法王如意寶晉美彭措：
（這個戲劇形式的教言在此只不過簡略地為我們提供了一個思考的線索，其實對於那些非常聰明的人，肯定會依靠此教言證悟一切諸法的本性。當我們運用各種方法和從不同的角度來進行觀察和辯論時，醒者和夢者確確實實是並無任何差別，也就是說，白天的顯現與夢沒有任何差別。夢者的理由就像是帝釋天的金剛杵一樣，能把醒者心中所產生的一切疑惑全部加以摧毀，所以即使醒者列舉出林林總總的理由，也是根本無法勝伏夢者。而現實生活中的各種顯現沒有任何理由，包括平時的一點一滴都與夢境一樣，如果通達了此理，就能變成三世諸佛。）
醒夢辯論歌·幻樂眾音
全知麥彭仁波切 造
堪布益西彭措 譯
嗡索德！（願吉祥！）
稽首文殊大聖尊，至心禮已宣此言。
昨夜夢中美妙境，今朝所遇顯現法，
二者最初同等生，二者最終同等滅，
夢執夢現以為實，醒執醒現方為真。
醒夢今辯誰為真。
誇大顯現醒者言，夢汝現者是迷亂。
紛紜幻變夢反詰，非僅我迷汝亦亂！
我醒不迷有明證，現前顯現故真實。
夢者如實回彼言，夢亦有此故不定！
今無此故謂決定。來日無此故不定！
吾現量見故決定。吾亦見此故不定！
此則堅久謂決定。歷時長短誰亦有！
夢裡瞬間穿山過，醒能如此謂汝真。
今能聚緣亦如是，無緣夢中亦不能！
夢中無緣亦能現。何故不能恒如此！
汝夢亡親仍具情，曾無子侄亦有生，
我則無有如此事。以有非能成立有，
汝醒子等何故有？
昔人已逝可複生，無者亦可現為有，
于汝雖有現今無。於汝已亡我則見，
於汝為無我有生，汝無我有本平等！
夢中雖享天肴膳，晨醒非能除饑渴。
晝于妙宮安然寢，至夜不遮夢雨淋！
彼無實義自迷現。醒時饑等亦妄現！
夢境醒時知為假，夢裡豈知醒見假！
夢能暴露醒見假，醒于夢現有何害？
爾後智慧大法官，派遣妙慧審判員，
告於爭論雙方言，倘若如此而宣說，
雖有多言量已足，我於汝二作裁決。
汝二亦真亦虛假，未察各於自位真，
察則一過為一揭，實際平等無差別。
汝二雖然悉不真，夢迷許迷性正直，
醒汝迷亂說不迷，固執不舍當懲治。
夢雖愚迷然正直，醒雖精明反更愚，
堅與不堅由習因，二者自果則無異。
汝今跟隨夢者後，彼此見行應合一，
言訖念繩系醒者，交付夢手不許離。
汝二莫爭應和合，違成三千破敗魔，
和為三世引導師，知此彼此悉獲益。
此後雙雙知無別，見誰遇誰同等作，
從此二者爭論息，二心所緣轉成一。
集諸同類異類語，無有定規唱一曲：
不同不同眾人說，同等同等彼有錯，
如是同等同等義，說尚鮮少知更稀。
知於醒義皆同等，夜時亦等無錯謬，
此義極要然愚思，似成交錯而顯現。
今以幻化王教言，不徒虛言觀察義，
我二接觸戲樂中，未食而嘗甜蜜味，
未飲而品醉人舞，未排而賞奇妙戲，
再無勝此關要矣，諸位心中將此記。
此後二者融為一，一亦融入虛空裡。
隨後妙慧審判員，呈稟慧王此結局。
王心歡喜笑呵呵，汝擅調和之風規，
從今乃至虛空際，如鵬展翅自在飛，
無畏虛空此王政，交付於汝善守持！
虛空花園此境中，風吹淳蜜紛飄降，
食兮食兮此行去，何時亦無窮盡矣！
彼處賢美石女女，悅意稱心而嬉戲，
無老春妃賜予你，與伊融合享妙樂，
以接觸彼之喜樂，所有三有之安樂，
猶如甘露前嘔物，於彼貪執當松矣！
如是言彼亦行彼，將與慧王融一體。
此等經驗雙關語，察則易解不察難，
思則義大不思小，大喜樂地德者造！
醒夢辯論歌·幻樂眾音講記
全知麥彭仁波切 造
堪布益西彭措 講授
今天我們講全知麥彭仁波切造的《醒夢辯論歌·幻樂眾音》。
所謂醒夢辯論，就是醒者和夢者兩個人在彼此誰真誰假的問題上展開辯論，然後智慧大法官派出妙慧審判員裁決定案，在決定了真假正邪之後，就得出一個結論“原來醒者和夢者平等無差別”。從此之後，醒者和夢者手拉手成了一對好朋友，他們的心態和行為和合成了一致。以後，他們就合二為一，連一也最終消失在虛空中。
妙慧審判員作了成功的調和之後，得到慧王最大的賞賜。慧王授予他虛空的王政，在那個虛空花園裡，和風一吹，甘甜的淳蜜紛紛飄降，有享之不盡的甜蜜。慧王還賜予他一位美麗的王妃“石女女”，這位王妃永不衰老，稱心如意，他們過著無上喜樂的生活。再後來就和慧王融為一體。故事到這裡就結束了。
在整個戲劇上演的過程中，有一面天鼓不斷地發出種種幻化的音樂聲，戲劇的前一部分是幻化音樂，中間一部分是幻化音樂，後面一部分還是幻化音樂，而且這個幻化音樂充滿了宇宙時空，在每個顯現上面都演唱，唱得非常美妙，意境深遠，這叫“幻樂眾音”。
以上結合歌劇的故事情節，講了題目的表面意思，那麼它的內義是什麼呢？這個內義真是浩瀚如海，裡面講了我們所有人生命當中最需要認識的內容，講了我們走向覺悟、離苦得樂的圓滿方法和歷程，講了我們最後止於至善的境界。
當然這些歌劇中的秘密語言不能輕易洩露，這有待於我們一邊聽歌看戲，一邊來體味它的真義。
好了，下面我們就進入劇場一起來欣賞這部醒夢辯論的歌劇。
全劇分六：一、祈願禮誓 二、醒夢爭辯 三、妙慧裁決 四、醒夢和合 五、慧王賞賜 六、勸勉思察
一、祈願禮誓
嗡索德！（願吉祥！）
祈願十方佛法興盛，眾生得到真實利益。
稽首文殊大聖尊，至心禮已宣此言。
首先頂禮文殊菩薩，之後，宣說以下的教義。
文殊代表智慧，這裡始終要運用智慧觀察、辨別，有智慧才能通達諸法如夢如幻，所以頂禮文殊。
二、醒夢爭辯
分二：（一）引言 （二）正辯
（一）引言
昨夜夢中美妙境，今朝所遇顯現法，
二者最初同等生，二者最終同等滅，
夢執夢現以為實，醒執醒現方為真。
醒夢今辯誰為真。
昨晚有很好的夢境，這是夢裡善妙的顯現。“今朝所遇顯現法”，就是今天醒時遇到的種種顯現，也就是醒時種種人、事、物的現象。
這個“遇”字很妙，什麼是遇？就是心識前刹那刹那都有新景象，好像心在和它相遇一樣。實際只有心在幻化遊舞，一幕幕景象不斷在心前呈現，就叫做“遇”。用一句話表達，就是“眼前花開花落，雲卷雲舒”。
“二者最初同等生，二者最終同等滅”，這是講醒夢顯現的相同之處。在什麼地方相同呢？就是醒和夢的顯現都是在最初一刻忽爾生起，就是前面沒有，忽爾在心前顯現了，而且，到了一段顯現的末尾，忽爾消失。像這樣，夢境是一段段顯現生起滅去，醒也是一段段顯現生起滅去。（歌中這一句很重要，有智慧的人領會這一句，就明白顯現都是虛假的。等到整個辯論講好了，那時回頭再看，會對這一句有所領會。）
夢者執著夢的顯現是真實，醒者執著醒的顯現才真實，他們都認為自己的顯現真實，由此就開始辯論誰才是真實。
（二）正辯
分二：１、總說 ２、分辯
１、總說
誇大顯現醒者言，夢汝現者是迷亂。
所謂“誇大顯現”，就是本來虛假的顯現，由無明認定它是真實。等於把龜毛、兔角、石女兒、排在一起，在它們的脖子上都掛一個牌子，上面大寫“真實”兩字，是這樣的誇大。
誇大顯現的醒者說：夢啊！你的顯現完全是迷亂，沒有的事顛倒顯現為有。
醒者對夢者的顯現不屑一顧，因為夢全然是迷亂，夢裡顯現高山大海、街市夜景、悲歡離合，看起來什麼都可以現，其實了無實質，所以是迷亂。
這一說“迷亂”就把夢貶得一文不值，等於說，你都是瘋子般的幻覺。
紛紜幻變夢反詰，非僅我迷汝亦亂！
（“紛紜幻變”是講夢的特點，夢的表現極不穩定，千變萬化，時而上天、時而入地、時而喜、時而憂，是這樣紛紜幻變。“變”是變現。能變者是誰呢？就是如魔術師般的夢心，魔術師手帕一揮，就飛出一隻鴿子，手向虛空一指，就出現一架飛機。夢就是這樣變化多端的。）
夢者反唇相譏：不但我是迷亂，你也一樣迷亂。反過來把醒的顯現貶得一文不值。
醒者無法接受，他從不認為自己是迷亂。“迷亂”這個詞很利害，一說迷亂，就表明沒有真實內容。（迷亂就是無而現，實際沒有還顯現，說明裡面毫無實義。）
一般對夢境，大家都承認是錯亂，但說醒是錯亂，這是對輪回顯現致命的打擊。為什麼？因為凡夫人的生活、追求完全建立在醒覺位的顯現上，說醒的顯現是迷亂，就等於判定輪回的內容全無實義，一切對此的追求、行動都只是無明衝動。
在辯論場上，不論破立，都要有理由。如果有理由成立不迷亂，就能讓人信服你是無迷亂、是真實，也可以為此而付出行動，在這裡去求取意義。如果沒有理由成立醒的顯現非迷亂，那就意味著在醒的顯現上所建立的觀念和行為都需要作重新檢查，由此會引起觀念和行為的全盤改變。
現在醒和夢的顯現，我們像家常便飯一樣天天遇到，如果眼前顯現法的體性都認識不清楚，那我們行為的正確性要打一個大大的問號，所以這個問題一定要辯清楚。
２、分辯
分十：(1) 現前顯現 (2) 過後成空 (3) 現量親見 (4) 相續長短 (5) 待緣方生 (6) 有堪為有 (7) 有無平等 (8) 換位無用 (9) 自心迷現 (10) 誰真誰假
(1) 現前顯現
我醒不迷有明證，現前顯現故真實。
醒者說：我醒時不迷亂有充分的證據。什麼證據呢？就是現前顯現，由現前顯現就成立是真實。
所謂現前顯現，就是直接在心前顯現，比如眼前顯現紅黃藍綠，耳旁響起大風的呼吼聲，飯食過後顯現飽脹等。如果是間接聽別人說，或者自己以意識猜想，可以有不真實，如果是過去或未來的法，當下沒有像，也應是沒有的法。現在城市、車輛、人物、事件直接在感官前顯現，應當是真實的。
一般人認為，現前的世界很真實。他說：過去的事過去了，未來的事還沒有出現，因為當下沒有現前，當然不真實，但是現在正有的顯現法一定是真實的。
所以從顯現方面看，是當下在心前直接顯現，不是猜想外星球的事，不是談論古代的事，不是講千里之外的事，是心前直接顯現的。這樣硬的證據誰能反駁，誰能說正顯現的不真實！
[1]
換了時位就不起作用。
[2]
自位：各自的時位——醒覺位和夢位。
[3]
大鵬鳥的特點是，它起飛後還沒有到達一定高度時，需要用力扇動翅膀。一旦達到那個高度，進入飛行領域時，大鵬鳥確實不必要勤作，只是雙翼平展，就這樣自在地飛翔。
