法王如意寶座下三位偉大的傳承上師開示中觀與大圓滿：
益西彭措堪布於入中論開示：
全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》與《中觀莊嚴論註釋》中皆如是說：「欲證悟徹卻（直斷）、大圓滿者，首先要通達應成派的見解。」
如中觀的現空雙運、禪宗的明空雙運、密宗大圓滿的覺空雙運等都是建立在般若空性的基礎上，因此聞思中觀理論甚為重要。
索達吉堪布於中觀根本慧論講義開示：
在藏傳佛教的歷史上，高僧大德們歷來都很重視《中論》，只要認真聞思打下一定基礎，對萬事萬物的實執就容易破掉。《贊戒論》的作者——革蒙旺波丹增諾吾說過：只要認真地聞思三遍《中觀根本慧論》，對大圓滿的見解一定會有所認識。法王如意寶以前在課堂上講過這個教言，老道友應該能記得。所以，對這部論典一定要有信心，因為它的確可以幫助我們斷除各種實執。
大智者慈誠羅珠堪布於四法印開示：
法王如意寶以前經常引用他的一位上師說過的一句話：如果真正證悟了中觀的空性，離大圓滿就已經很接近了。相信在不久的將來，我們必定會證悟大圓滿。
全知麥彭仁波切《中觀見之甚深引導》
全知麥彭仁波切在《中觀見之甚深引導》中為我們明示云：
南無曼札西日耶（頂禮文殊師利）！
修持淨心之行已，則於無有人我相，
引生殊勝定解時，所云之我依蘊聚，
不察分別假立般。五蘊以及無為法，
一切諸法皆如是，分別假立謂此彼，
雖然執取種種法，若察不得毫許義，
無分體之究竟上，細之極微亦不成，
同時緣起力顯現，有事依緣而生起，
無事依此而假立。未察妄執事無事，
勝義理論觀察時，本來無基亦離根，
同時空現如夢幻，水月谷響尋香城，
影像以及陽焰等，正空而現現而空，
現空如幻理中修，此即相似之勝義。
分別心具此定解，雖出定位所現見，
如幻化之無垢慧，未離一切所緣境，
若未寂滅能執相，即未超離分別故，
離戲法性未現見。若生如是定解時，
就幻化境亦即為，分別假立不執著，
所取之體不成立，能執之心亦不得，
故無執中鬆閒住。如是住時雖不滅，
內外諸法之顯現，於此無執本性中，
所有假立之諸法，本來不生亦不滅，
遠離能取與所取，法界之中平等性，
遠離有無等承認，離言義之自性中，
無有疑惑之覺受。此乃諸法之法性，
真實勝義非相似，各別自證智所證，
無念入定之智慧。若於此中修持時，
空與緣起雙運者，二諦無別實相義，
即大中觀之瑜伽。此義超離心所境，
倘若欲依無二智，速能如是證悟者，
應修密乘之竅訣。此乃中觀修次第，
究竟甚深之精要，先修淨心之行已，
次第抉擇而覺受，依現空幻定解道，
無破無立之意義，般若波羅蜜多界，
平等性中自解脫。若因乾渴所受苦，
僅知有水不解渴，親臨水處並飲水，
方能解除渴苦般，經雲知與受亦然。
是故僅依眾理論，勤苦伺察等作意，
不必如此輪翻修，唯依覺受次第修，
速能獲得深法忍。文殊歡喜金剛者，
於水龍年十一月，二十九日直撰著，
願眾證深中觀義。茫嘎拉（吉祥圓滿）！
南無曼札西日耶（頂禮文殊師利）！
修持淨心之行已，則於無有人我相，
引生殊勝定解時，所云之我依蘊聚，
不察分別假立般。五蘊以及無為法，
一切諸法皆如是，分別假立謂此彼，
雖然執取種種法，若察不得毫許義，
無分體之究竟上，細之極微亦不成，
同時緣起力顯現，有事依緣而生起，
無事依此而假立。未察妄執事無事，
勝義理論觀察時，本來無基亦離根，
同時空現如夢幻，水月谷響尋香城，
影像以及陽焰等，正空而現現而空，
現空如幻理中修，此即相似之勝義。
分別心具此定解，雖出定位所現見，
如幻化之無垢慧，未離一切所緣境，
若未寂滅能執相，即未超離分別故，
離戲法性未現見。若生如是定解時，
就幻化境亦即為，分別假立不執著，
所取之體不成立，能執之心亦不得，
故無執中鬆閒住。如是住時雖不滅，
內外諸法之顯現，於此無執本性中，
所有假立之諸法，本來不生亦不滅，
遠離能取與所取，法界之中平等性，
遠離有無等承認，離言義之自性中，
無有疑惑之覺受。此乃諸法之法性，
真實勝義非相似，各別自證智所證，
無念入定之智慧。若於此中修持時，
空與緣起雙運者，二諦無別實相義，
即大中觀之瑜伽。此義超離心所境，
倘若欲依無二智，速能如是證悟者，
應修密乘之竅訣。此乃中觀修次第，
究竟甚深之精要，先修淨心之行已，
次第抉擇而覺受，依現空幻定解道，
無破無立之意義，般若波羅蜜多界，
平等性中自解脫。若因乾渴所受苦，
僅知有水不解渴，親臨水處並飲水，
方能解除渴苦般，經雲知與受亦然。
是故僅依眾理論，勤苦伺察等作意，
不必如此輪翻修，唯依覺受次第修，
速能獲得深法忍。文殊歡喜金剛者，
於水龍年十一月，二十九日直撰著，
願眾證深中觀義。茫嘎拉（吉祥圓滿）！
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