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極殊勝見解脫 ─ 大幻化網壇城
大幻化網壇城簡介
丹增嘉措活佛 著
原始怙主智慧界 妙用不滅大悲力
顯現方便幻化網 頂禮寂怒之本尊
密宗金剛乘，是一個無與倫比的大乘法門，其特徵主要是殊勝的方便，琳瑯滿目。它可使具備殊勝因緣者，直接趣入如來境界修行。為了達到這一目的，依照生起次第，首先抉擇情器一切世界皆是清淨本尊剎土，消除與之相悖的庸俗迷亂執著心，並通過禪定之力，觀想一切皆是清淨的佛之世界。
為便於觀修，就人工製作了影像壇城──立體壇城、彩粉壇城、繪畫壇城、線條壇城和羅列壇城等，以象徵性方式表示。這類壇城用於自受灌頂、予他灌頂、修行供養、接受悉地和成辦事業等方面，是不可或缺的。尤其是立體壇城，完全是無量宮殿模型，為進行多種密法儀軌起到便利的作用。據記載，香巴拉國第一任法胤妙吉祥稱曾對三千五百萬仙人，在這一立體壇城中賜予灌頂，而且以後歷代法胤也都在立體壇城中進行灌頂。不僅如此，在修習生起次第之時，依靠立體壇城比依靠其他諸如彩粉壇城等更為容易觀想。所謂壇城，即「完整的本尊世界」。在梵文中稱其為「曼札拉」，直譯是「圓形圍繞」。其意義就世俗象徵性壇城而言，即對於所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞。或者對於能依主尊，眾多聖尊圍繞。
下面就契入正題。
有關怙主法王如意寶憫恤眾生、悲心如海之緣起──興建喇榮五明佛學院大幻化網寂靜壇城。在此本人依據根本續部、印藏諸方大德之注疏和眾多伏藏所載，彙集諸義，簡略著述此殊勝壇城的構造、象徵意義與功德。
「本然自性之壇城，影像殊勝之影像，禪定殊勝之禪定，菩提心與殊勝會」，正如《大幻化網續》中所言，此一法門的壇城分為七種，而見解脫立體壇城，屬於殊勝影像壇城，分為能依和所依。首先，從具備表示、意義與象徵的所依──無量宮壇城的建築特徵談起。
首先，幻化網壇城的地基是面積無邊的巨大之輪，它象徵不轄於十方，無有中邊，如同無垠虛空般的密嚴報身剎土。這一巨大輪體由四輻輪和中央部分組成，象徵斷除五種煩惱的五種智慧。在其上面建有方形的無量宮殿（圓形、方形、半月形和三角形，分別代表息、增、懷、誅四法），方形象徵增法，在此即象徵著佛陀十八不共法、十遍處和八勝處等功德無量增上。
在無量宮殿內部，有一個四輻輪，它象徵斷除無明的四種智慧。其外有一白色圓環，象徵四種智慧遠離戲論。它外面有四個斷隅，象徵四無量心。在其四邊又凸出有由五種珠寶組成的四個側凸台，象徵每種智慧各自又具備四種殊勝智慧。其外面是較為寬廣的走廊，象徵如是智慧無偏周遍法界。
宮殿圍牆共有五層，象徵每種智慧分別具備五種不同反體的智慧。在宮殿的牆基外部有供欲台──供養天女所站之臺階，它象徵享受無捨娛樂。
在宮牆上面，有磚簷、半網鬘、箭垛和布些（塔形裝飾品），它們分別象徵智慧永恆不變、三身無離無合、大悲救度有情和圓滿至高無上。從磚簷到箭垛的梁端凸出部分，有網鬘、日月纓穗、彩綢鬘和寶柄小拂等各種嚴飾。這些都象徵五種智慧任運顯現各類顏色與形態。
宮殿四方各有一門，象徵依靠四解脫三摩地自然趣入大菩提。在門檻內外各有四層臺階，稱其為因牌坊，象徵修習習氣走向無住智慧階梯──八乘之法。每個門面上的四角有四根柱子支撐，上面各有由八層結構組成的牌坊，從下往上依次是馬蹄形、蓮花形、箱形、網形、端掛形、束掛形、簷瓶和雕頭。這八層名叫果牌坊，象徵八乘功德圓滿，或者八解脫功德圓滿。為了提高門房和涼亭的採光程度，建有象背形結構（象徵消除無明煩惱）。在牌坊上面，安置著吉祥物──傘蓋、法輪和左右兩旁的牝牡祥麟，它們依次象徵消除輪迴熱惱、無上乘佛法和方便智慧雙運。
整個宮殿的上層構築，是象徵法界本體的圓形寶瓶。在上層構築──「虛沃」之上，有一蓮花座台。上面建有十三層法輪，象徵密乘十三地。其上有一遮雨罩或者珠寶傘蓋，象徵救度有情之大悲。金剛寶矗立在圓形瓶身頂端，它象徵著大平等之心性。
宮殿裡面，在輪體中央部分和四輪輻上，各安置有如意寶寶座。每一寶座由五層部分構成。第一層是象徵能滿眾生一切願望的如意寶座基；第二層是具有象徵四無畏力等功德的獅子、大象、駿馬、金翅鳥和共命鳥等諸吉祥神物所舉托的座台；第三層是象徵無有垢染的蓮花；第四層是象徵智慧的日輪；第五層是象徵方便的月輪。中央寶座端坐毗盧遮那如來佛父佛母（依無垢光尊者之說），東方寶座端坐不動如來佛父佛母，南方寶座端坐寶生如來佛父佛母，西方寶座端坐阿彌陀如來佛父佛母，北方寶座端坐不空成就如來佛父佛母。五部佛父佛母皆以國王與王后形式顯現。
以主尊為中心，從東南方向開始，於四輪輻之間蓮花、日、月三層寶座之上，各端坐地藏王和嬉女母、金剛手和寶鬘母、虛空藏和歌詠母、觀世音和舞女母八位男女菩薩。自東南斷隅開始，於蓮花、日、月三層寶座之上，各端坐彌勒和香味母、除蓋障和花女母、普賢和燈明母、文殊和香塗母八位男女菩薩。這些男女菩薩依菩薩坐式（右腿外伸，左腿彎曲），以大臣方式顯現。在外面走廊東南、南方、西南、西北、北方和東北六個方位的蓮花寶台之上，各有天道因陀羅導師（帝釋）、阿修羅道毗摩質多導師（諍心王）、人道釋迦牟尼導師、旁生道獅子善住導師、餓鬼道焰口得瓦導師和地獄道阿瓦牛頭導師六類化身，他們以六道眾生之王的身份辛勤努力度化眾生，而以站立姿勢表示。
在宮殿東南西北方位有四所門堂，各所門堂皆有日輪寶墊，有四門守護明王明妃──大威德明王和金剛鉤母、大力明王和金剛索母、馬頭明王和金剛鎖母、甘露漩明王和金剛鈴母八位男女護法金剛。他們依憤怒金剛站式面向外部，以將軍降服邪魔形式表現。
以上本尊數量依次統計：五部佛父佛母共十位，男女菩薩共十六位，六道導師共六位，四門守護明王明妃共八位──總計四十位，再加上普賢王如來佛父佛母，合計就是四十二位寂靜神尊。
普賢王如來佛父佛母所在方位，續部中說是在東西方。他們本為主尊位置，為何卻安處於走廊眷屬位置呢？就此續部經義，素爾巴派解釋為：在傳講續論時，依據《大幻化網海續》所說，普賢王如來佛父佛母是安處於壇城中央主尊位置的。但是在構築壇城時，因著重於意金剛幻化不動如來為主尊，他與普賢王如來相互調換，普賢王如來佛父佛母就安處在走廊位置。然而，全知無垢光尊者引用布瑪莫札大師的《寶燈論》──「無住法界壇城中，即稱普賢佛父母。由此幻化報身像，此是五部佛父母。」中指出：在法身中本覺智慧安處於超越一切戲論狀態之時，就稱其為普賢王如來佛父佛母。本覺智慧於報身壇城中，則幻化成五部佛父佛母。由此，在大幻化網中，壇城主尊毗盧遮那實際上就是普賢王如來佛父佛母。所以，在這裡就不必調換位置。
安處於走廊位置的普賢王如來佛父佛母是指「妙光現基」的普賢王如來佛父佛母。普賢王如來佛父是妙光能現，普賢王如來佛母是妙光現基，由他們顯現壇城所有神尊形象。同樣，在中陰階段，也首先是清淨法界妙光現空無別的形態表現成普賢王如來佛父佛母。然後，逐一顯現寂怒本尊壇城。所以，主尊普賢王如來佛父佛母與「妙光現基普賢王如來佛父佛母」並非一事。因為，這裡所談到的妙光現基的普賢王如來佛父佛母是壇城能現之基，並不屬於所現壇城神尊形象之範疇。所謂的走廊也不是無量宮殿的走廊，而是毗盧遮那如來佛父佛母之心間。
四十二位神尊象徵意義是：普賢王如來佛父佛母代表現空或覺空無別；五部佛父代表五蘊本際清淨；五部佛母代表五大本際清淨；地藏王菩薩等前四位菩薩代表眼識、耳識、鼻識、舌識四識本際清淨；嬉女母等前四位空行母代表色、聲、香、味四塵本際清淨；彌勒菩薩等後四位菩薩代表眼根、耳根、鼻根、舌根四根本際清淨；香味母等後四位空行母代表四時（過去、現在、未來、不定時）本際清淨；六道導師代表六毒煩惱（五毒煩惱與吝嗇）本際清淨；四門守護明王代表身觸、能觸、所觸和觸覺本際清淨；四門守護明妃代表常見、斷見、我見、執相見四見本際清淨。
寂靜本尊限定四十二位數量，是屬於大幻化網中型壇城。而依照大型壇城，則五部佛父佛母各有八位菩薩眷屬圍繞。主尊與眷屬共有五十位，加上十六位男女菩薩、六位導師、八位守護明王明妃和普賢王如來佛父佛母，合計八十二位神尊。小型壇城是由五部佛父佛母和八位守護明王明妃所構成，僅有十八位神尊。
我們這座壇城的主尊和眷屬，都是一面二臂形象，依照簡略面臂（面孔與手臂）形式顯現。而依照中型面臂，則五部如來皆是三面六臂形式，其他神尊都是以一面二臂形式顯示。依照廣型面臂，則除了佛母和六道導師以外，其他神尊都是以三面六臂形式顯示。
以上簡單介紹了能依所依大幻化網壇城的情況，順便再談一下壇城地基周圍所分佈佛像構築情況。在雪域綿延流布的八大教派，各自創始人，三根本和護法，都無偏地供置於各個佛堂之內。壇城除了北方方位（僅有兩座佛堂），其他七處方位各有三座佛堂，共有二十三座佛堂。
從東方開始，自左而右各順列三座佛堂。
東方方位，第一座是三怙主佛堂，上供以文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩為首之眾多佛菩薩。第二座是顯宗佛堂，上供以本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛為首的眾多佛菩薩。第三座是光明大圓滿佛堂，上供以法身普賢王如來、報身大金剛持、化身金剛薩埵為首之大圓滿傳承諸上師。
東南方位，第一座是薩迦派佛堂，上供有薩迦五位祖師。第二座是舊譯寧瑪派佛堂，上供有蓮花生、菩提薩埵和赤松德贊三位尊者。第三座噶當派佛堂，上供有阿底峽尊者和仲敦巴諸耆宿大德。
南方方位，第一座是財神佛堂，上供以地藏王菩薩、臧巴拉和多聞天王為首之增上福德的諸多菩薩。第二座是新續部佛堂，上供有密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛。第三座是長壽佛堂，上供有長壽三尊、三怙主和蓮師主眷三尊。
西南方位，第一座是「央仲」佛堂，上供有長壽持明、光焰母、正念虛空諸位祖師。第二座是漢傳佛堂，上供有彌勒菩薩、玄奘法師和濟公活佛。第三座是覺囊派佛堂，上供以全知多波巴和達Ra那它尊者為首之眾多大德。
西方方位，第一座是時輪佛堂，上供有時輪金剛、喜金剛和馬頭金剛。第二座是懷業佛堂，上供有大自在黑汝嘎、作明佛母和大自在天神。第三座是修部佛堂，上供有續部、密意和普巴三部本尊。
西北方位，第一座是修傳佛堂，上供以夏勒派創始人布頓、香巴派創始人瓊波巴、金剛誦修派創始人烏金巴為首的諸方大德。第二座是噶舉派佛堂，上供有瑪爾巴、密勒日巴和岡波巴三位尊者。第三座是格魯派佛堂，上供有宗喀巴大師師徒三位尊者。
北方方位，第一座是經典佛堂，上供有大藏經和印藏大德眾多典籍。第二座是空行佛堂，上供以金剛亥母、黑憤怒母和獅面佛母為首之空行眾。
東北方位，第一座是聲聞佛堂，上供有摩訶迦葉、阿難和優婆離三位尊者。第二座是護法佛堂，上供有一髻佛母、Ra呼拉和當金三位護法神。第三座是息覺派佛堂，上供以帕當巴、瑪姬拉准和脫念桑主為首之諸多祖師。
這座壇城不僅具有如此眾多之法物，而且在壇城牆壁裡面伏藏著法王如意寶往昔所收藏的珍貴伏藏佛像和古印度佛像一百尊，還有各種寶器，以及曾發願以遺體來治療眾多頑疾的聖者南秋明就多傑活佛的舍利等等見解脫、聞解脫和繫解脫之無量聖物。
如此具備表示、意義和象徵三方面的大幻化網能依所依壇城，不論見到或者進入，還是供養、頂禮或轉繞，都能積聚無量的功德。
《深法寂怒密意自解脫灌頂──聞解脫法釋文》中云：「凡見壇城者，在七世之內必能解脫證果。」金剛手言，凡見壇城者，即能懺除十一種根本墮罪和二十五種支分墮罪，恢復一切根本誓言及支分誓言，獲得一切如來身語意功德事業之不可思議功德，任運獲證文字大會輪地（金剛持位）。在《寂怒秘酬文》中云：「雖未親見真實壇城，然而僅聽聞一次寂怒本尊壇城的名號，即能避免墮入地獄。」
就有關進入壇城所獲功德，在《事業次第》中說：「如理如法進入幻化網，則入十方四時佛壇城。」也就是講，進入大幻化網壇城之功德就等於獲得進入無量無邊的壇城功德。進入壇城的意義在於自我與本尊相應。
《智慧雄壯電輪經續》與《約嘎根本續──瑪哈旦札》兩部續典中均詳細宣說了虔誠供養大幻化網壇城的巨大功德。如：昔日，金剛薩埵在密嚴刹土中，對普賢王如來及其如海般眷屬之壇城作無比殊勝的禪定供養，從而獲證佛位；在天界中有許多天人因向大幻化網寂怒本尊壇城作了十分豐盛的會供，由此有幾十萬天眾後來皆得成佛；還有龍宮裡的安止龍王及大海龍女等也因向寂怒本尊壇城殷勤獻供各種賞心悅目之珍貴供品，使諸多龍眾均得即身徹證無上菩提；而在人間亦曾有具緣之明君、婆羅門及施主，彼等齊心協力共同修築了大幻化網寂怒本尊壇城，並恭敬供養了眾多美妙悅意的莊嚴供具，後感得親見聖尊本面而獲最勝悉地。
如果能以清淨之意樂對大幻化網壇城恭敬頂禮，即可消除多種罪障，乃至破根本誓言之重罪亦當淨除無餘。根據確鑿的金剛語：任何修行人，若能向壇城誠心禮拜，則不論是破壞小乘的別解脫戒或者毀犯大乘菩薩戒，甚至失毀密乘三昧耶戒都能恢復清淨。在《拔脫地獄續》、《八大發心根本續》、《密集續》、《無垢懺悔續》和《寂怒秘密酬補續》等續典以及諸多伏藏品中都異口同聲地說：「何者頂禮幻化網，寂怒壇城之本尊，清淨失毀誓言罪，亦能消除無間業。拔脫沉淪地獄苦，稱遍持明佛刹土。」
頂禮的方式大致可分兩種，一種是外──顯宗之頂禮，另一種是內──密宗之頂禮。顯宗之頂禮又分為兩種──在古印度東方流行的五壇城之頂禮和雙手擁抱對方小腿、頭觸膝蓋的頂禮。另外，還有身語意三種頂禮之劃分。密宗之頂禮亦分有三種，在《蓮師之上師秘笈》中云，穿著披風、咒衣和法衣，吟唱婉轉之音，五體投地作禮拜是外之頂禮；以華麗之衣著裝扮，手拿某一本尊法器，唱誦悅耳之音，翩翩起舞，俯首致敬是內之頂禮；在上師本尊壇場座前，勿需任何裝飾，猛然前撲，身體直伸禮拜是密之頂禮。也就是說，在沒有荊棘碎石平坦的地面上，凝神持風，身躍一尺，臉朝地面撲倒，右手直伸三次拍打地面，左手也三次拍打地面，額頭三次碰觸地面，接著右腳三次撲打地面，左腳亦三次撲打，這是一次直伸禮拜，是懺悔失毀誓言罪障的殊勝頂禮。《無垢懺續》中本師普賢王如來言道：「見解低劣、智慧淺薄之修行者，其酬懺墮罪的方法，可在前方虛空觀想金剛上師，寂怒本尊廣大壇城和已證成就之位的眾多男女瑜伽士，對其虔誠祈禱，稱誦名號，身體撲臥地面直伸禮拜。」這一直伸禮拜是寧瑪舊續寂怒續中所載的一種特殊頂禮，在顯宗與新續密宗諸派皆未提及。但是，未曾具備一定修「風」功夫的人，行此之頂禮，還是會存在身體方面骨折受傷的危險，一般人最好採用我們平時常用的「五體投地」的禮拜方式，這在顯密二宗中都極為提倡，也是非常便利的。
雙手合掌於頭頂，能清淨身造之業。雙手合掌於喉間，能清淨語造之業。雙手合掌於心間，能清淨意造之業。額頭、雙掌、雙膝五體投地，能清淨五毒業障，獲得身語意功德事業五種加持。這一禮拜方式具體作法與象徵意義在《殊勝禮拜儀軌》中說到：「左右雙手併攏作合掌，願能獲得方便與智慧。雙手合掌放置頭頂上，願能往生密嚴空行刹。雙手合掌放置於額前，願能遣除身所造業障。雙手合掌放置於喉間，願能遣除語所造業障。雙手合掌放置於心間，願能遣除意所造業障。合掌雙手各自之分離，願能成辦二身利有情。雙腿膝蓋頂觸於地上，願能阻壓輪迴與惡趣。雙手十指接觸於地面，願能趣入五道十地果。腦部額頭碰觸於地面，願能觸證十一光明地。二臂雙腿四肢之伸屈，願能任運成辦四事業。身體一切諸脈之伸縮，願能自然解開諸脈結。脊柱以及中脈之仰俯，願能諸風融匯入中脈。五體投地隨之起身形，願獲不住輪迴聖者道。復次俯身鞠躬併合掌，願能不住涅槃度有情。」
若想瞭解頂禮之具體功德，可查閱《波斯匿王祈問經》、《白蓮花經》和《觀音菩薩經》。欲知選擇特殊的頂禮時間和不同頂禮者所獲功德之區別，可於《地藏十輪經》中瞭解。
根據歷代眾多上師們的教言，轉繞壇城能夠積累資糧，懺除業障，去病禳災……有無量功德。阿底峽尊者在拉薩時，對轉繞徹囊寺，興趣盎然，百轉不厭。這就引起了僧眾信徒們的注意，以仲敦巴格西為首的大德們向阿底峽尊者祈問有關轉繞方面的教誨，尊者開示道：「在世間有為善法中，沒有比轉繞所獲得福德更大的了。在轉繞時，身語意三門都應當歸攝於繞行。在印度，有轉繞城市獲得成就的人，有轉繞經堂、藏經樓獲得成就的人，也有轉繞卡薩巴挪觀世音菩薩聖殿，病體康復並獲得成就的人……因此，大家應該精進轉繞！」至尊上師（法王如意寶）也曾宣講許多轉繞壇城的功德，尤其對轉繞大幻化網壇城的功德時指出，轉繞壇城分作三種品類：上等者，轉繞一萬圈以上；中等者轉繞一千圈以上；下等者轉繞一百圈以上。依此品類，分別獲得上中下三等功德。
向壇城頂禮和轉繞獲得無量功德的原因是，不論頂禮還是轉繞，都是以自己身語意某種特殊方式或者具備緣起的象徵來親近和相應本尊自生壇城，所以能自然感招本尊功德。比如，「頂禮」一般分為三類：上等依證悟見解頂禮；中等者依修習串習力頂禮；下等依三種信心（清淨、現求和勝解）頂禮。「轉繞」雖然沒有明確劃分，但也可以依此方式安立。這三種類別都是關係到頂禮與轉繞的對象──壇城，與之相應乃為目的。
因此，正是由於密乘具有特殊方便──在通達情器世界為本尊壇城的見解中頂禮轉繞，或者依靠觀想禪定力頂禮轉繞……從而能夠自然相應，如上所說共與不共之無量功德一定堪能獲得。此外，未有通達甚深見解和修行的普通人，依靠清淨信心頂禮轉繞，也能獲得相似功德。
凡是親見如此殊勝壇城的人，已然證明宿世曾有善妙因緣。因而自之三門應當遠離懈怠與放逸，發起信心、受持和精進之力，從各個層面吸取暇滿人身之精華，為此，我向諸方善男信女誠心祈禱！
唯然一次之親見，能救地獄之畏懼。
稀有吉祥之壇城，顯於多康五臺山。
自現報身智幻化，所縛凡夫行境前，
特殊顯現之影像，即是真實佛壇城。
合掌宛如蓮花苞，一放大樂頂輪上，
則遣無間一切罪，此是悅耳金剛言。
因而慕求幻化網，稀有壇城諸功德，
吾為有緣諸眾生，簡而明瞭撰此文。
所積善根誠迴向，幻化網續根不衰，
弘遍一切諸時方，殊勝事業遍虛空。
外壇清淨現貪本尊身，
內壇蘊界圓滿寂怒雲，
密壇成熟覺性大法身，
願能獲證無窮清淨果。
頂 禮 咒：
那摩曼足西日耶 那摩素西日耶 那摩烏達瑪西日耶 梭哈
此咒念誦一遍後，哪怕僅一次頂禮，亦能使其功德增長十萬倍。
轉 繞 咒：
嗡 那摩巴嘎瓦爹 Ra那給德Ra匝雅達他嘎達亞 阿爾哈爹 桑邈桑布達雅 達雅他 嗡 Ra內Ra內 瑪哈Ra內 Ra內布匝耶 梭哈
誦此咒後，哪怕僅轉繞一次，能使其功德增長十萬倍。
頂禮出有壞如來應供正等覺普光明王焰光極明佛
恭敬念誦此如來名號後，可消除享用信財之業障。
此之釋文撰著於喇榮五明佛學院任運自成金剛洲，丹增嘉措於鐵蛇年
大密光身成就聖地 ─
色達喇榮五明佛學院
(左上角山頂處為大幻化網壇城)
普賢雲供法會之盛況
(中央遠方山頂上為大幻化網壇城)
五明佛學院大經堂週邊
學院每日辯經情景
極樂大法會之盛況
(學院山門外，兩側皆有佛塔)
法王如意寶與座下五明佛學院弟子眾合影法照
頂禮眾生怙主聖者法王如意寶！
法王如意寶晉美彭措略傳
法王如意寶 晉美彭措誕生於藏曆水鳥年（一九三三年）神變月之吉祥日初三，出生地為青海省班瑪縣境內的多科智美曲列，意為法源之地。其父名貝德（意為蓮花），母名玉措（意為璁玉海）。
二歲時，伏藏大師汪秀及達秀喇嘛敦多等許多上師，按照伏藏大師列饒林巴自己預言自己的授記當中所列七項不變的標誌，完全無誤地被認證。授記當中寫到：「地不變法源之處，色不變璁玉海中，姓不變蓮花壇上，拉朗化身殊勝童，年不變雞年降生，身不變手中莖城，語不變嚴深廣藏，意不變證悟法身」。
預言中的第一項，出生地為法源之地；第二項色不變璁玉海指的是母名玉措，玉措的漢語意為璁玉海；第三項姓不變預示著父名為貝德，貝德意為蓮花；第四項指出生年為雞年。這些皆一一得到驗證。第五項指上師童年時手掌中尚保留有標誌，第六、七項是說上師將以不變金剛語廣嚴三藏，以不變之金剛意證悟法身；這些也為後來的事實所印證。
年幼時，即取出伏藏，能了知他人的心意。自降生之日起，法王就有俱生無偽的菩提心，並圓滿了前世修行大乘道的標誌，即大慈悲心和信心等。
六歲時，虔誠祈禱文殊獅子吼得加持相，不經學習便掌握了讀和寫，顯密經論大致教義亦已通達。由此因緣，在後來的聞思中，圓滿不共的智慧力，為諸講經師所稱讚，以為稀有無比。
十四歲時，依止堪布梭南仁沁出家，不分教派，廣泛地聞思顯密經論，並開始轉法輪，著作論典，寫下了米滂仁波切修法儀軌「光明乘之心要」，文殊菩薩的法器「寶劍外內密讚歎」，及文殊修法儀軌等眾多法典。
十八歲時，前往石渠江瑪的寂靜處。六年中，依止大成就者堪欽 圖登瓊沛仁波切等眾多上師，學習共同學科，顯密論典。法王依著令上師歡喜之三種供養：財供養、身語供養、法供養，主要以修行供養，成為堪欽 圖登瓊沛之心子。法王常說：自己沒有什麼可資談論的傳記，但能夠令具恩之上師心意滿足，這就是我的傳記。法王談到上師的功德及眾生的痛苦時，於千百萬大眾中，常情不自禁地流下淚來。法王於江瑪寂靜處依止圖登瓊沛仁波切學習時，夏天從不生火，僅靠牧區牧民供養之酸乳作為飲食，所穿衣物乃為寒林處拾取之敝衣，行種種苦行。在此期間，於五大論典等種種顯密經義均融貫通達。
二十二歲時，於堪欽 圖登瓊沛跟前接受比丘戒，對於二百五十五條之比丘戒，如護眼一般嚴謹持守。並於 圖登瓊沛仁波切前，接受了一切續部之王「大幻化網」，以及貝瑪拉密札、龍欽巴尊者的大圓滿的一切教法。於上師處接受灌頂、傳講、口訣，如同寶瓶注入寶瓶一般，智慧與禪定力均不可思議，成為圖登瓊沛意傳承之法嗣。無邊顯密教法，完全無礙地通達，成為具足智慧成就之善知識。於講說、撰著、辯論等事業，廣大無比。
二十六歲，於藏地佛法衰微時，法王在寂靜處依然秘密修持，同時寫作極多論典。其時，智慧護法如影隨形般的護持，消除一切修行的障礙。由於，法王無偽菩提心的展現，其周邊的羊群和狼群能夠和睦同處，不相危害，此為嫻熟菩提心之標誌。法王傳法時，非人亦前來聞法，有種種不可思議之事蹟，然而法王極謙虛，非必要絕不告知任何人。
一九八○年鐵猴年猴月，為恢復以藏傳佛教為主要內容的西藏傳統文化，法王在第一世敦珠仁波切修行地大密解脫光身蘭若，選擇蓮花生大士的降生吉祥佳日，創建了色達喇榮五明佛學院。從此出家學僧日益增多。最多時常住修學的藏、漢、蒙族學僧有上萬人。每逢大灌頂，人數常達十萬多，於彌陀大法會時，人數高達五十萬之上。
除在佛學院講經說法之外，法王還先後應邀到多康下區數百個四大教派的寺廟廣轉法輪。歷經二十多年的動盪，藏地佛法極為混淆衰敗，於此時，法王按照經教的律藏，密咒的續部來整頓佛法，使得多康大部分地區的佛法如黃金般的純淨。
法王不斷地轉動法輪，培植無數堪布，建立佛學院、閉關中心，到各處傳法、教導在家人持守五戒十善，斷除殺生、偷盜等惡行。在一百年前，第一世多珠千仁波切的預言中，即詳細提及：凡與晉美彭措法王結緣之眾生，均可往生西方極樂世界。
法王從多康前往五台山中國各地，利益無數眾生。至聖地朝聖時，石上留下腳印，取出伏藏等種種大成就者的現象自然顯現。並在此過程中，修持三根本親見每一本尊加持，尤其是全知米滂仁波切及文殊師利菩薩，得其加持，現證法身智慧，以此能力，弘法事業增長廣大。
一九八八年應班禪大師的邀請，法王前往北京藏語系高級佛學院講學，為寧瑪、格魯、薩迦、噶舉及苯教的眾多高僧講解各教派在見宗上之區別，他並以深廣的教證及理證，論述了各派在究竟上的見解是一致的，並無互相矛盾處。此舉贏得了各教派師生的同聲稱讚，以及班禪大師的高度評價，因而獲頒「藏語系高級佛學院」教授和「藏學研究者」的證書。
一九九○年應 貝諾法王的邀請赴印傳法，尊貴的第十四世 達賴喇嘛聞訊，即直接將法王一行迎請到達蘭沙拉。由於前世的因緣，兩位尊者相見之歡喜，難以盡述。為圓滿 達賴喇嘛的意願，法王為其灌頂、傳講。其他如 頂果欽哲法王、 貝諾法王等許多高僧大德，亦在法王前接受灌頂、傳法。法王先後前往了尼泊爾、不丹、美國、英國、法國、加拿大、日本、新加坡、香港、馬來西亞等國家弘法利生。總而言之，在無數的經部、續部十幾個預言當中所預言的法王事業，如今均已成熟。
二○○三年藏曆十月，法王傳講《寶性論》之際，因示現法體欠安，而先後前往馬爾康以及成都接受治療。
末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手，眾生之大恩怙主──法王如意寶晉美彭措，結束了今生的利眾使命，安然回歸於本初原始光明法界之中。
法王生前為我們留下的遺囑：
「即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。」
「在我離世後，我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心，五明佛學院還是應該存在下去。」
「作為末法時代的說法者，我將一生都用在了弘法利生事業上面。因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小，但我卻並不以此為憾。雖然尋找轉世靈童，已經成為當今的一種潮流，但你們不必去尋轉世靈童，也不必大動干戈地建造靈塔，我將會以另一種方式與你們在一起！」
「希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他眾生的心；也不要動搖自己的決心。」
「清淨戒律是佛法的基礎，
聞思修行是佛法的精髓，
弘法利生是佛法的結果。」
聖者法王如意寶 晉美彭措上師的法體於圓寂當日中午左右即被專車運往五明佛學院，並於十六日淩晨三點鐘左右順利抵達。
隨後，法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內，以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般狀況而言，大成就者的法體根本無須隱蔽起來，但為尊重傳統上諸大傳承上師的習慣做法（他們安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油燈一般。七日後，當其光明境界日漸擴展至無限境地時，也即不會再受任何外在影響的時候，大規模的信眾朝拜活動才可以被允許進行），在這七天之內，學院未安排任何人前往瞻仰。
而於此同時，定中喚醒的徵象亦開始在法王身上出現：
藏曆二十三日那天，法王的諸大心子們用芳香的甘露水為上師進行沐浴；在上師的頂、喉、心等處分別貼上相應的字；又把阿耶怛那加持字貼在全身各個部位；然後再用白布包裹上師的身軀；又將法衣披在外面；接著諸大心子們又為上師戴上五佛冠；再以裝飾報身所用的上下衣嚴飾其身；上師的手裡還拿著金剛鈴杵，並身著肩帔及下衣。
凡此種種，皆屬報身佛之裝束。眾人後將裝飾嚴整的法王法體迎請到金剛薩埵殿，並將之安放在法座之上。
二十四日開始，各界信眾可以公開參拜法王法體。
幾天後，法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者：上師的身體明顯縮小了。法王生前體重達到過二百四十斤，身高近一米八左右，而大多數拜見者在走過經堂後都異口同聲地驚歎道：「法王的肉身怎麼縮小得那麼明顯！」雖說他老人家曾親口講過：「因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小。」這類話語，但事實證明這只不過是自謙而已。
另外，在這幾天之內，於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。按照大圓滿的續部理論來說，圓寂者離世後如果空中現出橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團，則表明此人已獲得殊勝成就；而在法王圓寂後的一段時間之內，這兩種標誌成就的光線全都出現在眾人眼前。
上述種種跡象都昭示：法王應已即生成就佛果。只不過為了度化更多的濁世眾生往生淨土，上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。
下述瑞相亦能說明此點：
第一，上師圓寂之日即為阿彌陀佛的節日。
第二，法王圓寂的當日，麥窪（紅原）地方的窪且牧場上，有許多牧民都親眼看到了空中所現的圓形光圈，它並且逐漸變成長條狀的彩虹，從西方游走向成都方向。當地民眾皆深感稀有，後來才知道這乃上師往生的瑞相。
第三，在法王法體接受朝拜期間，好幾次在無任何外來影響的情況下，法王的頭自動傾向西方，臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後，又再次歪向西方。在藏傳佛教的發展歷史上，確有一批高僧大德及大成就者在圓寂之後，面部朝向自己一直發願往生的剎土方向。
藏曆
當日清晨六點鐘開始舉火，剎那間，熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒，雖然，烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了，但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。
歷史上有很多大成就者，像全知龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者，在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心；這次，大恩法王上師也為眾生留下了金剛心，想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起──上師的色身雖已離開了我們，但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在！
敬錄自 智誠法師、秋吉彭措 著 ─《般若鋒兮金剛燄》
當前，國內寧瑪派的許多著名道場，如衛藏敏珠林、多傑札，康區的白玉、噶陀、佐欽、智欽等寺廟，均有不同程度的恢復，傳統的聞思修行亦日趨完善。海內外眾多高僧大德為了振興前譯聖教忘我操勞，發揮了至關重要的作用。例如敦珠法王、貝諾法王、頂果欽哲仁波切、多智欽(多珠千)仁波切、堪布門色仁波切、阿秋喇嘛等等，皆是有口皆碑的弘教大德。其中，最讓人感念欽仰的，當推名震寰宇的至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切。
法王如意寶前世為伏藏大師列繞朗巴尊者，曾被迎請至拉薩為第十三世達賴喇嘛、第十五世大寶法王噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等大德傳授灌頂、講授竅訣。此世應蓮師之授記，於西元一九三三年藏曆一月(即釋迦牟尼佛降伏六師外道之神變月佳節)初三吉祥日再現人間，繼續成辦利生大業。至尊上師早年在四川石渠縣托嘎仁波切等大德座前修學多年，圓滿了一切如海般的教證功德，其後經歷了各種不平常的歷史時期，韜光養晦，隨緣無變。迨至西元一九八零年，勝緣會集，乃於第一世敦珠法王的修道聖地(當時有十三位弟子於此獲得虹身成就)──四川省色達縣喇榮山谷中，正式創建了著名的五明佛學院，高擎正法寶幢，數十年如一日地精勤培育有緣學人。在上師法王巍巍功德和蓋世英名的感召下，一時英才薈萃，清淨的聞思修行全面鋪開。學院迅速發展壯大。多年來，至尊上師法王如意寶精心培育了數以萬計的賢善徒眾，其中嚴淨戒律、學修優異、堪為人天師表的堪布(法師)就有三百多位。法王如意寶還多次赴海內外闡揚正法，在漢地、印度、歐美、東南亞等許多地方留下美妙法音，度化了無量信眾。學修精嚴的「色達喇榮五明佛學院」亦由此名聞遐邇，成為當代正法的象徵和解脫的源泉。
建院伊始，怙主法王便極其注重律學，不但在學院內部大力提倡、嚴格要求，還應第十世班禪大師之請，於一九八五年率眾巡行多康各處，對戒律鬆弛、僧規不整的現象進行嚴肅整頓，使得藏傳佛教在新時代復興之初，就及時遠離了不應有的過患，走上健康發展的坦途。
至尊上師法王如意寶慈悲教誡弟子應在清淨戒律的基礎上，認真聞思如來經教，並且捨棄現世希欲、一心投入顯密正法──特別是無上光明大圓滿的修持。本著無邊悲願，上師法王還率先在藏地乃至全中國，不遺餘力地提倡放生護生，以及念修金剛薩埵以懺除罪障，在很大程度上減輕了末世的不祥戾氣和眾生的苦難。在這同時，法王如意寶十分重視淨土法門的弘揚，極力讚歎阿彌陀佛和西方極樂世界的殊勝功德，感化了數十萬計的四眾弟子至心皈投大悲彌陀聖尊，積極持誦心咒聖號，猛厲發願往生。
在晚年身罹疾病的情況下，法王如意寶仍然置個人安危於度外，抱病堅持講授佛法，慈悲教誨徒眾，為如來聖教鞠躬盡瘁。沒有大恩金剛上師法王如意寶的出世弘法，當代藏傳佛教的復興不會如此喜人，一切親領過法王如意寶慈誨和加持的弟眾們的生命軌跡，也將完全不堪設想。
在大恩金剛上師法王如意寶身邊幸福地聆受甘露法音的日子，透過晶瑩的淚花，彷彿就在眼前……
即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。
─ 眾生怙主法王如意寶晉美彭措 ─
敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》
殊 勝 的 宿 緣
佛教界中被公認為觀世音菩薩化身的達賴喇嘛，在宿世中都與法王如意寶有著不尋常的緣份。
據《王朝明鏡史》中記載：「歷代達賴喇嘛興盛事業，遣除違緣必須依靠蓮花生大士之密法及伏藏大師們所取之伏藏品。五世達賴喇嘛拜明林伏藏大師為經師，貝瑪聽列尊者（法王前世）作為法主。七世達賴喇嘛依止了達波卓德伏藏大師，他們依此緣起，得以住世久長、事業圓滿。後來，因為土蕃政府中某些官員以宗派偏袒之心極力反對達賴喇嘛依止寧瑪派經師，崇尚寧瑪派密法。致使以後連續幾世中達賴喇嘛的世壽、事業都遇到了嚴重的違緣。到了第十三世達賴喇嘛時，他瞭解這一緣起後依止了伏藏大師列繞林巴（法王上一世），得受甚深灌頂，在他面前恭聽寧瑪密法，並且著重弘揚其伏藏品《金剛橛極密寶劍》。十六勝生周土龍年（一九二八年），伏藏大師從一金剛岩中取出金剛亥母、馬頭明王的魂石如意寶供養十三世達賴喇嘛。以此緣起他住世期得以延長，利生事業也頗為廣大，法政猶如日月的光芒普照雪域。」
十分巧合的是，當時輪轉到了第十七勝生周年的土龍年（一九八八年），法王如意寶在西藏為上千僧眾傳授金剛乘甚深密法時，智慧覺性中頓然現出一意義深刻的偈頌：
一旦空中雷聲響，地上孔雀起舞時，
願您作傳喜訊雨，令葉繁茂結碩果。
又特意為來自印度的南卓堪布獻上一潔白的哈達。他從雪域返回本國後，在印度著名的哲蚌寺將法王的一部著作呈獻給第十四世達賴喇嘛丹增嘉措。他非常歡喜，雙手承接，以頭頂戴，並且祈禱：願我很快能與晉美彭措大尊者見面。
一日，他對印度南方高級佛學院的院長貝諾法王說：「十三世達賴喇嘛的經師伏藏大師列繞林巴尊者的化身晉美彭措法王如今在藏地雪域弘揚佛法，您若能迎請他赴印，必將對弘法利生的事業大有利益。我本人也要在尊者前求灌頂、聞法要。您是一位具有信心、本性善良、戒律清淨的大德，又是我忠誠的密友，這件事就完全委託您成辦了。」貝諾法王欣然答許。
隨後貝諾法王立即派人親來藏地迎請法王如意寶。可是因法務繁忙、法體欠佳等緣故，沒有能夠即時前往。一九九零年，依靠三寶的加持，一切出國手續順利辦妥後，法王一行人如期抵達印度首都――新德里。
在此停住期間，法王一行受到了各大寺院，佛教團體的熱烈歡迎，同時也參觀了一些著名寺院、皇宮及世界聞名的遊覽勝地。四月的印度，烈日炎炎，那種燥熱真是難以適應，法王住在豪華賓館裡，一日，一個時辰中空調所發出的聲響傳到他的耳中竟然成了念誦文殊讚的動聽妙音。
幾天後，達賴喇嘛親自派車來到新德里迎接法王。通過中國駐印大使館辦理合法手續，完全取得允許之後，啟程前往位於印度北方的達蘭莎拉……
達 蘭 莎 拉 的 日 子 裡
達蘭莎拉是印度政府奉獻給達賴喇嘛的一塊寶地，距首都新德里約八百多公里。那裡松樹成林，向遠處眺望，可見皚皚的雪山。本來，印度純屬於熱帶氣候，然而，酷暑季節的此地，卻不時散發著絲絲清涼，給燥熱的人們帶來舒心的涼爽。每一位去過達蘭莎拉的人都對此驚詫不已。
當天，達賴喇嘛獻上十三世達賴喇嘛專用的銀元以及黃金蔓茶羅，祈求灌頂。法王以自己的伏藏品《項帶金剛橛》灌頂奉上。在灌頂的過程中，智慧中顯現出《金剛橛火供儀軌》，隨即口述，達賴喇嘛執筆記錄。極為奇妙的是，這一伏藏品中的吉祥文，他在十幾年前就已能流利地背誦。
二十五日，為了世界和平安寧、眾生喜享佛法甘露，二位尊者在南嘉寺的大殿裡依靠伏藏大師列繞林巴的《金剛橛極密寶劍》中的薈供儀軌舉行了十分隆重盛大的薈供法會。參加的人有南嘉寺、內穹寺的僧眾以及來自國內外的諸多信徒，場面頗為壯觀，兩位大尊者在妙高的法座上威嚴正坐，手持金剛橛，令人一見便會生起敬畏之心，時爾他們以極威猛的姿態降伏邪魔外道，時爾恢復到和顏悅色宣講佛法，在場的人們也相應地有時心驚膽顫，有時法喜充滿。並且共同祈禱十方諸佛加持，令全世界的一切眾生都能沐浴在佛法陽光之中，暢飲妙法的甘霖，早日離苦得樂，現證菩提。
二十六日中午，在達賴喇嘛的新住室裡，共進午餐，期間也互敘前世中互為師徒、君臣的殊勝宿緣，同時也對一些顯密教法的難題進行了探討。達賴喇嘛誠心地說：「您是雪域佛法的怙主，不應因暫時的違緣而止步不前。要像傲然挺立在風雪中的青松一樣，長久住世，廣利有情。」並贈送法王一尊閃閃發光的長壽佛。下午，法王為他傳授《文殊大圓滿》灌頂。
二十七日以後，法王每天為其傳講《文殊大圓滿》竅訣、巴楚仁波切的《大圓滿三要訣》等無上大圓滿最甚深的基道果修要，達賴喇嘛自始至終謙遜恭聆。
應法王及其隨從誠摯祈請，達賴喇嘛授予五世達賴喇嘛的伏藏品《密修總集》灌頂及《蓮花生大士祈禱文》等法要傳承。此後，法王又為南嘉寺的僧眾賜《金剛橛》灌頂。他們則以精妙的辯論作為法供養，法王十分歡喜，連聲讚嘆他們高超的辯才。
在內穹寺進行《金剛童子》灌頂，到了迎請智慧聖尊的時候，金剛稱護法神突然降臨，恭敬供養法王潔白的哈達和蔓茶羅，並說：「蓮花生大士在法界中恆時關照加持您，您應當用《金剛橛猛修法》降伏一切邪道魔眾。」此外，吉祥天女等護法神也紛紛降臨，親口授記法王是真實蓮師的幻化身，作為濁世眾生的慈悲怙主。
釋迦牟尼佛轉法輪日藏曆
後來法王在印度色拉寺為僧眾灌頂傳法期間，達賴喇嘛也從北方來到南方。在久邁寺舉行的一次法會上，他以讚嘆的口吻向眾人介紹：「這位是第十三世達賴喇嘛的經師──伏藏大師列繞林巴的化身，他是當今寧瑪派的教主，我特意邀請他前來。今天，在座的諸位能夠見到他，可以說有殊勝的善緣。」隨即他為眾人賜與了《觀世音菩薩》《密集金剛》的灌頂，法王也為他老人家獻上了《甘露妙瓶》長壽灌頂。
聖 境 的 巡 禮
印度，在佛教徒的心目中有著深刻的內涵，緣於她是我等大師釋迦牟尼在人間示現十二相利益有情的聖境，又是佛教的發源地，自然也就成了虔誠佛教徒的雲集之處，每一位佛弟子都十分渴望能朝禮蘊含著豐富佛法寶藏的這一神聖國境，去體味世尊在世時的氣息，想從中有所領悟。
從達蘭莎拉返回，在印度南方大乘南卓林高級佛學院，法王如意寶為當代寧瑪派教主──貝諾法王及其眷屬數千餘眾授予《四心滴》等甚深灌頂，並且在兩個多月間傳講了《定解寶燈論》為主的殊勝法要。他那入木三分的竅訣性講法博得了所有聞受者的一致好評。整個學院上至法王、大活佛、大堪布等知名的高僧大德，下至普通的僧人無不被他那深邃廣袤的智慧、無與倫比的口才所折服。在此，法王榮獲了佛教界公認的佛教最高榮譽學位──精通顯密教藏的博士證書。
後又應邀來到格魯派的色拉寺，在該寺輝煌的大殿中為格魯派的大格西等千餘僧眾傳授了寧瑪無上教法。隨後，噶當派、薩迦派等印度興盛的各宗派赫赫有名的大德、寺院住持紛紛迎請法王傳講竅訣。本來，在印度，各宗派相互之間分歧較大，法王的到來，在他們之間架起了通暢的橋梁，從而使所有宗派彼此宛如水乳交融般和睦。印度的人們異口同聲地稱讚法王是西藏佛法的頂樑之柱。
尤其是身居異國的藏族同胞們聽到法王從故土來到印度，百感交集，急不可待地前來拜見，他們就像流落他鄉的孩子見到了慈愛的母親一樣，悲喜交加之情實難以表達。
除了應邀在名聞海內外的大寺院中講經說法、恩賜灌頂之外，法王還依次參觀了世界聞名的奇景、博物館、古寺等，之後又一一朝拜著名聖地。首先朝拜了中觀創始人龍樹菩薩的弘法聖地──吉祥山。然後朝拜了蓮花湖。根據《蓮花生大士傳記》中所載：蓮師在薩霍國時，薩霍國王將其置於火中焚燒。他大顯神變將熊熊的火焰變成了湖泊，自己逍遙自在地坐在水中的蓮花上。從此人們便稱之為蓮花湖。如今朝禮的人們也是如潮湧至。本來蓮花根是紮在水底的，法王來到岸邊時，蓮根居然奇蹟般地浮到水面，漂漂蕩蕩地游到他的跟前。周圍的遊人吃驚非小。在湖畔，法王以金剛歌的形式作了蓮師祈禱文，爾後，又朝禮了附近幾個頗具加持力的山洞。
朝世尊轉密法《時輪金剛》的聖地──位於印度南方的米積塔時，為弟子信眾賜《時輪金剛》灌頂，並撰著了《時輪金剛攝義文》，發願在此結緣的眾生一同往生香巴拉國土。
接著，又朝禮了印度最著名的四大聖地（即釋迦牟尼佛的降生地、成道地、轉法輪地、涅槃地）。《諍辯經》中說：
倘若朝此四聖地、五無間罪亦淨除。
先來到釋迦牟尼佛現前菩提聖地──金剛座，在這裡舉行了普賢法會。此處有一尊被稱為「說話度母」的佛像，據說昔日阿底峽尊者朝金剛座時，這尊佛像歪著頭微笑著對他說：「要想從因地達到佛地，必須修持菩提心。」因而得名。法王見到此佛像時，立即取下掛在耳朵上的一串紅珊瑚念珠供養在「說話度母」佛像的頸項上。奇妙的是，三年以後這串念珠又回到了他的室內。此外還在此地作了一首願詞。
在世尊為五位比丘轉初次法輪的聖地──鹿野苑，法王為鹿野苑高級佛學院為主的信眾賜《文殊智慧勇士》灌頂，並迎合非佛教人士學者們的心理，以佛法與現代科學相結合的方式為他們作了開示，使在場的非佛教徒大有茅塞頓開之感。
來到世尊轉無相法輪的靈鷲山，在山下，法王帶著幽默的神情說：「六世達賴喇嘛來到此處時，見到此山堆滿了經書，我現在所看見的一切都是光明，真正現前了佛經中所說的『佛陀無涅槃，佛教無隱沒』的境界了。你們去山頂，我就不去了。」
朝拜世尊六年苦行的尼蓮河畔時，法王為眾多信徒講述了苦行的功德，來到昔日牧羊女供養世尊醍醐的地方，正當法王宣說供養的功德時，一隻可愛的小猴子手捧鮮花蹦蹦跳跳地來到他的面前供上，法王欣然接在手中，為它念經迴向。
在佛陀示現涅槃的聖地，法王又感慨萬分地說：「為了使人們對輪迴生起厭離心，深深體會到無常的道理，遍知佛陀住世八十一年，說法四十九載後色身在此趨入法界。因此，我們對任何法都不要執為常有。」
最後到了釋尊誕生之地──藍毗尼花園。這所花園橫亙於喜瑪拉雅山和楚裡亞山之間的盧尼河河畔。朝禮此地時，想到大慈大悲的佛陀為度化濁世眾生降臨人間，剛一出生便口誦「天上天下、唯我獨尊」不禁熱淚盈眶，心生敬仰，合掌祈禱，稱誦佛號。對於一般人來說，到聖地完全是帶著欣賞、參觀的心態前往，到了之後也僅僅是遊覽觀光、拍照留念而已，沒有實質意義。法王一行朝拜聖地卻著重於祈禱、頂禮、轉繞、發心、發願等。可見，大成就者無論講經說法還是巡禮聖地都與普通的平凡人大有區別。
清淨戒律是佛法的基礎
聞思修行是佛法的精髓
弘法利生是佛法的結果
─ 眾生怙主法王如意寶晉美彭措 ─
法王如意寶晉美彭措祈請文
晉美恰作尊比爹拉旺
無畏自在辯講著之藏
彭措拉巴孫既雲丹作
圓滿具足三學之功德
巴義潘第炯內仁波切
無量利樂之源如意寶
珍秋巴丹喇嘛梭瓦爹
吉祥殊勝上師前祈禱
法王如意寶的遺教
慈誠羅珠堪布由錄音整理
你們要經常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身，而且還值遇了真正的善知識；不但是遇到了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。比如，當一位法師在宣說一個深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。
這次為了參加極樂法會，各地來了很多僧俗信眾。所有人的共同目的，就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現世能夠長壽、健康，具足圓滿的幸福，並在後世往生西方極樂世界。大家一致認為，參加這次極樂法會，就能達到這一目的、實現這一心願。
今天是極樂大法會的第六天，會期只剩下明後兩天。在這兩天當中，大家必須認定今生具體要修什麼法，並發誓修持。其實，對自己真正有益的法，主要就是祈禱阿彌陀佛的修法，你們平常也要祈禱阿彌陀佛，並發願往生極樂世界。因為在任何地方，也沒有像極樂世界一樣極易往生、又具有超勝功德的剎土了。
《極樂願文》云：「八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，無上殊勝極樂剎。」也就是說，阿彌陀佛在行菩薩道時，曾將千百萬淨土的功德匯集一處，並發願：我成佛時的淨土，將成為這樣的淨土。如今，阿彌陀佛的心願已經實現了，只要我們發願，就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生，但功德卻不是很大。比如說，人間的五台山、普陀山，雖然也是剎土，但卻是為凡夫眾生而現前的，所以相對來說沒有太大功德。往生極樂世界，不但身無疾病、心無痛苦，而且沒有生老病死的折磨，以及貪瞋癡等煩惱；唯有快樂，壽命也很長。《極樂願文》中也說過：「彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃。」總之，往生極樂世界之後，就只有快樂而沒有痛苦。
大菩薩在修行時，可以創立自己的淨土，但我們現在卻很難做到這一點。比如說，新建一棟樓是很難的，但使用別人已經建成的房屋卻很容易。同樣，目前我們不必創建新的淨土，因為阿彌陀佛經過無數劫的集資淨障，已經建成了這樣的淨土，我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學道的時候，曾多次轉世為關係親密的國王和王子，因此，任何釋迦牟尼佛教法下的眾生，都能往生極樂世界。你們千萬不要放棄這種發願，平時也不要忘記這一點。無論住在學院也好，還是回家也好，都要努力地念誦阿彌陀佛聖號，這是我要講的第一點；
第二點，是受持不殺生的戒，這是最重要的。什麼是戒律呢？戒律有很多種，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒，哪怕受持其中的一條戒也可以。僅僅受持不殺生這一條戒，其功德也是不可思議的，所以大家一定要重視不殺生的這條戒，千萬不要殺生。明白嗎？
現在出現了很多前所未有的罪行，在末法時期魔障危害極其猖獗的時候，所有人都會造作各種各樣的罪業，其中殺生的罪業更是不可思議。如今的喇榮佛學院，擁有著在智慧、持戒、利他事業以及成就等各方面都無比圓滿的堪布和活佛，這並不是我的浮誇之談，他們在利益眾生的時候，主要就是動員大家發願往生西方極樂世界以及斷除殺生的罪業。
這次也有一些村落發願不殺生等等，這雖然也是不可思議的善業，但與我們學院的有些堪布、活佛所作的善業相比，我們的善業是微不足道的。即便如此，我們大家同心協力所造的善業卻是不可分割的，尤其是放生的善業。
幾年前，我夢到了托嘎如意寶，他在夢中向我宣講了放生的功德，並讚歎了放生。我把這件事告訴大家之後，因為是佛菩薩加持語的緣故，堪布、活佛們像得到甘露一般感到無比高興，之後便開始動員大家斷除殺生。
迄今為止，我們所放的生命已經達到了數億個。慈誠羅珠前幾天給我打來電話說，好像僅僅今年放的一種大約一卡長的魚類（泥鰍）數量都已經將近一億條，放完以後他就要回來。先後幾年所放的數量加起來，已經有好幾個億。
目前有些地方的屠宰場，因為沒有太大利潤，也應該關閉。無論如何，希望大家能努力地去戒殺放生！
善男信女們，此生是唯一的機會，你們千萬不要殺生！人生是很短暫的，我們不會長久地住在人間。死亡的時候，就像佛經（《教王經》）中所說的：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」一樣，走的時候，即使是再富有的人，也不能帶走一針一線；即使是管轄上萬村寨的官員，也無法帶走一個侍者，只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險，在閻王前清算善惡後，絕大多數的人只有墮入惡趣，很難投生善趣。請你們反省一下，自己究竟造了多少能得解脫的善業？造了多少墮入惡趣的罪業？我們所造的大多數業，都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因，就是瞋恨心和剝奪他眾的生命。
其實我們每個人即使完全戒除殺生，也能照常存活。比如，學院現在所有法會的食物，已經完全改變為素食，卻沒有遇到任何生活困難。各個地方的很多施主聽說後，也時常前來供養酸奶、素齋。以前很多僧人非常盼望能夠吃到酸奶，有些尼師甚至將所有的糌粑都拿去換酸奶，最後雖然吃到了酸奶，回家時卻沒有維生的糌粑了。自從吃素以後，因為有很多酸奶吃，大家吃酸奶的願望也就不太迫切了。這就是布施和持戒的回報，也是斷除殺生和葷食的功德所感。你們如果能夠戒殺，在生活上也不會有困難的。尤其是不要殺害無辜的野生動物，政府也在號召大家保護並禁止殺害野生動物。所以，大家一定要盡力發誓戒除殺生。這是我要講的第二點；
第三點，是要以善心去對待所有眾生，善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求，是作一個好心腸的人，善良地去對待每個眾生，不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。你們一定要努力地去培植善心，一切正法都可以包含在善心當中，這是我要講的第三點。
我今天給你們講了三個要點，第一點，是為了自他一切眾生而往生極樂世界，哪怕念一句瑪尼，也要為此迴向。往生還要具備發菩提心等其他因素，但這些要素在這個發願迴向當中已經包含了；第二點，是儘量受持自己所能守護的戒律，如果不能做到太多，也要受持不殺生這一條戒；第三點，是隨時隨地地發善心，善心既可以解釋為信心和慈悲心，也可以解釋為世人所說的好心。即使在平時，你們也要努力地行善。
因為前世的因緣，而使我們能在此生聚集在同一個地方；不但是聚集在同一個地方，而且也共同參加了同一個法會。就我個人而言，雖然有些上師說我能活到九十五歲，但這是不了義的，不要說九十五歲，我今年剛七十出頭，就已經感到體力衰竭了，所以肯定不會住世很久。多病是死亡的前兆，我十分清楚自己能活多久，也就只有像一隻衰老綿羊的生命一般長短。
這次我們的相聚，也許是最後一次。但願不是，這樣我們就有可能還會見面。明年，也即猴年的猴月初十，是蓮花生大師走遍雪域的紀念日，我們會舉行簡單的儀式來慶祝這個節日。但只能由常住學院的人參加，如果規模太大，政府也不會批准。另外，在持明大法會、金剛薩埵法會期間，我們也有可能見面，但願此生能夠再三地重逢。
但也許我會去世，死後我會不會回來呢？在我死了以後，你們會認為有轉世活佛，也許連懷胎期尚未經過，就會去尋找、辨認我的轉世。但是，如果我有自由的話，以我的願力決不會馬上回到這個世間，而準備在死後立即就前往西方極樂世界。在那裡目睹阿彌陀佛的金顏，聆聽阿彌陀佛的法音，他將如同蓮花般細膩的右手放在我的頭頂，使我得到獲證菩提的授記、自在慧眼和神通，度化眾生的能力也不會像此生一般微弱。
當我像《普賢行願品》的「我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」一偈中所說的一般，獲得了無量功德，當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候，我永遠都不會放棄度化全世界的眾生，特別是其中的雪域眾生，尤其是我生長的故土──色達的眾生。除非是我墮入惡趣而失去了自由，如果能往生到淨土，我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人，你們也要努力地行善，我們雙方都要努力。俗話說：「眾人抬木負擔輕」，所以你們也要加倍地努力。
我說這些話絕不包含任何自私的成分，我弘法事業中的大多數，也絕對沒有什麼自私心，不是為了貪圖名聲，因為我在很多國家中已經享有了足夠的聲望，很多人也將我視為當之無愧的上師，但我本人卻並沒有什麼可以享有更高名聲的功德；就財產而言，在我妹妹的後事處理完以後，即使一無所剩，也立即會有人供養衣食，但事實上也不會有這樣的情況發生。我們兩人（指上師本人與門措空行母）除了行動不便需要一些侍者之外，即使不作任何事情，在明年春天之前也不會有任何生活上的困難，所以絕對沒有對財產的希求。以前有時在看到一些東西，比如玩具等等後，偶爾在
願海精髓─普賢剎土旭日
法王如意寶晉美彭措 著
堪布索達吉仁波切 譯
章伊措松巴吉準畢格 無邊福慧二資所成身
嚴拉竹玖丹巴倉央松 具足六十支分梵音語
多俱雍丹袞內作畢吐 十力功德周遍圓滿意
吐旺拉耶拉秋恭素梭 能仁尊中勝尊祈垂念
杜盎孫吉契切那威措 為三大苦所逼之眾生
剛給最倩吐吉涅瓦松 誰以大慈大悲親攝受
敦尼多巴宜欣久威契 為令二利所願如意成
拉美江秋秋杜吐倔達 而發無上殊勝菩提心
達將夸釀卓袞瑪東瓦 我亦乃至等空眾生盡
讓敦協迪巴拉密洽巴 不貪自利寂樂之享受
賢盼拉畢散就堅欣滇 依於利他如飾勝意行
久巴夏喔瑟畢中切拉 欣然趣入三有輪迴城
皆瓦袞杜雅吉欽畢迭 生生世世至親遍智藏
將巴巴悟吉欣吉素松 文殊勇士歡喜而攝受
袞杜桑波門藍利丹畢 由從普賢大願所開顯
江秋究巴嘉措塔欽秀 祈願圓滿如海菩薩行
瑪嗡南珍固嘉固玖竹 未來九百九十六導師
欣德溫倉嘉威簇敦才 於此刹中示現成佛時
達杜夏張涅內秋杜久 恆時成為隨行勝侍從
拉欽琛利貝威吐托秀 願獲廣弘事業威猛力
桑安利吉追威森堅南 凡結善惡之緣諸有情
才德舖才對欽襄杜吉 此生命終往生極樂刹
喔燦東巴頌給隆丹托 獲得阿彌陀佛親授記
欽最努畢雜欽作巴秀 祈願圓滿智悲力威德
哲美嘉丹達欣雍杜內 無垢聖教興盛常住世
瑞美卓南盼杜巴吉措 無偏眾生享受勝利樂
杜袞宜拉門巴德扣那 恆常唯一意念此宏願
屯玖頌格悟雍滇德作 祈願成辦順緣賜安慰
札西剛夕彭措迭續迭 一切吉祥圓滿四部藏
瑪律皆固涅翠雖素門 成熟眾生存活之妙藥
密悉固巴雜江密涅畢 不祥衰敗雖尋亦不得
給列囊韋薩孫恰巴秀 祈願善妙光明照三地
於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前，阿旺羅珠宗美（法王如意寶晉美彭措）祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文，並亦如是發願。善哉！
鐵馬年
智悲精滴•發願往生
法王如意寶晉美彭措 傳授
堪布索達吉仁波切 譯
在無窮無盡的宇宙中，佛陀所顯現的幻化無量無邊，所教化的剎土也紛然呈現。然而在即生當中，大多數人最感緣近的還是西方極樂世界。在他們的心念當中，也會時常憶念極樂世界的種種美妙莊嚴。依佛經記載，極樂世界屬化身剎土，比較容易往生。巴楚仁波切和米滂仁波切，也都曾讚歎過西方極樂世界和東方現喜剎土的種種功德（東方現喜剎土乃是東方不動佛之清淨剎土，距娑婆世界十萬億國土，眾生壽命十萬劫。那裡雖然有男人、女人，但人們卻不受貪心和瞋心的惱害，功德不可思議。然而在諸多經續中，卻並未闡明需要具備何種因緣才能順利往生到那裡。不過，我們在憶念東方不動佛的時候，我們的心相續當中就會播下往生其剎土的種子。）。雖然從究竟意義上講，東方不動佛和阿彌陀佛並無差別，但無論依靠我個人的分別念來判斷，還是就經論當中的文字方面進行觀察，我仍然認為其剎土的莊嚴殊妙，似乎不能與極樂世界相提並論。
至於極樂世界有無凡夫，各大祖師則眾說紛紜、莫衷一是。竹慶仁波切認為極樂世界有凡夫存在，而恰美仁波切和米滂仁波切對此則持否定態度。米滂仁波切是這樣解釋的：普通凡夫往生極樂世界之後，通過阿彌陀佛的無上加持，立即就會成為登地的聖者。對於這些不同的觀點，以及各位祖師大德的究竟密意，我們都應予高度重視，並應通過精進聞思去深入理解。萬萬不可依靠凡夫的分別念妄加揣測、隨意評價，以免由此造下無邊罪業，為自己往生西方設置障礙。
米滂仁波切在《淨土教言》中開示，如若沒有造下謗法罪和五無間罪，又具足對阿彌陀佛的信心和意樂等這四大因，一般人都能順利往生到那裡，這一點是毋庸置疑的。
說到謗法罪的過患，嘎單派曾在其教言有所涉及。喇拉曲智仁波切和薩迦班智達都明確指出，普通人不可以犯謗法罪。恰美仁波切在《極樂願文》中，除詳細記述了如何辨別謗法罪與非謗法罪之間的界線以外，還論及了五無間罪、近無間罪的諸多過失。其中，近無間罪並不容易違犯，而在五無間罪中，殺父母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧等，在一般情況下也很難觸犯。至於謗法罪的情況就不盡相同了。一方面稍有不慎就易違越；另一方面，多數情況下又很難確認謗法與否。至於謗法與非謗法的界限，在《彌勒菩薩請問經》中有較詳盡的開示。
若就今生的顯現而言，我們前世應該沒有造過五無間罪，否則，此世也不會得到人身。因為如若造下此罪，往往身後立即感受果報，其惡業一般不會隔世成熟。然而，無論三藏法師還是普通行人，在今世的言行中卻極易觸犯謗法罪。為此我們應當時常猛厲懺悔。佛經中講，念誦十萬遍金剛薩埵心咒，可以懺淨違犯密乘根本誓言的所有罪業，而謗法罪則屬於違犯顯宗的根本誓言，所以如是念誦定可清淨此種過患。
這也是本院每年召開金剛薩埵法會的目的所在。法會期間，每位參加者於兩、三天內即可積累念誦一億遍心咒之功德，其懺除罪障的力量可想而知。釋迦牟尼佛曾指出，眾人共修之功德是各人所修功德的總和，也就是說，如果一萬人同時參加法會，每個人於法會期間所造善業都將增長一萬倍。然而，如今卻有很多人不相信這一點，世間的學者對此也不予承認。事實上，無論善業抑或罪業，若眾人共同協商、參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣，卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大，集體共修的功德較小，這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，以後再值遇大型法會時，一定要積極參加，從而得到大家共修的善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊。
總而言之，我在此希望大家一心一意觀想阿彌陀佛，日夜祈禱，共同發願往生西方極樂世界。假如能如此行持的話，無論今生或來世，我們都會沈浸在無邊的快樂當中。正如前輩大德在金剛道歌中所吟唱的那樣：具足菩提心的人今生可以得到快樂，來世也能往生西方，不會被痛苦糾纏！一想到這裡，我就不禁心生歡喜！如今，雖然我這個四大假合的色身已經年老體衰、羸弱不堪，卻仍然禁不住要唱起悅耳的金剛歌，跳起歡快、優美的金剛舞。
我個人認為能夠有幸聽聞無垢光尊者的殊勝教言，是一種極大的福報，因為尊者的教誨對每一個欲界凡夫幾乎都行之有效。在學習的過程當中，我們隨時都可以感受到尊者嚴厲的目光似乎正注視著我們，因而每個稍有善根的人都感到惴惴不安、羞愧萬分。如果有哪個人在學習尊者教言時仍然無知無覺、麻木不仁，那他如果不是一位已經證悟了的成就者，就一定會是個不可救藥的蠢才。
現在，世間眾生所造的惡業堆積如山，無論何時何地，眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑藉著自己的頭腦加以思考和抉擇時，又怎能不生起厭煩之心？回想劫初的時候，人們能夠自然行持佛法，以神變行於虛空，以禪定為食，通身都可放射光芒。但是隨著煩惱越來越重，眾生的福報也越來越小，世間與出世間的能力也越來越低，以致逐漸演變成現在這個樣子。當今已是五濁熾盛，世界上再難尋找到一絲真正的安樂，到處都充斥著饑饉、瘟疫，乃至戰爭等種種災難，這是多麼令人悲傷的事情！在這種一片惡劣的大氛圍中，如果我們還想要遣除自己的各種違緣的話，就必須多念誦具光佛母心咒，並虔誠地祈禱觀世音菩薩。
蓮花生大師曾授記道：「時日雖依舊，人心已不古。」遙望渺渺星漢，從古到今，我們曾看過多少次日落日出、斗轉星移？！正如人間草木歲歲枯榮、周而復始一般，大自然的許多景致都是歷久未變、年年依舊，而人的心地卻再難以回復如初。
多麼希望大家都能時刻觀察自己內心啊！我們應儘量克制煩惱和貪欲，避免一切惡劣行為的發生。如果是老年人，那就不要再聚集閒聊，以免浪費光陰；年輕人也不應與世間凡夫俗子一起終日廝混；至於小孩子，父母更要對他們嚴加管教，決不要他們沾染上任何惡劣習氣。寂天論師在《入行論》中曾經指出：身為菩薩，每當行事之前，應當首先觀察自心，以便權衡善惡利弊。我們應該只做該做的事情，而不做想做的事情。
在此末法時期，無論就外在的器情世界，還是就眾生種種不堪入目的顯現而言，均可謂剛強難化。因此希望大家能夠樹起正見，深切思維，認真取捨自己的一言一行，一舉一動，以便維護佛法的總體形象。
每當我們觀察自己的內心時，我們就會發現，屢屢湧現出來的，多是難以克制的諸多煩惱，真正的善念實乃少而又少。即便偶爾生起將心識轉向佛法的念頭，那好不容易才生起的善念也總是一閃即逝，力有不逮。如果我們再轉而觀察人生的各種因緣，便會發現，即使自己誠心誠意地祈禱上師三寶，無意中也會遭遇眾多違緣，本身的壽命也如同草尖上的露珠一樣短暫無常，這些都會令我們心灰意冷。由此，我們才可以深切體會出高際必墮，積聚必散，有生必有死，有興必有衰的深刻道理。並進而認識到世間的所有法則、輪迴中的一切顯現都是如此的不可依靠。因此，只有發願從輪迴當中解脫出來，才能擺脫痛苦的捆縛，得到究竟的利益。
在這個發心的過程中，我們最好不要憑空許諾要承擔多重多重的擔子。在經過反覆權衡後，凡是覺得自己無法勝任的工作，無論是有關佛法的，還是與佛法無關的，都不要一概答應，更不要輕易就發下宏願。作為一名薄地凡夫，我們本來就不可能具備超凡的工作能力，故而應當努力從發起願菩提心做起，以期通過修行提高個人的能力，並非要好高騖遠地去實踐什麼菩提心。否則不但對於眾生利益甚小，還會對自己構成危害。因為利益眾生的前提是必須具足不共的智慧與能力。否則就一定難堪重任。若度化眾生的因緣尚未成熟，自己就貿然行事，固然其發心值得敬佩，但實際效果定然不會理想，並且還會因此而障礙個人修道，其結果無非是「竹籃打水一場空」而已。所以，在沒有獲得足夠的智慧與能力以前，我們還不如前往寂靜之處精進修持，以期早日做到願行一致。
以往的高僧大德、諸佛菩薩們，對於寂靜清幽的山林深處無不交口稱讚──那裡沒有野蠻的眾生和喧鬧的場面；那裡遠離了暴力和傷害，有的只是善解人意的小動物和空中的飛鳥，而牠們也會成為修行人的忠實侶伴。如此棲身在密林之中，定會感覺悠然靜謐；安住於山洞之內，怎能不感愜意安閒。山腳下，潺潺的溪水緩緩流過；平原上，五顏六色的鮮花爭奇鬥艷；嗡嗡的蜜蜂，在花叢中盤旋飛舞，唱著動人心弦的歌謠；不知名的小鳥，三三兩兩地婉轉啼鳴，忽高忽低地追逐嬉戲；微風吹拂，送來縷縷沁人心脾的旃檀清香；波光瀲灩，蕩漾著天鵝純淨的倒影，令人心醉神迷；遠處的山澗中點綴著叢叢翠綠的松柏；而腳下的山坡又鋪展開無邊的如茵芳草。這簡直就是一幅如詩的畫卷，猶如天國降臨在人間。堪布尼登仁波切在讚頌色達寂靜處的一篇文章中也曾說道：如此寂靜的山林猶如天國的花園，四季的無常變化也能為行者之觀修帶來無上助緣。
如今，已經趨入了解脫大道的我，隨順佛陀的言教，發自內心地勸告大家前往寂靜處所，精進不懈地修持善法，度過有意義的一生。
在我們藉以棲身的這個輪迴大海中，到處都充滿了痛苦，所以具有智慧的人一定要仔細取捨因果，精進修持正法，以便將來弘法利生時能引導眾生共同脫離苦海。要知道以我們現在的凡夫境界要想度化眾生，那是極為困難的。所以，我在此奉勸每一位有緣弟子，一定要發願往生西方極樂世界，在那裡，我們將獲得無礙的辯才和究竟圓滿的智慧，然後再入此娑婆以度化眾生，那才會達到事半功倍的效果。據佛經記載：西方極樂世界乃清淨剎土，其殊妙功德不可思議，因此，我們首先應當捨棄自己的天靈蓋──發願放棄今生，了脫輪迴，進而力爭往生西方。以前有一位大成就者在召開極樂法會時，曾告訴大家，如不能現量地觀想出阿彌陀佛及其手中之缽，就可以方便法觀想他本人與他手中的大碗。同樣的道理，假如我們當中有人不擅長觀想本尊，便可僅僅觀想唐卡上面阿彌陀佛的形象，這樣也仍然可以獲得殊勝的加持。
儘管我不厭其煩地宣說了我自己對末法時代的種種不盡人意，不如理如法，甚或醜陋、可怕、必墮地獄等現象的厭煩之心，但有句古話說得好：「愛之切，故言之也苛。」就我本心而論，我多麼不願看到這些讓我心痛的行為啊！我多麼希望佛陀的朗朗慧日能重新輝耀於藏地乃至全世界的被烏雲遮蔽的天空之上！我根本就不願看到緜延幾千年的佛之慧燈在我們這一代人手中墮於黑暗！
我可以坦誠地講一句，無論五濁惡世的滾滾濁流有多麼喧囂，眾生有多麼貪婪與愚痴，只要有人還在行持善法，還在精進聞思，還在清淨的地方不憚孤獨與寂寞地迅猛修行，我本人就永遠不會遠離他們！
即使是大多數的弟子都已懈怠、懶散下來；即使是大多數世人都已被各種世間八法所包圍、所污染；即使是許多修行者都已背叛了他們根本上師的教言；即使是有越來越多的僧人都已把出家當成一種職業；即使是有一撥又一撥的假活佛、假堪布們大批應世「弘法」，我還是要說一句：正因為怒其不爭，我才會對他們心生厭煩；正因為哀其不幸，我想我還不會對他們真正生起厭煩心。因為我要盡到我作為一個上師的基本責任，特別是在當前這樣一個顛倒混亂的群魔亂舞的時代。
我相信在不遠的將來，我一定會實現自己的諾言──我自己以及所有眷屬都會在西方極樂世界裡相見！
烏金蓮花生大師 伏藏
列繞朗巴大師 開取
索達吉堪布 譯頌
頂禮阿彌陀佛！
(此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，復次進入此修法。)
皈依、發心︰
諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成
(三遍)
四無量心：
願諸眾生永具安樂及安樂因
願諸眾生永離眾苦及眾苦因
願諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅
願諸眾生遠離貪瞋之心，住平等捨
正 行：
一切法皆空性中 當修周遍慈悲心
如是空性悲心中 萬物皆成極樂刹
蓮月墊上自心舍 由彼發光成二利
其變自成出有壞 阿彌陀佛身紅色
一面二臂定印上 持著充滿甘露缽
兩足不變跏趺坐 三種法衣美妙身
圓滿一切相隨好 圓覺五身勝本性
現而無有自性者 心間月上紅舍字
根本咒文右旋繞 由其發光諸善逝
如同所修迎請入 乍吽 萬木 伙
咒文發光作二利 色現清淨無量光
聲響清淨心咒音 意聚清淨五智慧
大樂之中念心咒
嗡 阿彌爹瓦 阿依悉地 吽舍
迴 向：
願我速以此善根 成就無量壽佛尊
一切眾生盡無餘 悉皆安置彼果位
(從此以下儀軌中的小字，修法時不用念誦。)
一十一字根本咒 三十萬遍得悉地
佛現攝於無緣中 其後迴向發心願
消除現世非時亡 來世極樂深捷徑
是故具緣當修持
薩瑪耶！
能仁王吐單加措抄於列繞朗巴之伏藏原文也。
堪布索達吉仁波切譯後開示
淨土法門為顯密共通之法門，藏地雖於顯宗教法外，尚有無上密法與之並駕齊驅，然無論四大八小教派中的任何一宗，均以迴向往生淨土為助行，即便眾多成就者也示現肉身直接飛往清淨剎土，藏地人民也以終生供僧布施，刻寫石經石咒，誦念觀音心咒、彌陀心咒與聖號等善行迴向往生淨土，藏地僧俗崇奉的清淨剎土，有西方彌陀淨土、兜率彌勒淨土、香巴拉淨土等等，尤以西方淨土最為普遍，歷代各宗祖師都作有各類發願文及論著等行世。法王如意寶晉美彭措以深廣的出世智慧，根據眾多的教證理證，再再讚歎西方極樂淨土法門是在末法時代最適合眾生根機，最見成效的法門，並詔示弟子們在廣泛聞思、心生定解的基礎上，以大圓滿法為宗，以西方淨土為歸，以此現世廣弘佛法，作獅子吼，來世徑登極樂，獲更高往生品位。法王平生之最大心願，是接引娑婆眾生悉數往生西方極樂世界。此《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌，是往昔蓮花生大師親自伏藏，法王前一世伏藏大師列繞朗巴取出，列繞朗巴大師受請至拉薩為十三世達賴喇嘛吐單加措傳法灌頂，遣除障礙期間，由達賴喇嘛筆錄成文，故具無比加持，法王此世專門撿出廣弘。每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持，法王並開許未受灌頂、傳承者也可照此而修。凡發願按此儀軌如理念滿三十萬遍心咒與一百萬遍彌陀聖號，並誠心懺除以往罪業，今後不作重大罪業(即小乘的五無間罪，大乘的謗法罪，密乘的三昧耶根本罪)者，法王加持並保證其臨終時必定往生西方極樂世界。普願天下眾生，祈禱與彌陀無二之聖者法王，藉此儀軌出離無始輪迴，往生極樂世界迅速圓成菩提。
我們首先講阿彌陀佛的修法，在講這一修法時要先念誦此一修法的傳承。講此修法之前，大家要先發菩提心。如何發菩提心呢？即為了度化天邊無際的眾生，發誓成佛；為了得到佛的果位，所以今天就來聽聞阿彌陀佛的修法。聽完了之後呢，發誓儘量的修行，如此而發菩提心。菩提心發起以後，我們就正式來傳這個修法。
此一修法是上師法王 晉美彭措的前世列饒林巴伏藏大師的一個伏藏品，言這個修法的名稱為《極樂捷徑》，為什麼說為極樂捷徑呢？即任何人若能專心修持此法的話，則他便能很快的往生西方極樂世界，所以這就叫作《捷徑》。
頂禮阿彌陀佛 阿彌陀佛之修法
首先皈依及發心 復次進入此修法
阿彌陀佛的這個修法呢，首先要皈依，然後要發心，這是每一個修法都一樣的。接下來我們就簡單的講一下皈依和發心的涵義。什麼叫做皈依呢？簡單的說皈依的涵義也就是發誓。為什麼要發誓，發什麼樣的誓願呢？從現在起乃至菩提之間的一切世世代代當中，以釋迦牟尼佛做為我們的導師，除了釋迦牟尼佛以外，外道所講的萬能神、造物主及其他的世間鬼神等，絕對不做我的導師，發起這樣的一個決心，必須要發一個堅定不移的決心這叫做皈依佛。皈依法呢？也就是同樣的決心，這個決心也是發誓從現在到成佛之間的世世代代當中，我只修釋迦牟尼佛和菩薩傳下來的法，以這些法作為我所修的道。除了這些法以外，其他邪魔外道的法，就不作我的道，發起如此的決心，就是皈依法。什麼是皈依僧眾呢？即我由現在起乃至得菩提之間的一切世世代代當中，我以大乘的菩薩及小乘的比丘、比丘尼等等修持釋迦牟尼佛的佛法的這些弟子以外，那些危害眾生的邪魔外道及學外道法的人就不做我的道友，來發這樣的決心，這叫作皈依僧眾。那麼皈依佛、皈依法、皈依僧眾的內容簡單的來講是這樣的。廣的呢，以後我們還要講加行，五加行中也有皈依的修法，所以這裡我們就講得簡單點。
接下來發心，發心呢即是發菩提心。所謂的菩提心必須要有兩個條件，才能成為真正的菩提心，這兩個條件：第一個條件即是為了度化天邊無際的眾生而生起慈心和悲心，就是說對無窮無盡的眾生生起慈心和悲心，心裡發願來度化一切眾生。這是第一個條件。第二個條件呢？要度化眾生要有一個度化的方式，那麼這個方法就是成佛轉法輪，除了成佛轉法輪外再沒有一個度化眾生的方便，所以下決心發誓成佛，那麼這樣的就叫菩提心。簡單的說為了度化一切的眾生，自己發誓成就佛的果位，這樣就是發菩提心。
首先要做的就是皈依和發心，做的時候呢，我們以前也講過，就是身、口、意三門的要點。譬如說，坐的時候呢，身體就是要以毗盧七法；還有語的要點就是要遣除垢氣；心的要點就是要發菩提心，這三個呢要時時都不離開，修任何法都要具備這三個條件，才能夠成為真正的法。這是皈依和發心。在做皈依的時候還要念誦皈依的偈子，任何的皈依和發心偈都可以，因為這個修法沒有固定的儀軌，所以念任何一個偈子都可以。然後皈依偈念三遍，發心偈念三遍，皈依發心完之後，復次進入此修法，接下來就正式進入阿彌陀佛的修法。阿彌陀佛的修法在修的時候就一邊念誦法本的字，一邊觀想，我們首先講觀想的方式。
一切法皆空性中 當修周遍慈悲心
這個生起次第和其他密宗的修法是一樣的，這個阿彌陀佛的法不是很高的密宗修法，在一般密宗修法是屬於四部中的事部修法。這些修法屬於生起次第，所以它也具備這些生起次第的條件。那麼第一個生起次第的修法是怎麼樣呢？首先要修空性；第二步就是要修大悲心；第三步才是觀想。首先修空性的時候，就觀想一切內外的法都是空性，都沒有實有，都是如幻如夢，這個理論我們在入行論的智慧品已經講過，思維觀察一切法都不成立，都是空性的，這樣抉擇好了以後，就會對空性有一種體會，這個時候再從這個體會當中修大悲心，對於天下的眾生生起周遍的、非片面的大悲心。這時也要知道，如夢如幻的眾生，因為他們沒有證悟空性，所以他們在輪迴當中受苦，應該值得悲憫，所以對他們生起慈心和悲心，這是第二步。
如是空性悲心中 萬物皆成極樂刹
第三步是正式觀想，觀想的時候在不離開空性和悲心的境界，同時觀想自己的周圍，刹那間變為極樂世界，不是我們所認為的這個不淨的世界。極樂世界是一個怎麼樣的世界？這個在《佛說阿彌陀經》中有很廣的說明，大家可以閱讀阿彌陀經，那裡面如何說，大家如是觀想便可以。
蓮月墊上自心舍 由彼發光成二利
這個極樂世界的中間觀想一個蓮花座，白色的花瓣，藏紅色的花心，可以觀想這個蓮花有八個花瓣或十二個花瓣都可以，蓮花座上再觀想一個月輪，觀想一個很圓滿像農曆十五日的月輪，在蓮花的花心上，這樣觀想好了以後再觀想在月輪的中間有一個舍（）字，顏色觀想紅色，這個舍字，就是自己的心，成舍字顯現在月輪上。由彼發光成二利的這個彼，就是前面的那個舍字，這個舍字觀想發紅光來做二利。二利，就是利他和利己。怎樣利他和利己呢？這個光就上照十方諸佛菩薩，普照諸佛菩薩的時候，這個光就變成供品，供養十方諸佛菩薩，圓滿自己的資糧；接著又把這個光照射六道眾生，這個光照到六道眾生的時候，觀想所有六道眾生離開種種的痛苦，離苦得樂，這就是利他。
其變自成出有壞 阿彌陀佛身紅色
這每一步每一步的觀想必須要很清楚，慢慢的觀想，第一步想完後再觀想第二步，第二步想完後再觀想第三步，如果第一步觀想不清楚，再三的觀想，直到清楚為止。如此一一觀想，觀想好了以後我們的心就成為阿彌陀佛。出有壞就是三種佛的功德，出的意思就是佛已經超出三界六道，也超出了小乘的涅槃，佛不住有寂二邊；有的意思就是佛有不可思議的功德；壞就是成佛時已斷除了煩惱障和所知障，也就是斷除所有障礙就是壞。出有壞是佛的功德，這時候把自己變成阿彌陀佛出有壞，這個紅色的舍字變成阿彌陀佛的時候，就是自己變成阿彌陀佛。
一面二臂定印上 持著充滿甘露缽
兩足不變跏趺坐 三種法衣美妙身
圓滿一切相隨好 圓覺五身勝本性
紅色阿彌陀佛觀想一個一面二臂結定印，禪定的定印右手在上面，左手在下面，這個手印上持著一個充滿無死甘露的缽，阿彌陀佛雙盤金剛跏趺坐，身上具備三種法衣，就是祖衣、七衣、五衣，這三個就是出家人的三種法衣，以這三種法衣莊嚴阿彌陀佛法身。
阿彌陀佛有圓滿三十二相八十隨好，圓覺五身勝本性是指阿彌陀佛是十方諸佛菩薩的總體，這裡的圓覺就是圓滿的覺悟者，就是佛。五身是指法身、報身、化身、菩提身、不變金剛身五種身，十方諸佛菩薩一切的功德彙集在阿彌陀佛的法身，就是殊勝的本性。
現而無有自性者 心間月上紅舍字
我們觀想的時候還要強調一個問題，這個問題就是觀想時，從現象來說每一個部分都要觀想得很清楚，從本性上來說，所觀想的阿彌陀佛也是如幻如夢的，也就是不實有空性的。我們觀想阿彌陀佛的時候也不能執著阿彌陀佛，如果執著的話阿彌陀佛也是一個障礙，也就是觀想一個不離空性的阿彌陀佛。阿彌陀佛觀想好了以後，我們就繼續觀想阿彌陀佛的心間有一個月輪，一個很小很小的月輪，比如說一粒白色的芥子，把這一粒芥子壓平的話，就是一個很小很小的圓圈，要觀想這麼小的一個月輪，月輪的上面再觀想一個紅色的舍字，舍字也要觀想很小很細，就像是一根頭髮的髮尖寫的一樣，這個月輪和舍字為什麼要觀想的那麼小呢？如果月輪和舍字觀想得粗大的話，那麼我們的心就不容易集中，容易散亂，觀想得越細，心就越能集中在這個上面，所以心就不容易散亂。月輪是平面的不是豎立的，這時觀想的時候，本來觀想是不用觀想內臟的，心、肝、肺等是不用的，但這時可以把阿彌陀佛的心觀想成一朵蓮花，這個蓮花跟先前觀想蓮花座是一樣的，蓮花的中間再觀想一個很細的月輪，月輪上面再觀想一個舍字，這樣觀想就可以，舍字是豎立的，面朝我們的方向，不是面對面，舍字的前面就是我們的前面。
根本咒文右旋繞
根本咒文是什麼咒文呢？就是這十一個藏文，在觀想的時候，這個咒文要觀想藏文或梵文，舍字在月輪中間，嗡（）在舍字的前面，其他咒文是順時鐘的站立在月輪邊上，這個咒文是不用轉動，這個繞不是轉動的意思，立在上面就可以了，仔細的觀察乃至清楚即可，不清楚之前反覆的觀想，觀想清楚的時候再觀想：
由其發光諸善逝 如同所修迎請入
乍 吽 萬木 伙
由其咒輪發紅色的光，這個光照射十方諸佛菩薩，善逝就是佛，從十方諸佛的刹土中迎請，這時所有十方諸佛都變成阿彌陀佛，如同所修，就是我們所修的阿彌陀佛。迎請了以後，所有的佛都融入我們剛剛所觀想的這個阿彌陀佛。乍、吽、萬木、伙，這是一個咒語，是十方佛融入阿彌陀佛無二無別的意思。這樣觀想完以後又繼續觀想：
咒文發光作二利 色現清淨無量光
剛剛這個咒文觀想發光完後，這個二利就是前面所講的二利，就是圓滿自己的資糧，遣除六道眾生的痛苦。這時候觀想一切色法，色法就是外面的這些物質，山、河、大地，還有眾生的身體等等，凡是眼睛看到的這些都是色法，那麼這樣一切現象都清淨，成為無量光，外境都成為阿彌陀佛的淨土。外境我們剛剛已經觀成極樂世界，那麼現在我們再觀想一切眾生也成為阿彌陀佛的身體。
聲響清淨心咒音 意聚清淨五智慧
這時候所有聲響，風、水等這些外面的聲音，畜生、人等的這些聲音，所有的聲響都變成心咒的聲音。這個意就是第六意識，簡單的講就是眾生的心，眾生的心變成清淨的佛智慧，這些在密宗來說，也不是讓他變成清淨的，而是本來就是清淨的，聲響也不是變成心咒音，而是它本來就是心咒音，眾生的心也不是變成佛的智慧，而是它本來就是佛的智慧。
大樂之中念心咒
嗡 阿彌爹瓦 阿依悉地 吽舍
大樂是什麼意思呢，是不是很大的快樂？不是，這個大樂就是我們的心專注空性，證悟空性的心叫做大樂，因為它沒有任何痛苦，就是斷除一切痛苦的根本因素，所以叫做大樂。這時我們觀想一切現象都是佛的身、口、意，這個身、口、意，也不是實有的，是如夢如幻的空性，這樣的空性與清淨的現象不離，證悟這樣的智慧叫做大樂。在這樣的見解中，接著念誦阿彌陀佛的心咒。以上是觀想的方法，我們再簡單的說一個觀想的特別方式：初期觀想的時候，無論是金剛薩埵、阿彌陀佛或其他的本尊，首先我們要請一個很標準的佛像，所謂的標準包含兩個條件：第一個就是要畫得很正確，因為如果畫的不正確，觀想就不正確。本來畫佛像就有很嚴格的要求，我們怎麼知道畫的正不正確呢？簡單的說這個佛像看起來就是很合意美妙，如果頭比較大身體比較小，大小不適合的話就是不正確的；第二個條件就是要開光，佛像如果沒有開光就差一些能力，所以必須要通過開光，經過開光的佛像才是標準的。接著將佛像放在供桌上，佛像前放一些供品，五供或是八供都可以，供好了以後，自己坐在供桌前盤腿坐毗盧七坐，之後兩個眼睛盯著這個佛像，時間要長，長了以後這個佛像在心裡就可以顯現出來，以前我們沒有看佛像，心裡觀想的不清楚，我們雖然都知道阿彌陀佛是什麼樣子，但是心裡就是不能顯現出來，這是為什麼呢？就是因為沒有透過這個訣竅，若要它顯現出來，我們就兩個眼睛專看這個佛像，心裡也可以想著阿彌陀佛的功德，也可以什麼都不想，身、口、意的一切注意力都在這個佛像上，這樣我們就可以觀想清楚。它也有一個順序，首先觀看頭部，完了再觀看右手，完了以後再看左手，接著再看右腳，然後再看左腳。有些時候看佛的全身，有些時候看佛的面部，有些時候看佛的手部、法衣等等，心裡必須要觀想得很清楚，一段時間以後，閉著眼睛看能不能顯現出來，如果不能，再睜開眼睛觀看，直到閉著眼睛都能觀想出來。剛才那些咒文怎麼辦呢？首先我們寫一遍藏文標準體的咒文，完了以後用剛剛看到佛像的方法，直到每一個字都可以清楚的顯現出來，接下來再將他們排到月輪上，這就是觀想的方式。觀想的越清楚，我們修法就越有能力，所以這個非常重要。另外，這個修法當中要強調四個條件，也就是極樂四因：第一個就是要發菩提心；第二個條件就是要時時刻刻觀想阿彌陀佛和極樂世界；第三個條件就是要累積資糧，要廣行善、布施、發心、持戒等等，用種種方便來行善；第四個條件就是所有善根都迴向，迴向一切眾生都往生極樂世界。這四個條件在整個修法中，非常重要，如果具備這四個條件，就能往生極樂世界。而在這個修法當中，這四個全部具備了。
一十一字根本咒 三十萬遍得悉地
念咒的時候，我們僅僅用口念也還不夠，要從心裡發心。心裡誠心誠意祈禱阿彌陀佛，由衷對阿彌陀佛發起無上的信心，強烈勇猛的信心。什麼是強烈勇猛的信心呢？譬如說，對阿彌陀佛生起信心時，能夠汗毛豎立，眼淚直流，如果有這樣子的徵兆，就是勇猛的信心，如果對阿彌陀佛發信心，但是身體沒有任何這些徵兆，那麼也不是沒有信心，只是這個信心很弱力，不很強。第二個祈禱阿彌陀佛。我和一切眾生臨終時祈求阿彌陀佛加持我們，接引我們到西方極樂世界，這就是祈禱。念誦的時候就是要強調這兩個，一個是信心，一個是祈禱，大家要記住，如果我們只是嘴巴念念心咒，沒有信心也不祈禱，心裡胡思亂想，那麼這個心咒的能力也不是很好，不一定能夠達到我們的目的，所以我們身、口、意一致才能達到我們的目的。那麼我們修法的時候從一開始一直念到「一十一字根本咒」以後都可以不要念。這個咒念三十萬遍以後就可以得悉地，悉地就是成就。所以如果有人能夠發心念三十萬遍，就能夠往生西方極樂世界，因為這法本後面有兩個印。為什麼要蓋這兩個印，前面這個印就是傳承上師永單加措及吐單曲配之印，這兩個上師是我們的上師的根本上師，而這個印一輩子都沒有離開他們的身體，是很有加持的印。其下面的印就是上師 晉美彭措法王的印。為什麼要蓋這兩個印，就是如果任何人修這個法，專心以身、口、意一致念誦三十萬遍阿彌陀佛的心咒，這個人一定能夠往生極樂世界，就是上師的擔保，而蓋上那個印。除非兩個違緣，這兩個違緣一個就是造五無間罪，沒有懺悔的人；第二個就是造弑法的業，怎樣是弑法的業？譬如說：說小乘南傳的法不是正法，不能得解脫；或者是毀謗顯宗的法見解不對，不能成佛等等，這是很嚴重的弑法；或者密宗的法見解不對、行為不對、修行不對、沒有果位、非佛說。如果有此二罪沒清淨的人，不得往生西方極樂世界，除此之外，一定能夠往生極樂世界。這是很重要，希望大家能夠發心修持念誦。一般來講，大家都要求解脫，而像大圓滿、大手印、大中觀等殊勝的法，聽起來是很殊勝，但是這些法，因為我們的根基跟不上這個法，還沒成為這殊勝法的法器。有一個比喻，雪山的獅子奶如果倒入普通的一個容器，那麼這個容器就要破裂，如果要倒入獅子奶的容器，必須要金銀珠寶所做成的才可以保存；同樣的，如果要修殊勝的法門，我們也要具備殊勝的根基。所以我們也要修殊勝的法，但最好先修阿彌陀佛的簡要的法，如果這樣的話那我們就很穩定。最後
佛現攝於無緣中 其後迴向發心願
觀想極樂世界化光，阿彌陀佛也化光，最後無緣消散在法界的空性中，一片法界。這時我們的心就專注在法界空性。對證悟空性的人而言是很容易，但是對我們來說，比較困難，所以可以什麼都不想，坐幾分鐘。這個不是前行，也不是正行，但對沒有證悟的人，他就能夠逐漸的起一些作用，什麼都不想的坐一分鐘、二分鐘都可以。完了起定迴向發願，迴向就是把我們這一座當中的善根做迴向，怎麼迴向呢？即如往昔的佛如何迴向，那我也如是的迴向所造的善根，如是的思維而後念誦迴向文，最後發心願：我和一切眾生臨終時立即能往生西方極樂世界，但是漢文沒有很多這個發願文，所以我們就念普賢行願品，普賢行願品也就是非常殊勝的發心文和發願往生文。
消除現世非時亡 來世極樂深捷徑
如果我們修阿彌陀佛，就能夠消除非時亡。什麼是非時亡呢？就是我們生命沒有窮盡，但是有一些偶然性的違緣，突然間去世了。阿彌陀佛和長壽佛本來是一體的，同一尊佛，所以修阿彌陀佛也等於是修長壽佛，能夠消除非時亡及其他的違緣。所以這是一個很快速的捷徑。
是故具緣當修持
有緣份的人應該修這個法，我們要解釋什麼是具緣的人？什麼是無緣的人？第一個就是要得到灌頂，因為這是一個密宗的法，在座很多已經得到灌頂；第二個就是要得到傳承開示；第三個就是要有信心。對阿彌陀佛當然不論是密宗或是顯宗的人都是有信心的，因為密宗有五方佛，阿彌陀佛是西方的佛，修密乘不修阿彌陀佛是很奇怪的。我們大家都是具緣的人，但是願不願意修，能不能修，就是要看自己的精進。我們很希望大家能夠修這個法，因為這個法能夠給我們收穫，而且這個收穫不是現世當中的收穫，而是來世的，能夠解決我們後世的災難，得到往極樂世界的大樂。
舍： ZA:
http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm
http://211.72.163.194/pdf/19.pdf
晉美彭措法王教言薈萃
法王如意寶晉美彭措 傳授
堪布索達吉仁波切 譯
清淨戒律是佛法的基礎
聞思修行是佛法的精髓
弘法利生是佛法的結果
─ 眾生怙主聖者法王如意寶 ─
生生世世攝受願文
法王如意寶晉美彭措 著
益西彭措堪布 譯
三世一切善逝諸如來，自前顯現殊勝善知識，
無比勝恩功德大海藏，祈禱於您上師如意寶。
您度眾生善巧方便行，無論顯現何種之形象，
乃至刹那邪見亦不生，一切所作見善求加持。
師您慈憫教誨之善說，隻言片語亦不作違越，
猶如傾注寶瓶諸加持，願悉無餘融入我相續。
怙主您於淨穢刹土中，示現各種幻化戲舞時，
願我幸能成您勝隨從，同時趣入菩提薩埵行。
何時自現清淨刹土中，至尊顯現獲得正覺果，
吾亦隨從最初得安置，願成增盛殊勝事業者。
總之從今乃至世世中，與您依怙聖者不分離，
既獲菩提亦成種姓主，祈願滅盡六道輪迴城。
此文於五台清涼山，應金剛弟子日珠堪布誠心懇求，造一上師如意寶生生世世攝受之願文，阿旺洛珠宗美即刻任運而作。
喇榮五明佛學院現任院長
門措上師空行母簡介
至尊益西措嘉於當今之真實化身，末法時期眾生怙主，法王如意寶晉美彭措上師的外甥女門措空行母，誕生於藏曆十六勝生火馬年（一九六六年），法王如意寶修完一字真言「門」的事業圓滿之時，因此法王賜名門措。
門措上師初生之際，雖時值寒冬，然天界虹光四射。出生後四天四夜未哺母乳，金剛七坐以持，口中不時誦出文殊心咒。
門措上師自幼跟隨法王如意寶修學顯密佛法，在喇榮五明佛學院獲得堪姆（女性堪布）學位，在寧瑪派衛藏三大寺之一鄔金敏卓林以益西措嘉空行母化身門覺華珍轉世的身份進行坐床典禮。
門措上師一直輔佐法王如意寶的利生事業，聞思修已達究竟，並得法王親自認證「外甥女門措三乘戒律清淨，已證得大圓滿本性。」後由法王認可，為色達喇榮五明佛學院以堪布、活佛為主的全體僧眾以及從各地來的善男信女，傳授從事業部到無上大圓滿的各種灌頂，成為公認的金剛上師。
現門措上師作為喇榮五明佛學院新任院長，正在高舉法王如意寶所開創的佛法再弘勝幢，引領無數眾生走向解脫。
丹增嘉措活佛簡介
四川阿壩州紅原縣的美瓦寺，曾有三位大圓滿密法的大成就者，他們是無垢光尊者的化身索倫貢布、智悲光尊者的化身洛若丹增、虹身成就者才旺仁真堪布。
丹增嘉措活佛於一九六八年藏曆
活佛從小心性善良、智慧超凡，七歲起學習藏文讀寫、文法、詩學、因明和藏族歷史等知識。十六歲時依止具殊勝加持之大成就者生確堪布和其他幾位喇嘛為師，十七歲正式剃度出家。
一九八七年，活佛十九歲，朝聖五台山時，幸運地遇到了藏地三大怙主（文殊菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩）之一的妙吉祥文殊菩薩化身──法王如意寶晉美彭措勇列吉祥賢。當時，法王正帶領一萬多弟子朝聖五台。法王對他說：「你一定要到五明佛學院來。」為使丹增活佛日後能和法王長期在一起弘法利生，法王如意寶為其寫了一部殊勝教言，祈禱文殊菩薩的加持。有位伏藏大師曾在給法王如意寶的授記中寫到：「汝前將現一心子，宛如靈猴機智童，盡情飽餐野果後，歡然躍至雪山頂。」為此，法王如意寶在僧眾前開示道：「此偈頌所言的機智童子，即是我的心傳弟子丹增嘉措活佛。」
為普度更多有緣眾生，丹增活佛放棄了在美瓦寺坐床的機會，跟隨法王來到了聖地喇榮五明佛學院，習修顯密經論，開始了大圓滿教法聞思修的歷程。活佛具足甚深的智慧和修行，於短期內即通達了諸多顯密經續大小五明等，以傑出之講、辯、著而獲頒堪布。丹增活佛先後著有多種佛學理論專著和詩歌、散文，如《法界寶藏論辨析》、《分析雪域佛教文化發展》等，已經譯成漢文者則有《藏傳佛教放生文•動物歡喜園》、《探索夢的奧秘》、《如何面對痛苦》等著作，廣受信眾及讀者之喜愛。
活佛在學院傳法時，言辭優美而恰當，深入淺出，通俗易懂；在詩歌創作方面，亦獨具匠心，受到法王如意寶及眾多學者的讚賞，被譽為「雪域語自在」。後出任五明佛學院副院長，護持淨戒，弘法利生。
在修行方面，活佛經常強調修持大悲心、菩提心的無限力量，同時也強調對上師的信心和恭敬心，這些都是證悟無上大圓滿不可缺少的必備條件。活佛在《如何面對痛苦》中開示曰：「如何趣入這一甚深法門──自性大圓滿法呢？我們所需要的條件就是，自己必須具有猛烈而恆久的信心，依靠具有圓滿傳承的上師之竅訣，在上師加持下，契入大圓滿法門。」
活佛常說自己年輕，沒有什麼修行和功德。但活佛乘願再來，跟他接觸過的人，不難從他身上發覺與眾不同之處：從他的言行中自然流露出安詳、柔和、自在，絲毫沒有綑縛凡夫心靈的煩惱習氣之蹤影；感受到他的親切和莊嚴，既是如此平易近人，又是那麼遙不可及。有些弟子們說：「活佛極具加持力，只要見到活佛，一切煩惱就會煙消雲散……」他對於各式各樣的有緣者，總是以無限的慈悲和方便去教導，沒有攀緣心、分別心，替代眾生的難忍之苦，給予眾生無上法樂。那博大的胸懷、自在解脫的心地光明、慈悲的笑容、嚴謹的行持、謙和的態度，令人終生難忘。活佛在《如何面對痛苦》一書中說道：「慈悲心是每一個人不應該缺少的，假如沒有慈悲心，一切生命就無法生存。特別是對於一位修持佛法的人來說，這是真正的無價之寶。」
頂禮怙主丹增嘉措活佛！
藏傳佛教放生文
•動物歡喜園
丹增嘉措活佛 著
一、引 子
諸佛無緣大悲體，無邊有情之至親，
慈愛眸目永不閑，恆視苦難諸眾生。
殊勝本尊觀世音，加持無死甘露水。
無邊群生得無畏，願使寰宇泰安寧！
有為善根之極頂，諸佛讚歎無畏施，
死裡得生殊勝法，略言放生功德文。
《百業經》云：「諸般有情之苦樂，佛說皆由業所致。業種之因廣無數，由此眾生種類多。」依據經中所說，諸有情之一切善惡苦樂不是無緣無故生成的，也並非是如其它教派所承認的那樣，由造物主創造而成的；而是無一例外，絕對是業──即由業力而生。所以業力確實是不可思議的。尤其南贍部洲是業的世界，無論做什麼善惡業，都與其他世界的業不同，力量極強。由此，謹慎思維業果，是必不可缺的。善因產生與其相應的安樂之果，而其中產生苦果的機緣是沒有的；惡因產生與其相應的痛苦之果，而其中產生樂果的機緣也是沒有的。這就是因果規律。這種無欺因果的原理，是佛教所特有的觀點，也就是佛教教法的總攝及根本所在(指一切法皆源於此因果論)。
那麼，又怎樣趨入善惡業呢？趨入之門有三種：心的造作活動(思維)即產生意業，由身門和語門中產生的，即是身業和語業。上述三種中，隨便依靠哪一個，都產生業。因此，在經論中，稱身、語、意為「三門」。這三門所造之業，從總類劃分歸納的話，有許多種。然而，大的惡業和捨棄惡業的大的善業，大致歸納有十種業。對這十種業深細如法取捨，不僅是趨入人天乘道之津梁，而且是三乘(聲聞、緣覺、菩薩)所要修習的，甚至是獲得三菩提果所必須的。這些道理，在《地藏十輪經》中有廣述。
二、殺 生 之 過 患
十種業之中，於此想專門敍述第一種業即殺生和捨此殺業之益處，及其相關之功德。首先，從認識殺生之業的本質著手，建立所述之適時正文。
1、認識殺生之本質
殺生之業的本質是：對於對境──旁生(動物)中的任何一個，產生了想殺死的念頭，而且從事殺的行為，最後斷除其生命。在此結合理論而言，其整個完整的殺生過程，包括基、意趣、行為和究竟四個部分。
例如，為了設宴招待客人而想獻上魚肉，由此，吩咐飯店中的服務人員說：要準備新鮮的魚肉。這時，「基」即有情魚；思維殺掉那條魚，認為需要食用之時，就產生了殺的「意趣」；那位宰殺者，在對殺生沒有任何恐懼和羞恥的情況下，用刀剖開來回翻滾的魚的腹部，用手取出內臟，活生生地在爐灶上煎烤──從事殺的「行為」；此時，魚在懼怕的慘狀中，經受著撕心裂腹的劇痛以及肢體分離的苦難，在奄奄一息中斷了氣，血肉被端到客人面前，徹底地被斷絕了生命，即「究竟」。具足了上述四個部分，就正式地形成了殺生之業。
然而，對於想殺某個有情，產生了殺的心念，或者口中說出語言，但並沒有從事殺的行為的話，不會產生正式的殺業的。不過，知道這是基即有情，思維中產生了殺的意趣，具備了這兩個條件，那麼其罪業是與此二條件之量相應的。即如是而說。
2、殺生種類之劃分
一般而言，一切不善之業都要依靠貪瞋癡三毒中的任何一個而形成的。同樣，殺生之業也是與這三毒的心念相聯繫的，因而有三種。
例如，有了想吃肉、想賣動物皮等的貪圖之心和因私欲而起心動念的想法，就使用那可怕的武器，掠奪在幽寂山林中，從未傷害過其他生靈，僅享受著清淨水草的，而且沒有絲毫罪過的動物們的生命；或者，有些人為了謀取利益，一點愛憐心和悲憫心都沒有，連對自己有恩的(草原上，畜類是對人們有恩惠的動物)犛牛和其他家畜，都用繩子捆住其身體，裝進汽車裡，強迫牠們離開了家鄉的草原。牠們連吃一口食物的權利也沒有，饑渴煎熬，冷熱交加，忍受著許多痛苦，身體也越來越瘦弱。
據說，動物回嚼(牛類等動物回嚼以消化食物，即反芻)的話，會很快瘦骨嶙峋的。為了避免這種情況，殘忍的人們，就用刀割斷其舌頭，用鐵釘將上下顎釘住......當牠們被帶到屠宰場時，知道自己要被殺死，會悲哀地從眼中撲簌簌地流下淚水來。但是，那些對此毫不動心早已神經麻木的人，僅僅為了幾個錢，就將牠們無價的生命給交換掉了......如此等等，即是三毒中因貪毒而殺生。
懷有瞋恨的人，被煩惱所左右，就會以憤怒之心、粗暴的行為去傷害許多有情的生命。特別是有些人，對某些動物施以殘酷野蠻的折磨。例如，自己因受到老鼠的打擾，或被其偷走了食物、東西，就心懷憎恨，如果有朝一日落到了自己手中，僅僅是隨便殺死，是難解心頭之恨的。所以，要在老鼠身上倒上煤油，火燒牠的身體，讓牠「吱吱」地慘叫著，上下亂跳亂跑......這種兇殘的虐殺，就是三毒中因瞋毒而殺生。
有些外道認為，成為旁生的有情，是神特意賜給人的食品，殺了也沒有罪過，由此即使是對自己毫無益處，也隨意殺害；另有些人認為，不僅殺生無罪，而且，拿有情供養布施，是有大功德的。從而為了祭祀死者、為了造福生者、為了治病驅鬼等等，而殺死雞等家禽，以其鮮血行血供。這些迷信的做法所積的罪業特別嚴重。
還有，少數自認為是佛教徒的人，為會供和僧眾獻上專門宰殺的牛羊肉，造下了惡業。殊不知迎請智慧本尊，卻以所殺眾生的血肉作供養，即如同在母親面前殺死其子一樣。如用在僧人們的生活上，對於施主來講，是不淨供養；對於福田(僧人)來講，成了邪命資活。另外，發起慈悲心，對因自然死亡而得到的肉和三淨肉(不見殺、不聞殺和不疑殺)，依照密咒儀軌，誦咒加持，迴向發願後食用，這是例外。因此那些毫無顧忌地享用專門殺死的動物血肉的人，則會斷絕慈悲根，自心與正法相違背，會飄泊在邪途之中。而不懂因果利害的愚者，不僅不相信那樣的過患，還自以為有大益處，不斷地造著殺生之業。這就是三毒中因癡毒而殺生。
3、殺生的過患
(1) 所殺有情當成為慈悲對象──不可以殺生
殺生的罪過是很大的，其理由是，任何一個眾生，除了自己的生命以外，是沒有更加可愛惜的，而不怕死的眾生是很稀少的。一切眾生都具有生命，有著苦樂的感受。對於這些相同的原因，自己是如此，其他生靈也是如此。
在佛陀的大悲心中，對於有情沒有親疏之分，一切都是平等的；既不會偏袒人，也不會偏袒動物──佛陀始終處在平等自性之中。包括小動物在內，凡是具有生命的，對於它們，我們根據自己的感受，是不可以傷害的，這是佛對弟子們的教誨。
《大乘聖布施波羅蜜多經》中講：「所謂生命，即是甚至對於螻蟻在內的有情，都是可愛的、珍惜的和悅意的。對於自己，生命也是可愛的、珍惜的、喜愛的和悅意的。因此，誰也不願意別人殺害自己、或指使他人殺害自己、以及隨喜別人殺害自己。自己也不殺誰、不指使人去殺誰、不隨喜殺誰。所以，大菩薩是捨棄殺生的。在懷胎之中，皆愛自之命，珍惜自家命，亦應不殺生。」
《章節經》中云：「一切有情生命皆可愛，遭受懲罰自然生恐懼，由此揣思自己之感受，不可鞭撻亦勿要殺生。」現在，我們到處都能看到那些雞、魚、兔子和豬等有情，被送到屠宰場的情景。此時，如果將它們觀想成真實的自己，先想一想，過一會兒後，我們肯定會毛骨悚然的。逃也逃不脫，反抗也不能，又沒有保護拯救者，在毫無辦法的情況下，會感受到極大的恐怖和撕心裂腹的痛苦。可愛的和可珍惜的生命，現在就要失去了，就要去另一個世界了......由此對比我們人的身體，其忍耐度是很小的，連被針扎一下的疼痛也不能忍受，馬上會喊「哎喲、痛喲」，會躲避的。那麼又怎麼能忍受那用刀割斷脖子，從胸膛中取出跳動的心臟等的痛苦呢？！這樣仔細地思考，我們肯定會不由自主地生起慈悲心的。
動物除了不會講人話外，其痛苦的感受與人是明顯一樣的。在宰殺那些動物時，能叫出聲音的動物，牠們會發出淒慘的叫聲；不能叫的動物，因不能忍受劇痛而心驚肉跳，極力掙扎──這些都是能親眼看到的。
我在和一位漢地居士閒談時，她說，她在末入佛門以前，曾經宰殺了一些魚。 我就問：「你在宰殺那些魚時，牠們難以忍受被宰殺的痛苦而翻跳顫慄，妳見了心裡感覺如何？對魚不能忍受如此劇痛，妳心裡曾考慮過嗎？」
她說：「牠們不能忍受劇痛，我也想到了，但是，為了食物的原因，便照父母的話，不得不殺呀。雖覺得很對不起，但一邊想就一邊殺了。」這說明，她是稍有考慮的。如果細加考慮的話，至少那類似「對不起」的感受誰都會產生的。可是，一般人是連考慮都不會考慮的。愚者們除了自己以外，對其他生命的苦樂是想都不想的。
以前，在「文化大革命」時期，我們家鄉有一位喜歡經常毆打折磨他人的幹部，後來很不幸運他也被定了罪，成了被他人毆打的對象。他這才如夢初醒地說：「根本沒想到，以前在毆打他人時會給人造成這樣的痛苦。現在，落到了自己身上，才發現有這麼大的猛烈的痛苦啊！」確實如此，那些喜歡殺生的人們，除了自己以外，對其他生靈的痛苦，一點也不考慮不關心，滿不在乎，肆行屠殺。可憐呀！許多沒有依怙的、弱小的動物，毫無罪過，就受到如此殘酷的懲罰，真是太可悲憫了！ 這個社會對那些動物太不公正、太不平等了。
我們人類比起那些動物來，有著崇高的智慧，但因為錯誤地應用，想出各種不同的屠殺手段，過份地宰殺動物，從而使得某些動物已從根本上滅絕，虎和犀牛等許多珍貴動物也快要滅絕了。有情共業所成的這個世界，是人類的，也是動物的。在一個大家庭裡一起生活的人和非人的眾生，應當要千方百計相依並存。如果一類的生存有賴於另一類滅絕的話，對於人類一定是沒有長遠前途的，這也是與文明思想所不相稱的。
我們人類，對大自然中所有的動物當以慈悲的眼光，加以適當的保護和飼養。這樣做，不僅可以使得那些動物們從生死畏懼中解脫出來，而且有些環境保護組織也宣佈對動物適當的養護，間接的對於人類也有著不小的益處，確實從各方面都是有巨大的利益。不過，遺憾的是，隨著那些幹惡劣行徑的人的增多，這個時代的動物們出現了新的危機。不論什麼動物，人類都對之不加區分地亂殺，由此食血肉的弊習如燃林之火蔓延各地。天上飛的、地上行的、水中游的，總的來說，現在幾乎找也找不到不被食用的動物了。
在以前，習慣中是不食用狗、馬等肉，以及蜘蛛、蠍子、青蛙和蟲子等的肉。而今，這已成為「上等食品」被隨意享用了。特別是小的生命，如蟲類，身體很小，為了填飽一次肚子而吃牠們，就需要殺死成百上千的生命，會造下很大的惡業。
還有比這更恐怖的，那就是活吃動物的習俗。聽人講，有打開活猴的頭顱，一口一口地吸吮其腦漿的；有從活蛇的尾部開始，逐漸分割，一段段食用，並且，對吃剩的蛇，將其被切斷處放到油中炸一下，不使其死去，等到第二天接著吃的......我自己曾親眼目睹，在漢地一些大飯店，有很多像蝴蝶的動物被裝在一個盤子裡，往上面倒上滾燙的油，過一會兒，那些小生命如同恢復知覺一般，蠕動起來，有些掉到了盤子外面......這時，食客們用筷子挾著活生生地吃了。我見了，很是驚愕！為什麼要幹那些生吃活吞的羅刹勾當？！為什麼要殘害無辜的生靈？！為什麼要無視那些動物的生命價值？！就這樣沒有絲毫恐懼、沒有絲毫羞恥地，如野鷹圍搶撕肉般，蜂擁爭奪地狂食──看著他們的「吃法」，真像一群兇惡的猛獸，我心中十分難過。
對於老虎吃人，人們稱牠是兇惡的動物，但是人吃了活著的動物，卻不稱人是兇惡的。仔細想一下的話，在所有的動物中，最殘忍的不就是幹那些惡劣行徑的人嗎？！那些人的行為太野蠻了！一般來說，女人自然比男人膽量小，性情溫柔。所以我想看看，她們敢不敢吃活生生的動物。有一位女性，看上去知書達禮，品行賢淑，而且稟性纖柔還輕聲細語的。就是這樣一位女性，我卻清楚地看到，她也無所躊躇，叭噠著嘴巴，有滋有味地大嚼起來，令我很失望。
另外，某些動物展覽上，在觀眾面前，將「咩、咩」慘叫著的山羊扔到獅子面前，讓牠們吃；賭博鬥雞，讓兩隻雞相互瘋啄身上的羽毛，直到毛被啄光，啄出粉紅的肉體，最後其中一隻將另一隻活活啄死──這些難以忍受的無量折磨，真是讓動物們承受著地獄之苦啊！然而，又有誰來同情牠們？又有誰來救護牠們？假如換人去遭受這些痛苦，然後殺掉，那麼，所有的人都會感到震驚。第二次世界大戰期間，是有過以活人做醫學實驗的歷史──現在，人們對此又有如何的評論呢？
人和動物同樣具有如來藏，而且苦樂的感受也是相同的，但為何一類是「寶貴的生命」而另一類卻是無任何價值的呢？對二者劃分的差別如此之大，根據因果，是十分不合情不合理的。僅僅不會說話，沒有能力，以此為理由，就可以隨意折磨的話，那麼，對於嬰兒也應當隨意虐殺了。然而，嬰兒一生下來，因為是有生命的有情，就完全擁有了生存的權利，不可以隨便殺害。如是，所有的動物也是一樣的呀！
蒼蠅和蚊子對人們稍有打擾，在衛生上有所影響，以及給身體帶來很小的痛癢，便人人喊打，甚至在戲耍時，也去殺死牠們。不僅一般人這樣，而且有些居士也殺蚊蠅，卻還認為「不算殺生」。還有口念「阿彌陀佛」聖號，拍死蒼蠅的。那些遠離佛法教導的一般人不懂是不奇怪的，而少數居士也這樣做，這就太不應該了。
如果將自己觀想成蚊蠅，蚊蠅觀想成自己的話，就會知道，惡報所轉生的蚊子，因愚癡愚昧，將人的血肉當作自己的食物。牠們用嘴刺吮時，根本不知道人會有痛苦，因此牠們不是故意傷害人。被蚊子叮了的疼痛，對人來說是微小的，而對如此微小的痛苦也不能忍受，去故意斷除其生命，這對於蚊子來說，一生中再也沒有比這更大的災難和更大的打擊了。如果公平合理地分析比較這兩件事，你就會知道所做的是否應該了。
從另一個角度來說，如果是真正相信佛法的話，這蚊子也是過去世的父母，對於牠們的一點過失，就施以如此大的懲罰，這怎麼可以呢？因此，對於受到惡業果報的那些眾生，應當發起慈悲心。為了使其從惡趣中解脫，向牠們念誦「阿彌陀佛」是很恰當的。相反，以念「阿彌陀佛」作為殺生的咒語，這是十分荒謬的！
又有些人說，被蚊子叮了，會使人染上傳染病，因此應該將牠們殺死。儘管如此，但人們更應看到肺癌等很難治癒的很多疾病中，百分之八十至八十五是因吸煙所致。染上這些病後，其治療的方法主要是手術，而能夠治好的，只有百分之十多一些。僅在中國，每年因吸煙而導致死亡的人數就超過五十萬。如果自己不吸煙，但旁邊的人吸煙，那麼罹患肺癌等疾病的危險也特別大──這是美國醫學專家對一千九百多對夫婦進行的調查的結果。這與蚊子相比，染上病毒的危險是一樣的。所以，為何殺死蚊子而不殺死旁邊的吸煙者呢？！原因僅僅是一個(人)有救助同情者，而另一個(指蚊子)沒有，並且也是對於因果沒有如理思維的結果，除此之外沒有任何其他理由可言。所以我們對待弱小的生命，要寬恕忍讓。以前，西藏的許多高僧大德在夏季，每天都脫掉上衣，特別對蚊子進行血肉布施。雖然我們不能仿效這樣的善行，但也應該儘量隨喜(不殺害蚊蠅)才是！
(2) 殺生者成熟不善果報──不應殺生
對於在燥濕環境中生存的弱小生命，不僅因為牠們是悲憫的對象而不能傷害，而且，若真正相信因果，自己在現世和後世，因殺生而要經受成熟的惡報，所以也不可以殺生。那些殺生的果報，也許是現世報，即現世成熟使自己此生短壽；假如此世因緣未成熟，那個業果沒形成，那就成為來世報，或者是將來某一生之果報。所謂「來世或將來某一生之果報」是必然要經受的。
就所受果報而言，有幾種：因「異熟果」而在地獄惡趣中，經受長期的劇烈痛苦；若萬一由此解脫，得生善趣，那也會成熟其「增上果」而生在不適意且恐怖的環境之中；此時，還有「等流果」要經受：其中的「受等流果」使其短壽；即便是在那短暫的一生，也因「行等流果」使自己樂於從事殺生之業；由此，所行惡業不斷積增，因「士用果」而積累趨入不善之業的種子，成為自己生生世世不得安樂的根基。要仔細瞭解殺生的十種過患的話，請參閱《聖者歡喜經》。
殺害動物，會墮在惡趣中受苦。以前，尊者目犍連來到地獄，看到一個形色如黑木炭棒的眾生，被許多不同頭形的鬼卒用各種利器砍成一段一段的，並且有幾隻兇惡的巨狗在撕咬他──這就是以前殺害許多動物所受的報應。這樣的事有很多。另外，還有現世立刻成熟殺生果報的。最近，在薩伊，有一個殘暴的獵人，名叫「洛培科洛科」，他在現世中就變成了猛獸。他的身上遍佈了許多黃色的斑紋和黑色的圓圈，口中長出了很長的猛獸獠牙，而且還發出兇狠的吼聲，臉也變成了豹子的形狀。他吃生肉，性情十分暴戾，簡直就是一隻「人豹」。與此相同的事情還有許多。
(3) 遣 除 疑 惑
在此，初學者們會有些疑惑。如果因殺生而短壽是真實的，那麼，漁夫和屠夫等經常幹殺生業的人中，也看到有些長壽的；而不殺生且經常做善業的人，也有許多短壽的。這是為什麼？
答案是：一般來說，殺生之果報是短壽等等，此是必然無欺的。但是，惡業之果一概於此生成熟與否，那要看它是否是「活報應」之業和曾經是否予以對治(懺悔)，以及要看在此人相續中，其前生和此生所造的善惡業，在現世中肯定成熟的有何業等，對這些多方面的原因深入分析，才能得出結論。否則，僅從善惡業單方面來推斷眾生的命運，是不恰當的。
在屠夫和漁夫等人的相續中，也會有此生和前生積累的善業；在努力行善之人的相續中，也會有此生和前生所造的惡業。如是，有著各種各樣的情形。假如只有純粹的善業和純粹的惡業，其結果是直接上升(解脫)和直接下墮(惡趣)，除此之外，別無去處。
然而，正如大善知識薄朵瓦所說：「我們這個世界是由各種業力所成，具有各種種子。因此，由於在過去所作相互混雜的善惡業成熟而經受著苦樂混雜的果報，所行之業也會是等流果善惡混雜之業。」明白此中之理，惡劣之人亦可能會暫時快樂幸福，即其曾所造微少善業已提前成熟；而行善者若今世不吉祥，是其以後生往惡趣之業現生已成隨眠之業，以發起之對治力，則在此生成熟等因果中的要點(規律)就會得到定解。
雖然眾生的業力是如此的不可思議，不過，細微的善惡業也是一定不會失壞的，乃至於在能取所取之相存在時，因果永遠是絲毫不爽的。所以，細加取捨因果是十分重要的。目光短淺之人，會有這種想法：既然善惡業報在此生不一定能成熟，那麼又不一定有所謂的後世；若有，也在那個時候成熟與否，無關緊要。因此，不必行善斷惡。這種想法是愚蠢的。對於來生的存在有著許多有力的教證和理證，在此，不必多饒舌。
即使是假定有無來生尚無定論，智慧的人會這樣思考：這只是「有無來生尚無定論」，而不是已知其不存在，因而沒有否定其存在的可能性。若心中產生「如存在則如何是好」這樣的疑惑，他也會自然地想到因果和取捨。這就如同一個人在行途中，有許多人對他說：「往前走，有個寒冷的地方，你如此前去不行的，要準備暖和的衣服及乾糧......」那人雖然自己不知曉有沒有所說的地方，但有頭腦的話，就會知道不管所說真實與否，只要依照他們所說的去做，只有好處，沒有壞處，便做好充分的準備。如是，在經論中說：「對於後世若懷疑，智者仍捨此惡業。如果無之即無有，有之則被斷見毀。」不過，對於因無明而愚癡的那些人，連一點懷疑也是很難產生的。他們純粹為了此生，以損人利已之心去苦苦追求，但心想事成者畢竟是極少的。
愚者鼠目寸光，僅僅考慮眼前苦樂，而不考慮長遠利害。智者們與此相反，他們著眼於長遠利害，而不考慮眼前苦樂。譬如，社會上的強盜等違法犯罪分子，一時為了得到一些財寶，不管最後結局如何，一意惡行。如果能這樣想：我做這樣的壞事，以後會不會被他人知曉？對於那件壞事的秘密，是否會被揭發，自己對此有沒有信心和把握？萬一別人知道了，定會有閑言惡語，而且家人和親戚朋友也會擔心，自己身心會遭受苦難等等，如此產生合理猶豫的話，是能避免那些罪行的。但愚者連這一點都不會考慮而會胡亂而行，等到事情的結局──因果報應，受到法律制裁時，才開始後悔。
智者們是反其道而行之的。例如，世界上偉大的、著名的政治家、科學家和宗教家們，是有肯定的方向感的。雖然每個人都有不同的理想，但他們都有著共同的特點，那就是目光遠大，克服暫時的種種困難，直至達到最終目標。因此，我們也要放遠目光，如理地取捨因果，這樣就絲毫不必懷疑能夠達到世世代代所要達到的最終目標！
我看這些很重要，就順便講了一些。
三、放 生 的 來 源 及 功 德
1、講述來源
在此，略談一下放生的歷史。以前，印度有位信奉外道的國王，名叫「車金」，他喜歡食用新鮮溫熱的血肉，從而宰殺了數以萬計的生命。後來，墮生在地獄，受到各種痛苦。長者阿難向佛陀稟告了這一情形。佛陀說那是喜食血肉而屠殺了許多生命的果報。之後，阿難專門為此放了許多生命，使此人從惡趣的苦難中解脫了。復次在過去世，我們的佛陀曾是一位商主的兒子，名叫「流水」。 有一萬條魚在太陽曝曬下即將死亡時，流水發起慈悲心，給予放生，解除了牠們對死亡的恐懼，都生往善趣世界去了......這段歷史，在下文中再予敍說。
2、講述功德
在此，略講一下上段所談歷史的放生功德。
一般而言，在十善業中，每種都有相似和標準兩類，相似類是指僅僅捨棄殺生等業；標準類是指不僅捨棄殺生，而且要做保護其他生命等的善業。對此，自己內心可發誓(而做)，不一定非要在言語上發誓及在上師和佛像等前許願，但條件具備時，於上師等面前發誓是有特殊功德的。
對於自己擁有的家畜，解除牠們對死亡的畏懼，乃至於在活著期間給予養護，並且在自己力所能及的範圍內，讓牠們自由自在──這是一種放生；若不是自己所擁有的眾生，在其即將被殺害時，暫時解除其對死亡的恐懼，妥當地放生──這是另一種放生。這兩種放生行為，都是後者即標準類善業。
另外，以清淨意樂勸阻他人捨棄殺生並行放生：如有權力，可封山封水，保護環境；斷除以動物供養布施的壞習俗......這些同樣是標準類善業，是真實的無畏布施和真實的饒益有情戒，其他的波羅蜜也如應具足了。此之功德，在《正法念處經》中云：「戒律之中往生善趣的殊勝方法，即此布施生命之戒。」依此所說，即是善道善趣世界中獲得圓滿天人身和人身之因。由此，善根仍然不枯不竭，能成善果。
尊者世親曾說：「殺處所引而放生，如此惠濟諸生命，捨棄傷害諸眾生，定獲長壽之果報。」按此說法，是能圓滿獲得長壽果報的。不僅如此，慈悲心等自然生起，善神為友，所有動物體認為親而喜歡等，會得到很多功德。再者眾生恭敬，無病無危害，快樂永幸福，生生世世敬信佛陀所行，不離三寶，最終會獲得無上菩提之果......此在《地藏十輪經》中有所述。
此外，為了上師善知識們長久住世，做此善行，會成為上師禳災祈福和自己延壽的因緣；為了往生極樂世界而行此善，會成為能往生之困緣等，具有無量益處。總而言之，佛陀曾說：「一切有為之善業，放生功德為最大。」
四、如 何 放 生
怎樣做具有功德的放生呢?首先談一談在什麼時候放生。
放生的時間要選擇在善行增上的節日，比如，藏曆
如果有喇嘛僧人，應該迎請其為放生動物誦經(當然居士自己念誦也可以)。為了在那些動物的相續中播下解脫之種子，可餵以「吃解脫甘露丸」、以「繫解脫」結在其頭頂上方加持，同時將這些旁生供養三寶，觀想牠們已進入三寶的護佑處而念皈依詞，誦殊勝佛號和密咒，功德極大。因此要念誦「阿彌陀佛」等聖號，特別是下面幾個佛號和密咒，在旁生耳邊念誦，功德更為殊勝。即為下文：
1、頂禮出有壞 善逝 應供 正等覺寶髻如來
此寶髻如來聖號，對於生到旁生等類的惡趣眾生，一聞此名，即可從苦難中解脫而生往天界。
以前，我們的佛陀曾是一個商主的兒子，名叫「流水」。有一天，他外出，在路上，突然看到食肉動物狗、狼和烏鴉趕向一個水池邊。他見此情況，就跑到那邊去看。只見在那個大水池裡，有一萬條魚在僅剩的一點水中游來游去，此時，那一萬條魚遊過來，衝著流水的方向可憐巴巴地望著。
這位大菩薩為了這些魚，以慈悲心四處找水，但沒找到，便砍下許多樹枝，為太陽曝曬下的魚兒們遮上蔭涼。最後，他來到一個叫「天自在光」的國王的處所，向國王借了二十頭大象，並向牧者借了一百個皮水袋，在口袋中裝滿水，疾速來到水池邊，從象身上卸下水，將水池充滿。
那些魚兒們又游到流水面前，菩薩流水以為這些魚肯定是向自己乞求食物，為了解除這些魚的饑餓，他吩咐自己的名叫「水衣」的兒子，到家中將許多食物用大象馱來，滿足了那些魚。
流水心中又想到寶髻如來在以前行菩薩道時曾發願：十方所有任何眾生，在臨終時聞我名號，其從此死後，即往生三十三天與天眾同緣。現在，誰聞其名號皆生善趣世界......因此，他想誦此佛號。於是他來到水池中水沒其膝之地，特意念誦了寶髻如來名號，並講了緣起甚深之法。
以後，在某一時間，那一萬條魚死後，往生到三十三天，剛一轉生，他們就探究起從旁生依靠什麼業力而生往天界的原由，得知是商生兒子流水念誦寶髻如來聖號和宣講緣起甚深法的力量。為了報答恩情，這一萬天子來到流水家中，當時流水正在睡覺。於是，天子們供養了四萬條珍珠雙股項鏈，並降下沒膝的花雨，奏起各種天樂，以作供養。與此同時，在以前的大水池邊，亦降了紛紛花雨。隨後，這些天子返回了天宮......此詳細情形，可參看《金光明經》。
2、頂禮出有壞 善逝 應供 正等覺釋迦牟尼如來
聞此我等導師佛陀的聖號，眾生不退菩提。那些旁生一聞此名，也會播下無上菩提之種子，逐漸成佛。
3、嗡 嘛 呢 巴 美 吽
此六字大明咒，在旁生耳邊念誦，功德亦極大。從前，有座名叫「括莫積」的城市，那裡有個骯髒的沼澤地，生有成千上萬的蟲子。聖者觀世音變成一隻金色蜜蜂來到那兒，口誦六字大明咒──那些眾生因此而往生到極樂世界裡，都變成了名叫「口溢香」的菩薩──有此歷史記載。在《不空罥索經》中也講道：在旁生耳畔誦此聖者觀世音菩薩心咒，旁生從惡趣中解脫，往生極樂刹土。
4、嗡 那莫巴嘎瓦得 阿壩熱 麼大 阿耶加那 色波訥 則大得昨 Ra雜呀 達它嘎達亞 阿哈爹 薩(m)亞(k)桑 波達亞 達亞它 嗡 本耶本耶 瑪哈本耶 阿壩熱 麼大本耶 阿壩熱 麼大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡 薩爾瓦 桑嘎Ra 巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦 波西德 馬哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈
這個咒語是長壽咒，如果在旁生耳邊念誦，功德極大，此出自《無量壽智慧經》中。經中講道：在旁生即飛禽走獸的耳畔念誦此咒，牠們都能於阿耨多羅三藐三菩提中一一成正等覺。
此外，對魚類等水生動物放生，可在江河或湖海邊，用右手捧一把水，念誦下咒：
嗡 加那阿瓦羅給爹 那密薩曼大 薩帕Ra那 銳麼巴瓦 薩瑪呀 瑪哈瑪呢 杜汝杜汝 市達亞 左拉訥吽
誦此智慧流星咒七遍，次捧七把水放入水中，凡是野獸、鳥類和水生動物，一飲此水，就能消除一切罪業而往生善趣。此方法簡單易行，功德巨大，要經常實行。另外，顯示緣起甚深法的緣起咒，或者一切法等偈子(詳見放生儀軌)，進行念誦，以作法布施。如此而行，會使有情暫時解除生命恐懼，在相續中種下解脫的種子，把牠們從惡趣的懸崖邊解救出來，並置於究竟安樂──無上菩提果位之中，因此，對於牠們恩惠是極大的。最後，以自己所做和積聚的善果，為了使那些被放生動物為主的遍滿虛空的眾生，獲得暫時和究竟的廣大利樂，以清淨意樂發心迴向，並誦吉祥願詞，圓滿結束！
如此簡單易行、利益廣大的偉大善舉，僅做一次，功德即不可思議；若具足菩提心，哪怕只是救護一個有情的生命，其功德亦不可思議的。那麼，若經常將成千上萬的眾生從死亡畏懼中解救出來的功德更為不可思議！何須說呢？！無論怎樣度過人生，如果能利益其他眾生，那麼，這樣的人生即是有意義的，從而能實現活著的目的。
在這個世界，人的生命生存的究竟目的，不是為了自己享受財富、快樂和聲名等，去度過一個幸福的人生，更不是損害他人來謀求自己的利益，而是當以誠實的清淨意樂，無偏袒的對全部眾生，做利益其此世和來世的善事，這就是人生的究竟目的。這裡所提到的「無偏袒」是說，有些人認為，可以以善心努力惠濟人類，但對於旁生等其他動物不是如此，可以肆無忌憚地隨意殺死和折磨，這是不完全圓滿地利益其他眾生──消除此類行為，即是無偏袒。
一般來說，對於低等眾生給予特別利益，是大菩薩們的稀有善行。特別是這個世界，對於旁生來說，有所謂：「動物是造物主賜給人類做食物的，可以殺死，是無罪的......」，還有所謂「殺害動物以作供養布施，有著極大的善根」等等無慈悲的各種說法。對此類話隨意流傳之時，誰又以慈悲去消除動物的痛苦和謀求牠們的利益呢？能做此事的就是人，也可以說是偉大的人──確實是，那樣的人生是有價值的。所以要發起利他的清淨意樂，應修持緣起之見和無害之行的佛陀之道，盡力去做使人心變善的放生之類的賢善行為……對此，不僅自己努力去做，而且鼓勵他人也加入此中。逐漸地，使全部有情心向善道，在不久的將來，完全結束人們對動物施以殘暴虐待的血淚歷史，在博愛和慈悲氣氛的和平安寧的新環境中，實現包括螻蟻在內的所有動物，充分享有自由自在快樂生活的遠大理想。為此人們要堅持不懈地努力，迎接這個世界真正和平的到來。這是微不足道的雪域喇嘛──我，向全體法友寄予的衷心希望和規勸！
五、結 束 語
偈曰：
毫無各方類別之界限，對眾生以慈受之大悲，
賜予無畏生命之布施，心中憶念慈悲之佛陀！
嗚呼世間虛幻之城邑，承負難忍巨大之苦難。
此等漂泊恐懼之懸崖，不淨業相思之誠堪憫！
各自生命生存與生活，即此自然自生之權利，
具有私欲恣意之劣夫，豈可隨意踐踏而妄行！
無有仁慈怙主與倚靠，此之弱小無辜之眾生，
珍惜可愛生命這細繩，對此鋒利之刃豈敢砍！
此中世間寶物多無數，較之珍貴生命豈可有，
於此誰人傷害他生命，重重罪過之邊不可測。
虛偽笑露美麗串白牙，獠牙尖銳沾染鮮紅血，
遍染之時即此羅刹母，觀之恐懼於心百叢生！
長久之時心中思輾轉，以弱慈悲激發心相續，
悲憫心對無怙之眾生，稍予觀視即為上師恩！
廣行利他即使力勢微，當此意樂予以苦難母，
略加成辦有益之侍奉，即是畢生心之所期願。
於此苦樂人世間，具足生命而存活，
恰似夜半一場夢，吾無生命永恆望。
由此短暫人生路，應知速取精華時，
無垢善心從此生，無偽憫念此善說。
從現今起直至解脫間，有情毛孔一個亦不損，
完全捨此傷害之心行，願能專行利他為己任。
為了每一弱小之含靈，犧牲可愛身命與資財，
此之眾多難行亦承擔，吾心願能永久不倦行！
在此持寶世界之懷抱，由業共同生存有情眾，
懷此無變和睦之喜宴，願能享有無害之安詳！
以此任一如法賢善行，斷除疾疫刀兵饑饉苦，
器情世間增上祥瑞相，願令有情生活樂幸福！
何日報盡命終時，共同往生極樂刹，
獲此解脫究竟樂，願作度生之導師！
為利無怙諸眾生，行此清淨意樂力，
如是所願皆成就，吉祥如意圓滿增！
懷著對身為悲憫對象的眾旁生有所助益的心思，很久以來便有寫作如此文章的心願；又因最近在北京等地，有許多居士，為了法王仁波切長久住世，以及為了微不足道的我，以清淨之心，放了許多生命，對此恩德，也想予以報答。由此，自感懈怠的丹增嘉措我在克服了疾病痛苦，以歷代上師教言為基礎，輔以自己所見所聞，為了易於翻譯成漢文，在文詞上略靠現代藏語，於藏曆火牛年
吉祥圓滿！
放生儀軌•大悲甘露水
丹增嘉措活佛 著
頂禮觀世音菩薩！
發心放生者，先作皈依：
乃至菩提間，皈依一切佛，
如是亦皈依，法及菩薩眾。
（三遍）
發菩提心：
往昔之善逝，如何發菩提，
如何次第行，菩薩之學處，
如是為利眾，吾亦誓發心，
如彼次第學，菩薩之學處。
（三遍）
己世現有果，善獲人之身，
今生佛種姓，已成佛之子。
今我務必行，合符種姓事，
所為不汙於，無過聖者種。
盲者渣滓中，如獲至寶般，
如彼之幸運，我生菩提心。
我今一切怙主前，迎請眾生來做客，
賜以佛果及餘樂，天非天等請喜悅。
復次正行次第：
嗟！無明愚癡增上力，一切輪迴旁生眾，
為引解脫聖道故，緣起儀軌勝義印，
所持彼等無欺惑。
如是念誦並思維彼等有情已得三寶之救護，並接誦：
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺寶髻佛。（三遍）
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺本師釋迦牟尼佛。（三遍）
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺怙主阿彌陀佛。（三遍）
頂禮供養皈依大慈大悲觀世音菩薩。（三遍）
而後隨力念誦阿彌陀佛心咒：
嗡 阿彌爹瓦 阿依悉地 吽舍
及觀世音菩薩心咒：
嗡 嘛呢 巴美 吽
接誦甚深緣起偈：
南無！諸法由因生，彼因善逝說，
何遮彼法因？佛陀如是說：
諸惡莫做，眾善奉行，
自淨其意，是諸佛教。
此後誦長壽佛心咒三遍：
嗡 那莫巴嘎瓦得 阿壩熱 麼大 阿耶加那 色波訥 則大得昨 Ra雜呀 達它嘎達亞 阿哈爹 薩(m)亞(k)桑 波達亞 達亞它 嗡 本耶本耶 瑪哈本耶 阿壩熱 麼大本耶 阿壩熱 麼大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡 薩爾瓦 桑嘎Ra 巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦 波西德 馬哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈
觀想此等有情從生命畏懼中解脫，生生世世獲得壽命悉地。施放丸子等加持品後，接誦：
嗡 梭巴瓦 修達 薩爾瓦達爾瑪 梭巴瓦 修多 杭
觀想諸法變空性．與空性中所緣眾生之身蘊界處等，悉皆變為清淨大樂自發之不可思議供雲。再以虛空藏咒作加持：
那美 薩爾瓦達它嘎達 巴尤布修 麼康貝 薩爾瓦達康 烏嘎爹 薩帕Ra納 唉芒嘎嘎納康梭哈
接誦：
嗟！
所有十方諸刹土，所住佛法及僧伽，
上師本尊空行眾，如海守誓護法前。
奉獻特殊之供物，具有命氣心識者，
此等眾生解壽魔，獲得無畏之解脫！
於此一切界蘊處，自性清淨供養雲，
周遍廣大虛空界，普具妙欲大安樂，
成就無死延壽物，顯現無邊無垠故，
酬謝汝等之意願，願諸具足大歡喜！
吾與一切諸眾生，願解非時死之災，
長久住於此世間，獲得圓滿諸吉祥！
祈願恢復衰界蘊，增上動靜之精華，
壽德光華及威嚴，無病法財皆增上！
此善迴向諸有情，願得殊勝金剛身，
超離一切生死位，願獲無量光佛果！
若為祈請上師住世而放生者，則當念誦：
作此善妙緣起力，祈願具德上師尊，
住世事業遍十方，成就一切所欲義。
接誦祈願：
霍！
以捨輪迴劣三門，及播解脫種子力，
祈佛法盛眾生樂，普除一切惡趣苦。
願能無礙速現前，殊勝解脫一切智，
捨棄不淨此身時，願能化身極樂刹！
生已刹那行十地，化身饒益十方眾，
願諸眾生具安樂，願諸惡趣恆成空！
所有住地菩薩眾，願彼究竟皆成就！
普除害他習氣力，夢中亦不起惡念，
願恆不離菩提心，清淨戒律增吉祥！
如此念誦後行偈也。
此儀軌以全知米滂江措所著之《放生儀軌──賜德長壽所欲》及多珠千晉美欽列沃色所著之《對旁生眾播下解脫種子之儀軌大樂梯級》等諦實語，編成一文，並增補了具有功德加持的心咒和佛號，未加自己分別妄念，作為《藏傳佛教放生文•動物歡喜園》一文的補充。願諸增吉祥！
