賢上師言教》 《勝利道歌淺釋》

《大圓滿心性休息大車疏》 《解脫道總要》 《四法寶鬘論略解》

《竅訣寶藏海》 《竅訣寶藏論釋》 《定解寶燈論淺釋》

《智悲精滴》 《蓮師刹土雲遊記》 《全知無垢光尊者略傳》

《密宗大成就者奇傳》 《欽則益西多吉密傳》 《藏傳淨土論》

《全知米滂仁波切略傳》 《密宗虹身成就略記》 《文殊占筮法》

《三主要道論簡釋》 《菩提道次第攝頌淺釋》 《旅途的腳印》

《悲慘世界》 《修學的旅途》 《泰國遊記》 《兒童佛教課》

《順治皇帝出家偈淺釋》 《預言》 《閒談問答錄》

殊勝法寶持續增加中……

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法 音 宣 流

心經（共10講） 中論（共114講） 中觀莊嚴論（共128講）

中觀四百論（共93講） 大圓滿前行引導文（共188講）

俱舍論（共161講） 定解寶燈論（共61講） 讚戒論（共17講）

山法寶鬘論（共49講） 三戒論（共102講）沙彌五十頌（共9講）

事師五十頌釋（共8講） 修心七要（共8講） 淨土教言（共8講）

開啟修心門扉（共55講） 巴楚仁波切之教言（共5講）

克主傑十大誓願（共1講） 遠喚上師（共1講） 上師瑜伽速賜加持

轉經輪功德  三殊勝  觀音心咒之功德  繞塔之功德  供燈之功德

念佛之功德  阿彌陀佛灌頂簡介  上師阿彌陀佛修法儀軌

阿彌陀佛修法  阿彌陀佛灌頂  吸煙之過患  飲酒之過患

吃肉之過患  釋尊修法儀軌  釋尊修法儀軌修法部分  般若攝頌傳承

持續新增中。此欄所收藏之法寶，僅為堪仁波切所傳講經論中之極少部分。

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慧 光 集

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密宗斷惑論

藏密問答錄

密宗虹身成就略記

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百業經

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大圓滿前行引導文．

普賢上師言教

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藏傳淨土教言

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http://211.72.163.194/pdf/09.pdf

http://211.72.163.194/pdf/10.pdf

入菩薩行論廣釋

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http://211.72.163.194/pdf/14.pdf

釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論

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因果明鏡論

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http://211.72.163.194/pdf/18.pdf

格言寶藏論釋

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晉美彭措法王教言薈萃

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雪域高僧傳

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正見

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五加行開示錄

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大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳

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開啟修心門扉

山法寶鬘論

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佛教的世界觀

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《定解寶燈論》淺釋

全知米滂仁波切 著

《親友書》略釋

龍樹菩薩 著

《自我教言》略解

巴楚仁波切 著

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入行論釋．善說海

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開顯遍智妙道

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俱舍論釋

http://211.72.163.194/pdf/30.pdf

隨念三寶經釋．

無盡吉祥妙音講記

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中觀四百論廣釋．

句義明鏡論

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因果的奧秘

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菩提道金鑰

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正法醍醐

《二規教言論》講記

《金剛經》開示錄

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中觀根本慧論釋．

善解龍樹密意莊嚴論

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如何依止善知識

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寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

一九九五年六月，尊貴的如意寶  晉美彭措法王於香港弘法時，圖登諾布仁波切徵得上師的同意籌組佛學會，並蒙法王賜名「寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」。一九九五年九月二十日，「中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」正式成立。

「寧瑪巴」，意指本學會的根本傳承；「喇榮」，地名，位於四川色達。為第一世敦珠法王修行及其十三位弟子一起成就虹光身的聖地，現為喇榮五明佛學院所在地；「三乘」，指小乘、大乘、金剛乘；「法林」，意為佛教世界，佛法世界。

珠古圖登諾布仁波切簡介

圖登諾布仁波切，1965年出生，自幼即由多位高僧大德認定為其祖父──伏藏師才曲仁波切的轉世。即長，又經果洛旺青朵巴二十一個部落的共同寺院──年模寺認定為第三代住持格秀普巴仁波切之轉世。

先後依止堪欽門色仁波切、堪欽秋恰仁波切、尤其在色達喇榮五明佛學院依止三具恩根本上師法王如意寶晉美彭措等，學習眾多顯密教法，及大圓滿訣竅教授。

1993年年底來台弘法，1995年獲得晉美彭措法王賜名，成立寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會。

圖登諾布仁波切，個性寂靜不喜言說，謙虛自持，常處卑下。平日深居簡出，致力於寫作，法本的整理、翻譯以及教材的準備。弘揚佛法是仁波切最大的心願，故於學會成立後，仁波切開立了以教學、印經、放生為主的走向，有別於一般人對藏傳佛教除了「灌頂、消災祈福外，無有傳講」的刻板印象。

自1998年，仁波切每週傳法兩天，迄今未曾中斷。又，自1999年元旦出版叢書《慧光集》第一集，至今已出版了三十八集，深受海內外各地佛教徒的肯定及喜愛。

除此之外，仁波切感念具恩上師法王如意寶晉美彭措的大恩德，十多年來一直心繫喇榮五明佛學院並竭力護持，未曾稍忘。同時，有鑒於西藏傳統文化的日漸衰微，於是與有志一同的好友袞桑活佛，於1999年於格薩爾王聖地創立孤兒寄宿學校普利慈育學苑（實施九年一貫教育），協助重振藏族的教育事業。

其藏文著作有：《詩集．二利寶庫》、《無畏法王教言》、《上師傳記．清涼月光》、《定解寶燈論筆記》、《三十忠告論廣釋．闡明取捨之明鏡》、《淨土教言》小冊。中文方面有，譯作：《應時深法之儀軌．智慧密道》、《大圓滿龍欽心髓儀軌．遍智妙道》、《巴珠仁波切教言．前中後三善法語》；著作：《佛子行三十七頌講義》、《淨除罪障及往生淨土之修行略要》、《開顯遍智妙道》等。

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大圓滿龍欽心髓前行儀軌

─《遍智妙道》

第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造

珠古圖登諾布仁波切 傳講

「龍欽心髓」是仁增．吉美林巴尊者的悟境精義法門。此法門有外、內、密、極密的種種修法，包含前行、正行，上師、本尊、空行三根本的修法，是非常殊勝、廣大的一個法門。其中前行儀軌的部分，是由吉美林巴的大弟子、蓮花生大士授記的西藏八大林巴（林巴即伏藏師）中的桑傑林巴的化身──第一世多珠千仁波切吉美成利喔瑟整理撰寫而成，命名為《遍智妙道》。遍智即一切智，佛的智慧；妙道乃指殊勝的道。

大圓滿龍欽心髓是藏傳寧瑪巴的法門。寧瑪派由於地域的關係，分成：上，敏珠林、多傑扎兩大寺廟；中，佐千寺、雪謙寺；下，噶陀寺、白玉寺等六大派系。六派皆各自有其大圓滿的伏藏法門，如敏珠林有德達林巴；噶陀有仁增隆色寧波、敦德多傑；白玉有南曲敏究多傑等等的法門，惟獨龍欽心髓卻成為六大派系共同推崇的法門。

─ 珠古圖登諾布仁波切 ─

敬錄自 堪布索達吉仁波切 著 ─《旅途的腳印》

慈  育

兒童的成長環境往往決定了他的一生。從小在慈悲的氛圍中孕育出的兒童，會有一顆不造作的愛心。從小在憶念三寶的環境中成長的兒童，會有一顆虔誠信仰的心。

兒童就像一張白紙，你用什麼顏色的筆，就能描出什麼顏色的圖畫。

圖登諾布仁波切於一九九九年九月九日，在青海果洛創辦的小學，已經歷了三年的風風雨雨。隨著教學制度的不斷完善，教學規模的不斷擴大，教學設施的不斷更新，該校現已擁有98名學生，16名教職員工。

每天清晨六點半，在悅耳的四皈依音樂的伴奏下，孩子們從睡夢中甦醒，揭開了一天生活的帷幕。起床後排好隊，整齊地向三寶合掌頂禮，皈依發心，圍著寺廟轉繞三圈。七點開始洗漱，完畢後入禪堂，各就其位後齊聲合掌念誦：「無上導師佛珍寶，無上醍醐正法寶，無上引導聖僧寶，供養怙主三尊寶。我等眾眷世代中，永不捨離三寶尊，恆時供養三寶故，願獲三寶之加持。眾生以此妙淨善，圓滿福慧二資糧，福慧二資之所生，淨妙二身願成就。」

早飯後稍事休息，八點開始正式上課，主要課程有藏文、中文讀寫。午餐後是午休時間，下午兩點開始上課。六點晚餐，七點晚自習，九點入寢室。當所有的學生休息後，盡職盡責的老師們才回到自己的房間。

這些學生都是孤兒或貧窮家庭的孩子，他們的出生是不幸的，但如今他們所得到的愛與教育，卻遠遠超出了健全家庭的孩子。

在這種慈愛與敬信的環境中成長的兒童，就像一顆具有生命力的種子，將來必定會在人間播植出更多慈愛與敬信的幼苗。

               壬午年八月十一日

                 2002年9月17日

色達喇榮五明佛學院法會活動訊息

十 萬 持 明 法 會

（2009年2月25日∼3月11日）

十萬持明法會固定於每年神變月，即藏曆元月1日∼15日舉行，神變月期間所行任何善惡行，皆各自增勝十億倍，實為迅速累積福德資糧不可多得的機會。

法會期間主修觀音九本尊，屬於息、增、懷、誅四種事業中之懷業，令一切身心獲得自在，調伏自心，未來獲持明果位。於此期間，來自藏地各區的僧眾人數眾多，每年均逾三萬人。學院每日午、晚餐均以素食供僧，全天供應奶茶，加上各項供品的採買，經費十分龐大。若能於此法會隨喜供養，一舉即可獲得供養三萬僧眾之功德，尚祈各位大德把握此殊勝難得的機會。

本學會自即日起代收法會功德金，截止日期為2009年2月7日。為了便於統計及匯款作業，懇請各位大德把握機會於期限內捐款。

敬祝  福慧增長  六時吉祥！

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現有自在攝受祈禱文

─大加持雲

(大自在祈禱文)

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

嗡阿吽舍

爹欽巴瓦旺格頗張杜  大樂熾然自在宮殿中

爹東梭梭多畢耶喜固  樂空聖妙觀察智慧身

瑪恰爹丹巴美讓欣利  離欲具樂蓮花自性中

多傑尼瑪囊瓦欽布華  金剛日尊大光明威德

丘固囊瓦他耶多傑丘  法身無量光佛金剛法

吉滇旺秋吐吉吉恰速  世間自在大慈大悲身

巴瑪嘉波扣迪阿旺究  駕御輪迴涅槃蓮花王

囊瑟瑟諾旺欽黑如嘎  摧伏三有雄威黑如嘎

桑瓦耶喜班雜哇Ra赫  秘密智慧金剛亥母尊

爹丘多畢嘉波爹欽爹  勝樂妙欲之王大樂藏

瑪呂傑貴耶綽日協瑪  攝諸眾生心識作明母

丘吞恰吉旺丘爹東嘎  勝共手印自在樂空舞

旺匝多傑華沃札給措  懷柔金剛勇士空行聚

囊東娘巴欽布昂涅杜  現空廣大平等自性中

多傑固宜嘎吉瑟孫友  金剛身之遊舞震三有

嘎美頌格霞這康孫固  無礙語之笑聲召三界

喔瑟瑪波扣迪永拉恰  紅光周遍輪涅一切處

瑟息當具友襄杜巴協  撼動聚集有寂之精華

多傑恰巴欽布吐既呢  依於金剛大欲之意樂

南尼甕竹多桂丘作襄  賜予所欲二種勝悉地

多傑嘉究夏巴欽波宜  施以金剛鐵鉤大罥索

囊瑟爹瓦欽波敦協巴  萬有顯現攝縛大樂中

塔耶究出札威若嘎堅  無邊幻網之中遊舞者

德吉恭悟切瓦欣修貝  猶如芝麻莢開而安住

Ra江匝孫旺格拉措拉  懷柔聖眾浩瀚三根本

給畢梭哇爹梭欣吉洛  至誠恭敬祈禱垂加持

丘吞甕竹多桂華塔達  一切所欲勝共諸悉地

托美旺杜協畢甕竹作  無礙自在成就祈垂賜

此為藏曆土兔年七月一日，具「第」名者（米滂仁波切）造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫於紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！