三界法王宗喀巴大師的十五個無與倫比
益西彭措堪布 講授
出《菩提道次第廣論講記》第一冊
http://www.xianmifw.com/book//downssfy.php?nav=&pid=0&nid=3
一、化界無與倫比 二、授記無與倫比 三、降誕無與倫比 四、修學佛法如實通達無與倫比 五、一切聖言現為教授無與倫比 六、修法正行無與倫比 七、正見無與倫比 八、修行無與倫比 九、行為無與倫比 十、講論無與倫比 十一、辯論無與倫比 十二、造論無與倫比 十三、培養弟子無與倫比 十四、佛教事業無與倫比 十五、總集無與倫比
戊一、化界無與倫比
《金剛手續》中雲：“宗大師為一切諸佛之幻化。”《蓮花生大士傳記》中說：“宗大師為金剛持佛的化身。”
尤其各種密續中宣說宗大師為大智文殊師利菩薩的化身。
《文殊根本續》中授記：“世間我涅槃，地上成虛空，汝現異生像，行諸佛所行。彼時雪山中，有歡喜蘭若。”釋迦牟尼佛對文殊菩薩說：在我涅槃之後此世間成為虛空之際，你將示現凡夫身相，行持諸佛所行的事業。爾時你於雪山之中，興建歡喜寺（噶丹寺）。
《空行秘密續》中授記：“文殊師利號賢慧，增廣教法極稀有。”文殊師利菩薩將示現名為賢慧的凡夫身相，他將增廣佛的教法，極其稀有。宗大師七歲出家時，頓珠仁欽仁波切為他取名為賢慧，藏語是“羅桑”。
至尊彌勒菩薩說：“如同諸佛菩薩眼目及心臟般的文殊菩薩化身，將會出現於世。”
因此，宗大師並非普通化身，而是大智文殊師利菩薩示現于娑婆世界的真正化身，如同《文殊根本續》、宗大師本人著作中以及五世達賴喇嘛所讚歎的那樣。
下麵講無與倫比的道理。
《佛說放缽經》中雲：“今我得佛，有三十二相八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。前過去無數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者，亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中之父母也。”
《見一切刹士經》中也說：“三世諸佛皆因文殊菩薩而成佛，文殊乃一切諸佛之父，稱誦十方所有諸佛菩薩名號，功德不及稱誦一遍文殊名號。”
《心地觀經》中雲：“三世覺母妙吉祥。”
文殊菩薩是三世諸佛之師及父母，宗大師為文殊真實化身，故在化界方面無與倫比。
戊二、授記無與倫比
《文殊根本續》中釋迦佛親口授記：未來行持諸佛事業。
大師三歲時，第四世噶瑪巴若佩多傑（遊戲金剛）因元順帝的迎請，從西藏前往漢地，途經西寧，大師的父親帶著他拜見噶瑪巴，當時噶瑪巴為大師授居士五戒，並授記說：此子將來會至衛藏
住持正法，有如第二佛陀般興盛之事業。
彌勒菩薩授記說：你如佛陀出興於世，成就偉大事業。
斷教派祖師瑪姬拉准授記：以比丘羅桑紮巴創立正法之軌，與釋迦佛轉法輪相同。
月稱菩薩授記：在邊地雪域，有位名叫羅桑的人，將能弘揚佛陀的無等聖教以及我的妙宗。
蓮師傳記中授記：持顯密教羅桑紮巴者，八世之中顯密廣弘揚。
以上授記均一致提及，無與倫比的宗喀巴大師將如第二佛陀般廣弘佛陀聖教，因此授記方面無與倫比。
戊三、降誕無與倫比
大師誕生剪截臍帶滴血的地方，後來自然長出一棵白色旃檀樹，此樹葉子十分奇特，每片樹葉都有獅子吼佛的聖像或文殊五字明的字樣，因此被稱為古本
旃檀。後來在樹邊建立的寺院也稱古本，即著名的青海塔爾寺。
從古至今，除佛陀以外，所有的智者、成就者們都未曾出現菩提樹的事蹟，唯獨法王宗喀巴大師的降誕具有如此祥瑞之相，因此降誕方面無與倫比。
戊四、修學佛法如實通達無與倫比
克珠傑大師讚歎道：印度的世親和西藏的布頓，雖然廣聞博學，但也未如宗喀巴大師一般全部通達。
章嘉國師在《宗派論》中說：宗大師的傳記，主要是以揀擇智通達一切甚深之法，並以事勢理通達一切基道果。
宗大師是文殊菩薩的真實化身，文殊菩薩為三世諸佛的智慧總集，通達一切盡所有法與如所有法，因此，文殊化身的宗大師在顯現上也就具有遍達顯密妙法的無上智慧。
戊五、一切聖言現為教授無與倫比
在西藏，噶舉派有聖言現為大手印的教授，甯瑪派有聖言現為大圓滿的教授，薩迦派有聖言現為道果的教授，噶當派有聖言現為無常與菩提心的教授，然而，一切經續論典無餘現為教授，唯獨是宗喀巴大師一代教法的特色，因此具有一切聖言現為教授方面的無與倫比。
戊六、修法正行無與倫比
宗喀巴大師，外具與聲聞相同的功德，具足清淨戒與出離心，內具與菩薩相同的功德，具足陀羅尼、三摩地、神通、菩提心和中觀正見，密具金剛乘的功德，現前樂空智慧，不僅如此，且于金剛乘三種成佛--即生成佛、中陰成佛、後世成佛中，獲得中陰成佛。因此，宗大師在修法的正行方面也是無與倫比。
戊七、正見無與倫比
西藏前代有些論師，或自未證悟，或雖證悟而未留下著作，或雖有著作但沒有普遍流通世間，宗大師既有證悟又有著作，並於世間普遍流通，也是其不共特點。
當年，宗大師在澳喀地方閉關靜修時，曾親見許多寂靜相和憤怒相的本尊，尤其於懊喀拉當，極力祈禱上師與本尊無二無別之後，觀修方面已獲成熟，當時現見龍樹師徒顯現身像，並出現佛護論師手持中觀經典賜予加持的吉兆。次日，大師獲得一本佛護的《中觀論疏》，仔細閱讀之後，真實無誤地通達了龍樹師徒的理論，對於空性之理如實獲得見解。
戊八、修行無與倫比
有些論師修行時墮在掉舉方面，有些墮在昏沉方面，宗大師遠離昏沉和掉舉，在相續之中早已成就修行，並按自己修行的無誤體驗撰造論典。按所說那樣，在相續中生起了真實三摩地。
戊九、行為無與倫比
由於時代惡濁，在宗大師出世時，西藏各寺院，有些出家人行為不如法，他們不知缽具為何物，連祖衣、七衣的作法也不了知，戒律已廢馳到這種地步，是宗大師以大願力廣弘戒律重整教規，如結集律藏的優波離尊者般護持戒律，具有極大事業。因大師的恩德，清淨戒律的教法如旭日東昇般在西藏重新振興起來，佛陀的清淨儀軌也因此重現於世。宗大師自身安住在清淨戒的行為中，以偉大戒行的感召，使西藏大小寺院的出家人無不安住于清淨戒行中，他們三衣常不離身，對於漉水、觸火等微小過失，偶爾不小心違犯時，也深生慚愧，按出罪儀軌立即還淨。
克珠傑大師在宗大師的傳記中這樣說道：“在雪域佛法即將面臨毀滅、名存實亡之時，有些僧人竟然連出家所用的衣缽等名稱也未聽過，因尊者發心的威力，極力整頓佛教戒律，後來這一切僧眾用具得以恢復，這都是尊者的恩德。”
因此，以自身嚴持淨戒，將其他有情也安置於三乘戒律中，使得清淨戒律普遍弘揚於中土與邊地，也是宗大師無與倫比的不共功德。
戊十、講論無與倫比
雖然有些前代論師宣講《二觀察續》等，但宗大師很小就以自力宣說《二觀察續》等，並在其一生之中對於一切顯密教法平等講述、弘揚，樹立了顯密融合的宗風。
宗大師講法有三種不共之處：
一、大師曾在一次法會中，每日講論十五座，連續三個月不間斷，其中有兩部小論提早講完，大師立即補充兩部，因此此次法會前後共講了十七部大論，具體為彌勒五論、中觀五論（《中論》、《回諍論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《精研論》）、《集論》、《俱舍論》、《戒律》、《釋量論》、《入行論》、《入中論》和《四百論》。印度和西藏以往未曾有過這樣的講法情形。
二、在講解許多論典時，不論講哪部論，都樹立該論的無垢自宗，與其他觀點不摻雜而講述。
三、如是講說也能利益未來的修行者。
戊十一、辯論無與倫比
大師的任何一種善說，無法以真實理論妨害，這是大師辯論究竟的征相。
大師在求學圓滿時期，曾去過薩迦寺、貢塘寺、桑樸寺等著名道場，依論典立宗答辯。當時以大師的能力，同時可立十多部難論之宗，但因當時各道場精通其他難論的人才較少，故大師只依《集論》、《釋量論》、《俱舍論》和戒律立宗，由於大師智慧高超、辯才無礙，因此解釋各方問難勢如破竹。大師住世期間，也有人認為他的教法不合理，但與他辯論的人一個也沒有，這也是宗大師辯論究竟的一種征相。噶瑪貢炯曾說：“我與羅桑紮巴無法辯論。”此即大師辯論之無與倫比。
戊十二、造論無與倫比
宗大師在造論方面具有以下不共特點：
一、針對三種士夫，宣說了次第完整的菩提道，如《三主要道論》、《菩提道次第略論》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《密集金剛廣疏》等。
二、一切論典都是自己通達意義之後撰著。
三、所造論典之義，無能駁斥。
四、具有其他論典沒有的特點。
五、所造論典眾多智者歡喜接受。
戊十三、培養弟子無與倫比
在大師的弟子中，通達三藏、行通三學、精修三士道及生圓次第的人，多如繁星，不可計數。其中弘揚佛教事業最廣大的有八大弟子，即：賈曹傑、克珠傑、紮巴堅贊、江揚卻結、釋迦益西、多敦·江白嘉措、吉尊·喜饒僧格、根敦朱巴，其中賈曹傑與克珠傑先後住持噶丹寺，繼承大師法位，奠定了黃教基礎，是宗大師弟子中弘揚大師教法最大的功臣。宗大師、賈曹傑、克珠傑三人，後稱“師徒三尊”。
戊十四、佛教事業無與倫比
正月初一至十五日，是釋迦佛在舍衛國現大神變降伏六群外道的吉日。昔日印度諸大法王每逢此時，都廣設無量勝妙供品，供養三寶，誦經發願，將福德施予無量眾生。後來佛法傳至西藏初期，西藏諸大法王也能遵照印度傳統，廣興供養，然而到了末法時期，供養法會也逐漸隱沒了。
宗大師為令聖教永住，弘揚於十方世界，也為使有情積福，獲得無盡恩澤，因此發廣大心，於一四零九年正月初一至十五日之間，重建大神變祈願法會。
當年正月初一，大師親自向拉薩大召寺的釋迦佛像奉獻一頂純金打造的五佛冠，佛冠上鑲有許多貴重的珍珠寶石，工藝精巧，形量端嚴，恰如佛在經中所授記的：未來於西藏雪域，將有名為羅桑紮巴的人，將我的化身佛像莊嚴為報身形像。
除了重興祈願大法會，大師在顯密教法的講辯著及聞思修等方面，也都作了偉大事業，這些是現量可知的事實。
戊十五、總集無與倫比
所有的智者合集起來，雖可與宗大師平等，但以每位智者各自的方面，則無法相等，即使八大菩薩與龍樹菩薩等也無法相比。雖然功德方面能相比，但這些大菩薩並非凡夫形相，理應具足功德，而宗大師示現凡夫身相卻能行持諸佛事業。對有緣所化而言，大師的恩德無與倫比，因為是在有緣眾生之前以凡夫相行持佛陀事業，宛如天眾中的大梵天王、人中的轉輪聖王、群星中之晈月、眾山中之須彌山王一般。
此外，修行者應有一殊勝皈依處，恒時以猛利敬信祈禱而修學。其次，我等初發菩提心，中間積累二資，最後成就佛果，此等一切緣起皆須依賴上師聚合，故上師為最要修行助緣。因而，首先講述上師傳記，對我等有極大助益與必要。 丁二、造論者名稱： 丁三、造論之時處及經過： 時年，宗大師于阿底峽尊者聖像前虔誠發願，祈禱加持能顯揚聖教、饒益有情，爾時感得釋迦佛乃至虛空幢大師在內一切傳承上師現身，一月之中，大師日日面見阿底峽尊者、種敦巴、博朵瓦、霞惹瓦等，彼等賜予大師無量教授教誡。最後一日，種敦巴融入阿底峽身內，阿底峽尊者為大師摩頂加持，並安慰道：“你將來作廣大聖教事業、修菩提行饒益眾生，屆時我將助你。”言畢消逝。因嘎當傳承上師之加持，大師講述菩提道次第時越發透徹。一時，參與法會者皆充滿法喜，咸皆領會菩提道次第之教授極為稀有，其將一切經論教授連貫成道次第，唯修此一法等同遍修諸法門。 宗大師因一心修持菩提道教授，得大啟發，此次修持結果，令其了達《現觀莊嚴論》所詮，實為任一眾生從凡夫地直至成佛之教授。如是複閱因明中觀等顯密教典，亦皆見為修行教授。此後，宗大師對菩提道修行次第生起不共勝解。時，勝依法王、止公法王暨前後藏等地諸善知識，皆殷勤勸請大師造一部《菩提道次第論》。大師思忖：現內有菩薩加持，外有諸大德勸請，內外因緣俱備，時機相應。便於四十六歲那年撰著此論。從道前基礎寫至奢摩他結束時，大師心想：“毘婆舍那（勝觀）甚深，即便造就，恐亦難利益他眾。”如是欲樂稍退，時文殊現身教導：“無論如何，汝亦應將毘婆舍完成，寫就之後，眾生由此獲中等利益。”大師遂遵本尊之意，續造勝觀部分。當時，每當大師思維空性，皆見空中現出《大般若經》中二十種空之字句，字為銀色，諸如此類稀有瑞相不勝枚舉。大師造論時，護法神與地方山神皆現身乞求：“我等皆為蓮花生大士與阿底峽尊者之近事，現今對汝之教法亦願成辦順緣，願大師慈悲攝受我等。”故大師造完《廣論》後，于回向偈中亦代諸護法作了回向。
戊十六、宣說必要性：
宣說此十五種無與倫比之必要性：內教任何宗派創始人，皆有現見本尊、祖師加持融入相續、具證悟功德、弘法利生等殊勝事蹟。對某一教派之後學而言，極有必要瞭解其教派傳承上師之殊勝傳記。因後學者須獲傳承上師之加持，然欲加持融入相續，唯依信心，而起信之途徑即為瞭解傳承上師稀有功德，瞭解越深廣，信心自會相應生起，如此方能與傳承上師及其所傳之法相應。
“宗喀巴大師”：其中“宗喀”為大師誕生之地，距青海西寧五十餘裡，為表尊重而以地名稱大師為“宗喀”；“巴”乃某補特伽羅之義；“大師”之義為：從內在教證二法而言，時至尊宗喀巴已成為教法與竅訣之主人，且相續中已無餘積聚一切證法，故尊為“大師”；從外之事業而言，至尊宗喀巴具圓滿家族種性與極為廣大之福德，且為德高望重之法王，成為大眾歸仰之怙主，故尊為“大師”。
此部《廣論》是西元一四零二年，大師四十六歲時，於拉薩附近的惹珍寺（熱振寺）撰著而成。惹珍寺是嘎當派初祖種敦巴所建，後為嘎當派教授之根本道場。
戊十六、宣說必要性：
宣說此十五種無與倫比之必要性：內教任何宗派創始人，皆有現見本尊、祖師加持融入相續、具證悟功德、弘法利生等殊勝事蹟。對某一教派之後學而言，極有必要瞭解其教派傳承上師之殊勝傳記。因後學者須獲傳承上師之加持，然欲加持融入相續，唯依信心，而起信之途徑即為瞭解傳承上師稀有功德，瞭解越深廣，信心自會相應生起，如此方能與傳承上師及其所傳之法相應。
此外，修行者應有一殊勝皈依處，恒時以猛利敬信祈禱而修學。其次，我等初發菩提心，中間積累二資，最後成就佛果，此等一切緣起皆須依賴上師聚合，故上師為最要修行助緣。因而，首先講述上師傳記，對我等有極大助益與必要。
丁二、造論者名稱：
“宗喀巴大師”：其中“宗喀”為大師誕生之地，距青海西寧五十餘裡，為表尊重而以地名稱大師為“宗喀”；“巴”乃某補特伽羅之義；“大師”之義為：從內在教證二法而言，時至尊宗喀巴已成為教法與竅訣之主人，且相續中已無餘積聚一切證法，故尊為“大師”；從外之事業而言，至尊宗喀巴具圓滿家族種性與極為廣大之福德，且為德高望重之法王，成為大眾歸仰之怙主，故尊為“大師”。
丁三、造論之時處及經過：
此部《廣論》是西元一四零二年，大師四十六歲時，於拉薩附近的惹珍寺（熱振寺）撰著而成。惹珍寺是嘎當派初祖種敦巴所建，後為嘎當派教授之根本道場。
時年，宗大師于阿底峽尊者聖像前虔誠發願，祈禱加持能顯揚聖教、饒益有情，爾時感得釋迦佛乃至虛空幢大師在內一切傳承上師現身，一月之中，大師日日面見阿底峽尊者、種敦巴、博朵瓦、霞惹瓦等，彼等賜予大師無量教授教誡。最後一日，種敦巴融入阿底峽身內，阿底峽尊者為大師摩頂加持，並安慰道：“你將來作廣大聖教事業、修菩提行饒益眾生，屆時我將助你。”言畢消逝。因嘎當傳承上師之加持，大師講述菩提道次第時越發透徹。一時，參與法會者皆充滿法喜，咸皆領會菩提道次第之教授極為稀有，其將一切經論教授連貫成道次第，唯修此一法等同遍修諸法門。
宗大師因一心修持菩提道教授，得大啟發，此次修持結果，令其了達《現觀莊嚴論》所詮，實為任一眾生從凡夫地直至成佛之教授。如是複閱因明中觀等顯密教典，亦皆見為修行教授。此後，宗大師對菩提道修行次第生起不共勝解。時，勝依法王、止公法王暨前後藏等地諸善知識，皆殷勤勸請大師造一部《菩提道次第論》。大師思忖：現內有菩薩加持，外有諸大德勸請，內外因緣俱備，時機相應。便於四十六歲那年撰著此論。從道前基礎寫至奢摩他結束時，大師心想：“毘婆舍那（勝觀）甚深，即便造就，恐亦難利益他眾。”如是欲樂稍退，時文殊現身教導：“無論如何，汝亦應將毘婆舍完成，寫就之後，眾生由此獲中等利益。”大師遂遵本尊之意，續造勝觀部分。當時，每當大師思維空性，皆見空中現出《大般若經》中二十種空之字句，字為銀色，諸如此類稀有瑞相不勝枚舉。大師造論時，護法神與地方山神皆現身乞求：“我等皆為蓮花生大士與阿底峽尊者之近事，現今對汝之教法亦願成辦順緣，願大師慈悲攝受我等。”故大師造完《廣論》後，于回向偈中亦代諸護法作了回向。
