法王如意寶的遺教

慈誠羅珠堪布由錄音整理

你們要經常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身，而且還值遇了真正的善知識；不但是遇到了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。比如，當一位法師在宣說一個深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。

這次為了參加極樂法會，各地來了很多僧俗信眾。所有人的共同目的，就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現世能夠長壽、健康，具足圓滿的幸福，並在後世往生西方極樂世界。大家一致認為，參加這次極樂法會，就能達到這一目的、實現這一心願。

今天是極樂大法會的第六天，會期只剩下明後兩天。在這兩天當中，大家必須認定今生具體要修什麼法，並發誓修持。其實，對自己真正有益的法，主要就是祈禱阿彌陀佛的修法，你們平常也要祈禱阿彌陀佛，並發願往生極樂世界。因為在任何地方，也沒有像極樂世界一樣極易往生、又具有超勝功德的剎土了。

《極樂願文》云：「八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，無上殊勝極樂剎。」也就是說，阿彌陀佛在行菩薩道時，曾將千百萬淨土的功德匯集一處，並發願：我成佛時的淨土，將成為這樣的淨土。如今，阿彌陀佛的心願已經實現了，只要我們發願，就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生，但功德卻不是很大。比如說，人間的五台山、普陀山，雖然也是剎土，但卻是為凡夫眾生而現前的，所以相對來說沒有太大功德。往生極樂世界，不但身無疾病、心無痛苦，而且沒有生老病死的折磨，以及貪瞋癡等煩惱；唯有快樂，壽命也很長。《極樂願文》中也說過：「彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃。」總之，往生極樂世界之後，就只有快樂而沒有痛苦。

大菩薩在修行時，可以創立自己的淨土，但我們現在卻很難做到這一點。比如說，新建一棟樓是很難的，但使用別人已經建成的房屋卻很容易。同樣，目前我們不必創建新的淨土，因為阿彌陀佛經過無數劫的集資淨障，已經建成了這樣的淨土，我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學道的時候，曾多次轉世為關係親密的國王和王子，因此，任何釋迦牟尼佛教法下的眾生，都能往生極樂世界。你們千萬不要放棄這種發願，平時也不要忘記這一點。無論住在學院也好，還是回家也好，都要努力地念誦阿彌陀佛聖號，這是我要講的第一點；

第二點，是受持不殺生的戒，這是最重要的。什麼是戒律呢？戒律有很多種，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒，哪怕受持其中的一條戒也可以。僅僅受持不殺生這一條戒，其功德也是不可思議的，所以大家一定要重視不殺生的這條戒，千萬不要殺生。明白嗎？

現在出現了很多前所未有的罪行，在末法時期魔障危害極其猖獗的時候，所有人都會造作各種各樣的罪業，其中殺生的罪業更是不可思議。如今的喇榮佛學院，擁有著在智慧、持戒、利他事業以及成就等各方面都無比圓滿的堪布和活佛，這並不是我的浮誇之談，他們在利益眾生的時候，主要就是動員大家發願往生西方極樂世界以及斷除殺生的罪業。

這次也有一些村落發願不殺生等等，這雖然也是不可思議的善業，但與我們學院的有些堪布、活佛所作的善業相比，我們的善業是微不足道的。即便如此，我們大家同心協力所造的善業卻是不可分割的，尤其是放生的善業。

幾年前，我夢到了托嘎如意寶，他在夢中向我宣講了放生的功德，並讚歎了放生。我把這件事告訴大家之後，因為是佛菩薩加持語的緣故，堪布、活佛們像得到甘露一般感到無比高興，之後便開始動員大家斷除殺生。

迄今為止，我們所放的生命已經達到了數億個。慈誠羅珠前幾天給我打來電話說，好像僅僅今年放的一種大約一卡長的魚類（泥鰍）數量都已經將近一億條，放完以後他就要回來。先後幾年所放的數量加起來，已經有好幾個億。

目前有些地方的屠宰場，因為沒有太大利潤，也應該關閉。無論如何，希望大家能努力地去戒殺放生！

善男信女們，此生是唯一的機會，你們千萬不要殺生！人生是很短暫的，我們不會長久地住在人間。死亡的時候，就像佛經（《教王經》）中所說的：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」一樣，走的時候，即使是再富有的人，也不能帶走一針一線；即使是管轄上萬村寨的官員，也無法帶走一個侍者，只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險，在閻王前清算善惡後，絕大多數的人只有墮入惡趣，很難投生善趣。請你們反省一下，自己究竟造了多少能得解脫的善業？造了多少墮入惡趣的罪業？我們所造的大多數業，都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因，就是瞋恨心和剝奪他眾的生命。

其實我們每個人即使完全戒除殺生，也能照常存活。比如，學院現在所有法會的食物，已經完全改變為素食，卻沒有遇到任何生活困難。各個地方的很多施主聽說後，也時常前來供養酸奶、素齋。以前很多僧人非常盼望能夠吃到酸奶，有些尼師甚至將所有的糌粑都拿去換酸奶，最後雖然吃到了酸奶，回家時卻沒有維生的糌粑了。自從吃素以後，因為有很多酸奶吃，大家吃酸奶的願望也就不太迫切了。這就是布施和持戒的回報，也是斷除殺生和葷食的功德所感。你們如果能夠戒殺，在生活上也不會有困難的。尤其是不要殺害無辜的野生動物，政府也在號召大家保護並禁止殺害野生動物。所以，大家一定要盡力發誓戒除殺生。這是我要講的第二點；

第三點，是要以善心去對待所有眾生，善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求，是作一個好心腸的人，善良地去對待每個眾生，不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。你們一定要努力地去培植善心，一切正法都可以包含在善心當中，這是我要講的第三點。

我今天給你們講了三個要點，第一點，是為了自他一切眾生而往生極樂世界，哪怕念一句瑪尼，也要為此迴向。往生還要具備發菩提心等其他因素，但這些要素在這個發願迴向當中已經包含了；第二點，是儘量受持自己所能守護的戒律，如果不能做到太多，也要受持不殺生這一條戒；第三點，是隨時隨地地發善心，善心既可以解釋為信心和慈悲心，也可以解釋為世人所說的好心。即使在平時，你們也要努力地行善。

因為前世的因緣，而使我們能在此生聚集在同一個地方；不但是聚集在同一個地方，而且也共同參加了同一個法會。就我個人而言，雖然有些上師說我能活到九十五歲，但這是不了義的，不要說九十五歲，我今年剛七十出頭，就已經感到體力衰竭了，所以肯定不會住世很久。多病是死亡的前兆，我十分清楚自己能活多久，也就只有像一隻衰老綿羊的生命一般長短。

這次我們的相聚，也許是最後一次。但願不是，這樣我們就有可能還會見面。明年，也即猴年的猴月初十，是蓮花生大師走遍雪域的紀念日，我們會舉行簡單的儀式來慶祝這個節日。但只能由常住學院的人參加，如果規模太大，政府也不會批准。另外，在持明大法會、金剛薩埵法會期間，我們也有可能見面，但願此生能夠再三地重逢。

但也許我會去世，死後我會不會回來呢？在我死了以後，你們會認為有轉世活佛，也許連懷胎期尚未經過，就會去尋找、辨認我的轉世。但是，如果我有自由的話，以我的願力決不會馬上回到這個世間，而準備在死後立即就前往西方極樂世界。在那裡目睹阿彌陀佛的金顏，聆聽阿彌陀佛的法音，他將如同蓮花般細膩的右手放在我的頭頂，使我得到獲證菩提的授記、自在慧眼和神通，度化眾生的能力也不會像此生一般微弱。

當我像《普賢行願品》的「我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」一偈中所說的一般，獲得了無量功德，當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候，我永遠都不會放棄度化全世界的眾生，特別是其中的雪域眾生，尤其是我生長的故土──色達的眾生。除非是我墮入惡趣而失去了自由，如果能往生到淨土，我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人，你們也要努力地行善，我們雙方都要努力。俗話說：「眾人抬木負擔輕」，所以你們也要加倍地努力。

我說這些話絕不包含任何自私的成分，我弘法事業中的大多數，也絕對沒有什麼自私心，不是為了貪圖名聲，因為我在很多國家中已經享有了足夠的聲望，很多人也將我視為當之無愧的上師，但我本人卻並沒有什麼可以享有更高名聲的功德；就財產而言，在我妹妹的後事處理完以後，即使一無所剩，也立即會有人供養衣食，但事實上也不會有這樣的情況發生。我們兩人（指上師本人與門措空行母）除了行動不便需要一些侍者之外，即使不作任何事情，在明年春天之前也不會有任何生活上的困難，所以絕對沒有對財產的希求。以前有時在看到一些東西，比如玩具等等後，偶爾在一兩天之內會有點興趣，但現在連這種感覺都消失了。因為不缺錢財，所以沒有貪欲心。當然，如果因為缺錢而整天吃不上飯的話，也有可能會產生欲望。但如果有欲望，又何必向這麼多的僧眾撒謊呢？即使全世界的財產現在可以任我挑選，我也不會有一點兒佔有欲。因此，你們以後不要拿很多的財物來跟我結緣，沒有任何必要。我只希望你們能努力地行善，並勸勉他人行善。

恰美仁波切簡介

堪布索達吉仁波切 著

藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德，無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法，披肝瀝膽，光前裕後，樹立起一座座彰明顯著的里程碑。在無數的持教大德中，噶瑪恰美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出，為現今的修行者樹立了一個鮮明的典範。並將寧瑪、噶舉兩大宗派的法源融匯成一支，創立內多噶舉派，成為這一派系的開山祖師。從此，聲譽威振四海，名揚天下。

恰美仁波切約於西元十七世紀（具體生卒時間、地點不詳）出生在一個普通的牧民家庭，父親名為班瑪旺扎，母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根，從小就對三寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣，小時候經常在草坪上打坐，尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。

六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎，沒用多久，便運用自如，流利閱讀經論、謄寫典藉。七歲的時候，在仲巴上師前剃度出家，從此以後，謹持淨戒，修持六度萬行。

與其他修學者不同的是，他並未進行廣泛的聞思，而幾乎將所有的精力全部投注在修行上。精進實修，廢寢忘食，甚至通宵達旦，徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡，歷盡風風雨雨，為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦，實非我們常人所能想像的。

二十歲那一年，在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了「蘭結即約」修法引導，並且潛心專研了因明的入門《攝類學》，同時也認真背誦許多經典論著，也聽受了噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣，儘管如此，其大部分時間仍然用於觀修心性上，行住坐臥無時無刻不在修行的境界中，無論身居鬧市，還是獨處靜處都是一模一樣，自心不為外緣所轉，修證不斷提高，日臻究竟。此後，也時常到俗家作經懺，超度亡靈，隨緣度化眾生，攝受有緣弟子。

高僧大德的品行，有時從一件事情中也可表現出來。一次，當地的人們染上了一種嚴重的傳染病，部分人不幸身亡，許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難，他便親自到患者家中念經加持，絲毫未考慮自己時刻有被傳染上此病的危險，而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此恰美仁波切並未放在心上，而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多，恐繁不述。

到了晚年，他一如既往地勤奮實修，隱居幽境閉關，期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣，指導他們修持。弟子中獲得共同、殊勝成就的人，為數不鮮。與此同時也著書立傳，為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》。文句優美流暢，意義深奧，具有不共的加持力，可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域，幾乎家喻戶曉，人人皆能背誦，諸大尊者以此在各地舉行極樂法會，無量眾生依此趣向解脫的彼岸。

恰美仁波切圓滿人間的事業後，不捨肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。

他真正實踐了受持證法，為佛教作了卓越的貢獻，實為我們這些後學效法的典範。

敬錄自《丹增嘉措活佛文集‧探索夢的奧秘》

人間天上任我遊─

恰美仁波切夢境經歷

恰美仁波切，是十七世紀人。年青時代，廣聞博思，名揚雪域。在後半生專事閉關修法，獲得大手印一味瑜伽成就。他開創了內多噶舉派──將寧瑪巴大圓滿法與噶舉派大手印法圓融一體。恰美仁波切無論給人講法，還是創作，從不追求詞藻華美，言中無物，總是將自己修行心得，毫無保留地用通俗易懂的語言醒示於人，教化眾生。人們只要見到他的論著，就深深地覺知到他是一位真正的大菩薩，是經驗極其豐富的真修實證的成就者。他不僅自己祈願往生極樂刹土，而且將自己的母親、侍者和一頭老乳牛完全送到極樂世界。他所撰寫的《極樂發願文》引導勸化了無邊眾生發願往生……。

下面是他有關夢境的幾則故事。

朝 拜 峨 嵋

在童年時代，我（恰美仁波切）略微懂得一點密法修行。有一次，我做了一個夢。在夢裡我飛到空中，準備去朝拜峨嵋山。

途中要經過達則多（現為康定），我見到一座灰黑色的山峰，就從空中降落下來。我看見當地的一些人一邊誦唱蓮師心咒，一邊拾撿木柴……

然後，我繼續飛行，來到峨嵋山山頂，那裡有兩處寺院。我就向一位香燈師詢問峨嵋山有關情況，可能因為言語不通，他覺得我很討厭，把我責駡了一通……

在山頂上，我看到虛空中有圓形的佛光。佛光中間有一尊身為藍色、雙手結定印的普賢王如來（據說，峨嵋山是普賢菩薩道場，而恰美仁波切所見是普賢王如來）。如來影像，時隱時現。

我環顧四方，山巒起伏，巍峨峭立。早上的太陽從東方山巔緩緩地爬上來，晨曦淡淡地映向天際……

我朝拜完神山聖地，馬上就飛回了自己的小屋。我看到奶奶正在燒奶茶……可是我仍然沉浸在睡夢之中。

傍近晌午，奶奶衝我喊道：「你還在睡呀！快起來！」我就醒過來了……

夢 遊 鄔 金

有一天晚上，我剛一睡著，很容易地就進入到光明夢境。當時我清醒地意識到自己正處在光明境界。我想利用這個機會，來看看才宗（是恰美仁波切的一位亡親）現在轉生到何處？

我專注了一會，眼前馬上浮現出拂塵洲──羅刹國土。在這片刹土的中部區域，城市林立。而中心地帶，是威光顯赫的銅色吉祥山，高入雲霄。在山的上半部，有層疊錯落的寺廟群，光輝燦爛。在八方廟宇拱抱之處，就是蓮花生大士所在聖地──蓮花光明宮。

蓮花光明宮的建築風格，宛如龐大的經堂，又如氣派的城堡。在宮殿周圍，不論城市與寺廟，皆是峻宇雕牆，潔白無瑕……這些情景，我沒有仔細觀看。我特別予以留心的，是山巔上雄偉壯觀的王宮──銅色吉祥山蓮花光明宮……

這次所見，我雖然沒有看到才宗，但我已預感到他已經轉生這裡了！

極 樂 晉 見

我在閉關中的一天晚上，進入夢鄉，打算去趟極樂世界。我朝著西方飛了起來，大概飛行了很長時間……我思索著：夢境中的意形身本來想到哪就能到哪，現在應該到了……果然，我立刻抵達極樂世界。

此時，在我視野中的極樂刹土，大地是由琉璃所構成，顏色藍得就像蔚藍的天空，晶瑩亮麗。在這廣闊無垠的大地中央，阿彌陀佛宛如一座紅豔豔的珊瑚寶山，巍巍赫赫，又像燦爛的太陽，光彩耀人──難窺全貌。可是，阿彌陀佛身旁的兩位脅侍菩薩卻是清晰可見。右邊是觀世音菩薩端立在有根莖的蓮花座上，左邊是示現忿怒姿態的金剛手菩薩（一般情況，阿彌陀佛左邊是顯現寂靜相的金剛手菩薩──即大勢至菩薩）。此外，諸多菩薩眷屬未能清楚了見……

我在虔誠地祈禱頂禮後，十分歡喜地返回到自己的小屋……

極  樂  願  文

噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

此乃我所修持法，思及饒益多眾生，

手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應借。

無有勝此之功德，無有更深之教言，

亦為吾法之根本，精進修持勿輕捨。

此屬顯宗法教故，未得傳承亦可誦。

唉瑪火！

自此日落之方向，越過無數眾世界，

稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎。

我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。

彼剎阿彌陀佛尊，紅蓮寶色光耀眼，

無見頂相足輪等，三十二相八十好，

一面二臂定持缽，著三法衣跏趺坐，

千瓣蓮花月墊上，身背依靠菩提樹。

慈悲慧眼遙視我。

右側觀世音菩薩，身白左手持白蓮，

左側大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮，

右手施依印向吾，三大主尊如山王，

巍然明然坦然住。

大乘比丘十千億，身皆金色相好飾，

著三法衣黃燦燦。

敬禮遠近無別故，我以三門敬頂禮。

法身無量光部主，右手放光化觀音，

復化百俱胝觀音；左手放光化度母，

復化百俱胝度母；心間放光化蓮師，

復化百俱胝蓮師，頂禮法身無量光。

佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情，

諸眾心中所生起，任何分別皆明知，

諸眾口中所言說，永無混雜一一聞，

頂禮遍知無量光。

除造捨法無間罪，諸誠信您發願者，

如願往生極樂剎，佛臨中陰引彼剎，

頂禮導師無量光。

您之壽量無數劫，不趣涅槃現住世，

一心恭敬祈禱您，除非異熟業果外，

壽盡亦可享百歲，遣除一切非時死，

頂禮怙主無量壽。

無數廣大三千界，遍滿珍寶作布施，

不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後，

以信合掌福德大，是故敬禮無量光。

誰聞阿彌陀佛名，心口如一自深心，

僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道，

頂禮怙主無量光。

聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，

不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒，

頂禮善逝無量光。

吾身受用及善根，一切真實之供品，

意幻七寶吉祥物，本成三千世界中，

十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，

意幻供養無量光，為利我故悲納受。

父母為主吾等眾，無始以來至今生，

殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。

妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪。

貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪。

殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體，

發露懺悔無間罪。

殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等，

發露懺悔近無間。

三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，

發露懺悔捨法罪。

誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，

發露懺悔無義罪。

聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，

認為不實僅說法，此罪重於五無間，

發露懺悔無解罪。

十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔，

發露懺悔五墮罪。

四惡法罪十八墮，發露懺破菩薩戒。

十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。

未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等，

一切自性之罪過，發露懺悔未知罪。

雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，

發露懺悔佛制罪。

若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，

以大慚懼悔罪懺。

後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，

亦不造作不善業。

阿彌陀佛及佛子，加持淨化我相續。

聞聽他人行善時，若捨嫉妒不喜心，

誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。

故於聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。

於發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。

斷十不善行十善，救護他命行布施，

守持戒律說實語，化怨言語直柔和，

少欲言說具義語，修持慈悲行正法，

於彼善法皆隨喜。

十方浩瀚世界中，圓滿正覺後不久，

我於彼等前祈請，迅速廣轉妙法輪，

佛以神通知彼義。

於佛菩薩持教師，諸欲涅槃彼等前，

祈請住世不涅槃。

以此為主三世善，迴向一切諸有情，

願皆速得無上果，根除三界之輪迴。

彼善速成熟於我，遣除十八種橫死，

身康力壯韶華豐，如夏恆河無盡財，

無魔怨害享正法，如法成就諸所願，

弘法利生大益成，願此人身具意義。

我及結緣眾，願臨命終時，

化身無量光，比丘僧眷繞，

親臨吾等前，見彼心歡悅，

無有死亡苦。

願八大菩薩，神力臨空中，

指示極樂道，接引往生也。

惡趣苦難忍，人天樂無常，

願生畏彼心。無始至今生，

漫長漂輪迴，願生厭離心。

設使人轉人，受無數四苦，

濁世違緣多，人天之安樂，

猶如雜毒食，願毫無貪求。

食財親友朋，無常如夢幻，

願毫無貪戀。

故鄉屬地宅，猶如夢境宅，

願知不成實。

無解輪迴海，如罪犯脫獄，

願義無反顧，趨往極樂剎。

願斷諸貪執，如鷲脫網羅，

願瞬間行越，西方虛空中，

無量之世界，詣至極樂國。

願親見住彼，無量光佛顏，

淨除諸罪障。四生中最勝，

蓮花蕊中生。願得化身生，

剎那身圓滿，願獲相隨好。

因疑不往生，於五百年中，

雖具樂受用，聽聞佛語聲，

然花不綻放，延誤見佛顏，

願我無此過。往生花即開，

願見無量光。

以福力神變，手掌中放出，

不可思供雲，願供佛眷屬。

爾時願如來，展右手摸頂，

得菩提授記。聞深廣法後，

願熟解自續。

願佛二長子，觀音大勢至，

加持並攝受。

每日中十方，無量佛菩薩，

供養無量光，蒞觀彼剎時，

願承侍彼等，獲得法甘露。

以無礙神變，願上午前赴，

現喜具德剎，妙圓密嚴剎。

不動寶生佛，不空毗盧佛，

求灌頂加持，受戒做廣供。

傍晚無艱難，返回極樂國。

普陀楊柳宮，烏金妙拂洲，

十億化身剎，願見觀世音，

度母金剛手，蓮師等十億。

奉如海供品，求灌頂深教，

速直返自剎。

願天眼明見，生前友侍徒，

加持並護佑，亡時接彼剎。

賢劫一大劫，極樂剎一日，

無數劫無死，願恆住彼剎。

彌勒至勝解，賢劫諸佛陀，

降臨此剎時，以神變詣此，

供佛聞正法，爾後願無礙，

返回極樂剎。

八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，

功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，

無上殊勝極樂剎。

珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃，

壓陷抬返富彈性，願生輕滑舒適剎。

眾寶所成如意樹，樹葉錦緞珍果飾，

彼上幻鳥出妙音，鳴唱深廣妙法音，

願生極為稀有剎。

眾具八支香水河，如是甘露諸浴池，

七寶階梯寶磚圍，芳香蓮花具果實，

蓮花散射無量光，光端嚴飾化身佛，

願生極其稀奇剎。

無八無暇惡趣聲，病魔煩惱三五毒，

怨敵貧乏戰爭等，彼剎未聞諸痛苦，

願生極其安樂剎。

無有女人無胎生，皆由蓮花苞中生，

諸身無別金黃色，頂髻等相隨好飾，

五眼五通悉具足，願生無量功德剎。

自然眾寶無量宮，所欲受用意念生，

無勤任運所需成，無有你我無我執，

所欲供雲手掌生，行持無上大乘法，

願生諸樂之源剎。

香風普降妙花雨，諸樹河蓮中恆生，

悅意色聲香味觸，受用以及供雲聚，

雖無女人眾化身，供養天女恆時供。

欲安住時無量宮，欲睡眠時妙寶座，

具眾錦緞被墊枕。

鳥樹河流樂器等，欲聞時出妙法音，

不欲之時即不聞。

彼等甘露池溪流，冷暖適度隨所欲，

願生如意所成剎。

彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃，

願於此間承侍彼。

一旦佛陀趣涅槃，二恆河沙數劫中，

教法住世之時期，不離補處觀世音，

願於期間持正法。

黃昏法沒次黎明，觀音現前成正覺，

爾後彼佛名號為，勝光妙聚王如來，

願供奉彼聞正法，壽量六百六十萬，

俱胝那由他劫久，願恆恭敬承侍彼，

以不忘總持持法。

涅槃之後彼教法，住世六億三十萬，

俱胝劫間持正法，願恆不離大勢至。

大勢至現前成佛，爾後彼佛名號為，

堅德寶聚王如來，壽量教法等觀音，

願於期間恆承侍，供品供養持諸法。

願我壽命盡立即，於彼剎或他淨剎，

獲得無上正等覺。

成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾，

化身無數引眾生，無勤任運利有情。

善逝壽量及福德，德智威光皆無量，

法身無量光佛陀，壽智無量出有壞。

何人持誦您名號，除非往昔業異熟，

水火毒刃夜羅剎，佛說諸畏皆可救。

我持佛號頂禮您，祈救一切怖畏苦，

吉祥圓滿祈加持！

願以佛所獲三身，法性不變真實諦，

僧眾不退之加持，成就所發之大願。

頂 禮 三 寶

成願咒：

達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈

頂 禮 三 寶

增倍咒：

南無曼足西日耶 南無素西日耶

南無烏達瑪西日耶 梭哈

以大悲心發勝菩提心，以大精進究竟二資糧，

以大智慧現前四身者，恭敬頂禮三世一切佛。

成就無量如海大願力，名號讚聲光遍世間界，

令無數眾現見殊勝剎，頂禮怙主阿彌陀佛尊。

方便大悲自性觀世音，智慧密藏之主大勢至，

獲無二金剛身蓮花生，有寂莊嚴三尊賜吉祥。

依止何者盡除諸劣意，遣除三有眾罪之黑暗，

指示稀有殊勝善道者，恭敬頂禮無等諸上師。

聖者觀音化身恰美尊，所著願文妙論如意寶，

賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般讚頌之。

吾亦捨棄虛偽卑劣心，以引導文明示解脫道，

諸欲不退往生淨土者，當以信喜之心而諦聽！

《極樂願文大疏》

喇拉曲智仁波切 著

http://211.72.163.194/pdf/07.pdf

天 法 極 樂 願 文

伏藏大師天法明珠多傑 淨相

噯瑪伙              噯瑪伙

甕察桑吉囊哇塔宜蕩  稀有佛陀無量光

宜素究沃突傑千波蕩  右為大悲觀世音

芸杜森巴突千透南拉  左為大力大勢至

桑吉江森巴美扣既果  無量佛菩薩圍繞

迭既甕察巴杜美巴宜  但有無量之妙樂

迭哇間夕夏威欣康迭  此即清淨極樂國

達呢德內才瀑玖瑪塔  願我命終隨即能

借哇賢吉巴瑪秋巴如  不為他生處障礙

迭如借內囊替夏通秀  生彼親見彌陀佛

迭嘎達Gi門浪大巴德  我今如是發願已

秋居桑吉江森湯嘉既  十方諸佛及菩薩

給美竹巴欽吉拉度梭  加持令無礙成就

達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈

極 樂 願 文 簡 修

彌勒菩薩化身

噶陀錫度秋吉江措尊者 著

噯瑪伙              奇矣哉

德內努既秋若定格恰  從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

迭威炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大Gi杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

《極樂願文簡修》講義

圖登諾布仁波切 著

在這裡所講的極樂願文，是彌勒菩薩所化現的噶托錫度秋吉江措所作的，也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說：「阿難，任何一個眾生，若能再三意念阿彌陀佛；積累無量善根；發菩提心；圓滿迴向、發願往生極樂世界，則此人臨終的時候，善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著，顯現在他的面前，垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後，以極其歡喜之心而去世，將往生極樂世界。」

如所說般，往生淨土需具備四個因：壹、明觀福田；貳、積資淨障；參、發菩提心；肆、發清淨願。

壹、明觀福田

分二：一、觀想所依淨土相；二、觀想能依佛及眷屬。

一、觀想所依淨土相

噯瑪伙              奇矣哉

德內努既秋若定格恰　從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢？對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。

因為，無量劫前，世間自在王如來於一千萬年的時間中，為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他（不可計數的單位）佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心，於五個劫中思維意念──每個佛最初如何為眾生發心，經過多少時間積累二資糧，最後如何成佛，所修成的剎土是怎樣的，有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體，比其他所有的剎土更殊勝、圓滿，成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩，之後經過三個恆河沙數劫中，累積福慧資糧，圓滿修成清淨的剎土，如今剎土已經現前，名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算，已有十劫，相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡，正在宣說妙法。所以對此感到稀有。

「從此逕向西方稍上方」，這樣的剎土從哪個方向觀想呢？從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方，跨越無數世界的地方，稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的，但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以，在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中，除了唯一聖人以外，連六道眾生的名字也聽不到；除了佛的智慧光芒照耀外，沒有晝夜的分別；除了各色珠寶莊嚴外，一般的土石即使刻意去找也找不到；除了毘盧妙香之馥郁外，連世間風的名字都聽不到；除了菩提樹莊嚴外，不存在世間的樹木、森林；除了禪悅為食外，連世間一般食物的名字都聽不到；一切都安住於平等性，所以永遠都沒有惡趣散亂的機會；除了降流八功德之甘露河外，連世間水的名字也聽不到；除了燃燒光明智慧之火外，連世間火的名字也聽不到；除了從蓮花蕊中生外，連世間胎生等的名字也聽不到……等，具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到，但並不代表不存在。

過去阿難對佛陀說：「我想見極樂世界。」彼時，佛陀的身上放射出無量的光，所有山河大地都隱沒不見。佛說：「阿難，你看！雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做，親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話，當作可以信賴的根據而心中觀想。比如，自己熟悉的圖像，即使眼睛閉上也能明現於心中般，要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界，那就這樣意念：不像我們所居住的這般環境，幸福美滿的極樂世界在西方，心專注於西方，即使作少許的善根以上，都為往生極樂世界而迴向，能夠做到這一點，也算是明觀福田。

二、觀想能依佛及眷屬

迭威炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

在極樂世界中，安住出有壞無量光，所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊；「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿；「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光，能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土，這就是佛身本體的功德。佛身的形象是：慈憫一切眾生的象徵──身紅色，猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般；大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八幅輪的花紋等等象徵大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴；一面象徵法身離戲唯一；雙手結定印象徵方便、智慧雙運；充滿甘露的缽盂持於定印上，象徵以深廣妙法滿足一切眾生；首先將眾生引入於戒律的象徵──身著三法衣；輪涅平等之義中不動搖的象徵－－雙足金剛跏趺坐；八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座，具有千瓣雜色蓮花上，背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。

阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩，雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象徵──身白色，一面二臂，具有報身的裝飾；將眾生從一切怖畏中救護的象徵──右手結施依印；如白蓮花般慈憫一切眾生的象徵──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間；智悲力圓滿的象徵──蓮花於耳邊綻放。

阿彌陀佛身左邊為大勢至菩薩，法性不變的象徵──身藍色，一面二臂，具有報身的裝飾；獲得諸佛三密灌頂的象徵──左手結三寶印而持黃金金剛標幟的蓮花於心間；右手結施依印。所有的菩薩均為眾生剎那亦不懈怠，示現菩薩道上的行者相，故而二位菩薩以立姿而安住。

另外，一生不退轉的無數菩薩比丘眷屬，以及不可計數的將得大菩薩聲聞阿羅漢眷屬。這些眷屬都沒有大小、好壞的區別，具有金色，並且以三十二相、八十隨好莊嚴，身著三法衣，金光閃閃而安住。

以上是明觀福田，也是隨念三寶，所以非常重要。

一般在家眾，首先接受極樂願文，並認真聽聞明觀福田的部分，透過聽聞令自己的心中明現阿彌陀佛及極樂世界的相。若透過聽聞在心中仍無法顯現的話，則可以請一幅標準的極樂淨土的唐卡，傳講者將唐卡上的佛菩薩及剎土，一一詳細介紹。認識之後，自己要仔仔細細地觀看，然後閉目思維，儘量令形象於心中現起。反覆再三地觀想，經過一段時間，自自然然現起，白天念念不忘阿彌陀佛的話，則晚上作惡夢的時候一定能意念阿彌陀佛，向阿彌陀佛祈禱。一般不熟悉觀想的初學者，無法觀想的話，一定要記得一件事──極樂世界在西方，阿彌陀佛及眷屬居住在極樂世界中，他們隨時隨地都看著我，我自己死後立即往生極樂剎土。如是一心專注，以堅定信心意念佛陀或持誦佛的名號，僅僅這樣也可算是往生極樂世界的第一個因。

貳、積資淨障

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

我們必須要透過各種方式來積累諸多善根，因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因，就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說：「具有福德者，亦成諸所願。」一切積累資糧之門，全都可包括在七支供中。其中──

第一、對治傲慢的頂禮支

「我以身語意恭敬頂禮」，傲慢的人非但不能往生極樂世界，反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說：「因傲生慢者，將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說，自己有一些權力、地位、財富等，而生起我和他不一樣，他不如我的這樣的慢心，而看不起他人；出世間方面來說，表面上自己有少許教證的功德，因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢，則功德引起魔業。比如，以傲慢的心而行布施，則成為魔施，也成為布施引起魔業；同理，持戒、忍辱等也一樣。所以，如云：「傲慢的鐵球上，留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失，也看不到他人的功德。對治的方法，就是頂禮支。

頂禮本來有多種方法，此處是指一般的頂禮，以身作禮拜，以語唸誦頂禮文及祈請文，以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是，自己面前虛空中，本體為根本上師，形象為怙主無量光佛為主尊，十方三世一切皈依處圍繞而安住，如是觀想。自己的右邊為現世的父親，左邊為母親，前面為冤親債主，周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著，向福田頂禮並祈請。如是觀想。

頂禮時不可慌慌張張，也不可散漫、放逸，以極其調柔的行為，保持正知正念，而雙手合掌，掌中觀想如意寶，以堅定不移的信心，雙手合掌於頂上時，觀想向諸佛菩薩的身頂禮，願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的無見頂像；雙手合掌於喉間時，觀想向諸佛菩薩的語頂禮，願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛語法螺；雙手合掌於心間時，觀想向諸佛菩薩的意頂禮，願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的意吉祥結；五體投地時，觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮，願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨，究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人，怙主無量光佛請垂念，我向你頂禮，願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣，往生極樂世界，以這樣的恭敬的心來頂禮即可。

並盡力配合頂禮而唸誦：「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後，可誦頂禮增補咒：「南無曼足西日耶，南無素西日耶，南無烏達瑪西日耶梭哈。」這樣，頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的，乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此，同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。

第二、對治吝嗇、貪心的供養支

分三：1·真實供養；2·意幻供養；3·自成供養

1 · 真實供養

要供養食物當中新鮮的，不可供養污穢的；要供養新衣，不可供養陳舊的、低劣的物品，也不可用搶奪、欺騙等手段獲得的邪物而供養，應以過去自己所積累的，或最近辛辛苦苦靠自己努力所得的飲食、衣飾等保持清潔，以殊勝的意樂而供養。若比較貧窮的人，除了自己所食用的外，沒有多餘的話，則可將自己食用的東西先陳設於三寶前作供養，然後觀想三寶賜給自己成就，以這樣的方式來享用也可以。最主要的是，應供養我執的三基（身體、受用、善根），自己非常愛惜、執著的身體，滋養身體所需的飲食、財物、房屋等一切受用，以及三世所積累的一切善根均供養。在這裡是修心的時候，所以現在無法立即將身體、受用、善根捨棄，也不要緊，這個身體現在就承侍阿彌陀佛而獻供，斷除這個身體是屬於我的這種執著，為一切眾生往生極樂世界而精進；應觀想所有的受用現在就供養，臨終時決不貪著；一切善根觀想為不可思議的普賢供雲而獻供。像這樣真實供養，如，供水、淨足水、鮮花、薰香、酥油燈、塗香、神饈、樂器等能夠具備的，皆應根據自己的經濟條件而作供養。

2 · 意幻供養

如明鏡等八瑞物、寶傘等八瑞相、金輪等輪王七寶、輪涅一切圓滿財物作意幻供養。這些供物，除了佛菩薩等具廣大福德者之外，其他人很難擁有，因此，如果有畫像或塑像，也可觀想為真實的這些供品而作供養。窮人、缺少供品的人，也可將七、八顆大米、綠豆、青稞等觀想為八瑞物、八瑞相等而作供養。

3 · 自成供養

一切眾生共同業力逐漸形成的三千大千世界的百俱胝四大洲，所有這些四大洲，每個都擁有百俱胝須彌山、日、月以及天界、人間、龍宮等一切受用，以意念取來供養怙主阿彌陀佛及眷屬。供養時，了知：一切供品除世俗緣起的現象外，自性不成立，以這樣的知見來供養。若無法作到，則以虔誠的恭敬心來作供養。如果自己有供養的能力，諸佛菩薩絕對有接受的能力。

總之，從此以後，見到清澈的河流、美麗的花園，不論是屬於自己或他人、有主或無主，凡悅意的悉皆供養阿彌陀佛，願自他一切眾生往生西方極樂世界。如是去做的話，隨時都能圓滿資糧。

實踐時，明觀福田和頂禮時是相同的，將自己所具備的供品陳設起來，最好是以三十七堆曼茶羅作供養，也可以唸誦自己所會的供養文來作供養。然後唸誦三遍供養咒，同時奏樂器，廣泛觀想普賢供雲。

第三、對治愚癡的懺悔支

罪業產生的根本是一種愚痴，不知道去懺罪也是一種愚癡，懺悔罪業是對治愚痴的最好方法。懺悔罪業必須具足四種對治力：1 · 依止力；2 · 破惡力；3 · 恢復力；4 · 現行力。

1 · 依止力，在此是指皈依阿彌陀佛，具足願、行菩提心。若不具備發心的話，透過四種對治力來懺悔也只能減輕罪業，而無法淨除。若相續中生起一個無造作的菩提心，則往昔所造的一切罪業都自然而然得以清淨。是故，菩提心是一切懺悔之王。

2 · 破惡力，其本體是一種後悔之心。若不具備強烈的後悔心，僅唸誦懺悔文，罪業是無法清淨的。所以，從無始以來直至現在，以身、語、意所累積的十不善業、五無間罪、捨法、謗法、誹謗菩薩等一切罪障，把能記起來的觀想在心裡，其他記不起來的諸佛菩薩也清楚了知，不隱藏任何罪業，全都發露出來，就像一個健康的人發現自己服毒一般──「我已經作了非常惡劣的罪業」，對自己所造的罪業應當深感慚愧，如《親友書》云：「金器珍寶飾，嘔物作塗拭，轉為人造罪，較彼更愚痴。」 《本生傳》云：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂？天人以及瑜伽士，清淨之眼定現見。」如所說般，我所造的一切罪業，諸佛菩薩一定知道，他們會羞辱我，如此而心生怖畏。我做了這般嚴重的罪業，肯定會墮入三惡趣中，飽受極難忍的痛苦，我該怎麼辦呢？以這樣一個畏懼及追悔的心來懺悔。

3 · 恢復力，其本體是往後不再造罪的戒行，如同透過藥物來清毒療病般，必須要做到日後不再飲毒。雖然以追悔心作了懺悔，但是如果日後沒有一個穩固的戒行，則罪業也無法清淨。所以，應當發誓，從今日起乃至未獲菩提果間，縱遇生命危險，也決不造做惡業。比如，從今以後若不小心禁毒，一次療癒也無濟於事。《入行論》云：「斷盡惡行時，說為戒度圓。」如果立誓不造罪，唯一只行善，則即使未成辦大善事，但是心的善法極為廣大。是故，這一點非常重要。如果沒有戒罪之心，即使身、語未造罪，但是意所造的罪業卻非常嚴重。如誦云：善業或惡業，皆由心所積。

4 · 現行力，其本體是對法的希求心，對治罪障所做的一切善業均為現行對治力。一般不造罪的人，以及雖造罪然精進懺悔的人，兩者都稱為善士。如果不做懺悔，罪業沒有清淨的話，會成為往生淨土的最大障礙。

了解這些道理後，具體修法是──生起四種對治力而唸誦自己會的懺悔文，如是懺悔之後，觀想福田的僧眾安慰自己，說：「你們的罪業都已經清淨了。」他們的身上放光照觸我們，一切罪障無餘全都清淨。如是觀想。

第四、對治嫉妒的隨喜支

耳聞目睹他人聞思修、造佛像、印佛經、建佛塔、上供下施、行持善法的時候，沒有任何不悅意的心態，也不起競爭及嫉妒心，而隨喜諸佛菩薩、聲聞緣覺、持明眾等一切無漏的善根，也隨喜一切眾生所做的有漏的善根。這樣隨時都隨喜的話，則他人所做的一切善根無有絲毫減損，於自己的相續中也同等獲得。如經中所說：「三千須彌可稱量，隨喜善根無法量。」不費人力，無需花費財力，不用物力，只須起一個善念，即能獲得廣大的福德，極其殊勝的一個方便。因此，對自己不能行善，應當心生追悔；對他人行善，應當心生歡喜心。

第五、對治捨法的請轉法輪支

能承擔度化眾生的偉大事業的佛菩薩、上師、善知識們，因為眾生的眾多邪行，生起厭離心而不說法，欲入於寂靜。在他們面前，自身化現為成千上萬，手中執持金輪、右旋海螺來供養他們，為了眾生勸請轉動廣大殊勝之法輪，他們以神通了知此事後，欣然應允。如果這樣觀想和親自去求法，無有差別。現實的生活中，遇到具有教證功德的善知識時，請求四句以上的法義，也可令眾多有情獲得佛法的利益，並可淨除自己的捨法罪業，生生世世不離三寶的光明，何時亦不轉生於暗劫。

第六、對治邪見的請不涅槃支

如同過去一位鐵匠之子曾達祈請世尊住世，結果世尊延長住世三個月般，自己也可觀想在有意趣入涅槃的諸佛菩薩、持教善知識前，誠心祈請他們，為利眾生於無數劫中，不入涅槃而住世，他們以神通了知此事後，欣然應允。如是於自己的上師及金剛師兄前祈請住世的話，也能消除自己的壽障。

第七、對治懷疑的迴向支

迴向的見證人為諸佛菩薩，迴向物為自身正在成辦的善事為主的三世累積的一切善根，此上再加上諸佛菩薩的無漏善根，還有一切眾生三世累積的有漏善根，全部總集起來。迴向於誰呢？為利益一切眾生而迴向，這就是所謂的以大悲心緣眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢？願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向，這就是所謂的以大智慧緣正等覺而迴向。

一般迴向有很多方式，其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話，也可以「諸佛菩薩如何迴向，我也如是迴向」。就像「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話，亦算是清淨無染的迴向。

參、發菩提心

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大Gi杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

我們從無始以來，只考慮自己的利益，結果一事無成，如今依然在輪迴之中漂流。倘若現在我們的所作所為都為他人的利益著想的話，那麼自己的利益不需要特別去爭取，自然而然獲得，必將成就真正利他的佛果。比如，為了取火而燒柴，火生起了，雖然不求煙，但自然獲得。

發心的根本需從大悲心中生起，大悲心又需緣一切有情而生起。如是，虛空無邊，眾生亦無邊；眾生無邊，業惑亦無邊。所有的眾生無有一個未曾做過我們的父母，只因不斷地生死流轉，現在認不出他們是父母而已。每一眾生為每一眾生的父母的邊際也無有盡頭，更何況說為一切眾生？旁生中的牛犢、羔羊等，才一出生便可於牛群、羊群中認出各自的母親，這也說明是無始以來的習氣所致。

《百業經》中記載：過去釋尊及眷屬在走路的途中，有一位老婦人見到釋尊非常地歡喜，口中喊著：「我的兒呀！我的兒呀！」跑過來想要摟住釋尊的脖子，這時，眾比丘阻攔她，釋尊說：「她在往昔曾經連續五百世做我的母親，這是她往昔的習氣，你們不要阻攔她。」

龍樹菩薩說：「將整個大地的土摶成酸棗核般的丸子，大地的土可以窮盡，然而眾生為母之邊際無法窮盡。」我們應當根據教證了知：一切眾生都曾做過我們的母親。這就是知母。

知母後必須要念恩。一切眾生為自己父母的時候，無一不以大恩養育我們，甚至豺狼、毒蛇等兇殘的旁生，也非常愛護自己的孩子，更何況是人類的父母呢？最初在母胎中滋養；中間出生後，以衣食進行哺育成長；最後為他們安家立業，且希望他們快樂，擔心他們受苦。為了子孫後代而不斷地積累貪嗔的惡業，以致現在仍處於六道之中感受痛苦，所有這些父母有情多麼可憐啊！如果有辦法能令他們擺脫一切痛苦，那該多好啊！就這樣修持悲心，直至眼淚橫流，這是所謂的悲無量。僅僅如此思維也有不可思議的功德。如《普賢行願品》中說：「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」龍樹菩薩說：「有情界無量，欲利亦復然。」

僅有這樣的悲心還不夠，必須要報恩。報恩的方法有很多，但是最究竟圓滿的報恩，就是將父母眾生安置於佛的果位。所以，我應該要讓遍虛空的一切父母眾生，獲得遍智正等覺圓滿佛的果位。這樣的發心就是願菩提心。

因為要令眾生獲得佛果的緣故，所以我從現在起，直至成正等覺之間，依次第來行六度、四攝等佛子菩薩的事業。這樣的發心就是行菩提心。

為了獲得這樣的能力，祈求上師、三寶加持，不論是聞法、修法等任何時刻都要這樣去做，這個道理非常重要。等到菩提心生起時，再按照儀軌受菩薩戒。

肆、發清淨願

發願迴向，即將一切善根迴向眾生，願自他一切有情究竟獲得佛果，乃至未獲佛果間，往生極樂世界，親見阿彌陀佛。

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

我們聽聞一句佛法、生起剎那間的善念、做一次極小的善惡取捨之事等，均應立即做迴向。若不做迴向的話，初學者的善根如同在乾草上滴水般，非常的微弱，很容易耗盡。相反的，瞋心、傲慢等惡念像大火一般，生起一剎那的瞋心亦將摧毀廣大的善根。如頌云：「積累善根後，顛倒不迴向，宣揚生悔心，滅善根四因。」

如果做大迴向的話，所積累的善根資糧根本不會窮盡，如《慧海請問經》中說：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」

那麼，如何迴向呢？不應該為獲得人天果報而迴向，否則像大黃稈一樣，沒有一個長久的快樂，最終將滅盡，自他二利一無所成。也不可為獲聲聞、緣覺而做中等迴向，否則趣入無餘涅槃，僅為自利不饒益他眾，最初所發的菩提心也成為妄語。

那麼，究竟該如何迴向呢？現在我正在進行的此善為主的三世所累積的一切善根，三世諸佛如何迴向，我亦如是迴向，也就是為自他一切眾生獲得圓滿正等覺佛的果位而迴向，願一切眾生獲得佛果，未證佛果的一切世世代代中，願往生極樂世界，親見阿彌陀佛的尊顏。這樣以迴向發願而印持。

阿彌陀佛修法極樂捷徑

烏金蓮花生大師 伏藏

列繞朗巴大師 開取

索達吉堪布 譯頌

頂禮阿彌陀佛！

(此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，復次進入此修法。)

皈依、發心︰

諸佛正法賢聖三寶尊  從今直至菩提我皈依

我以所修施等諸資糧  為利有情故願大覺成

(三遍)

四無量心：

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅

願諸眾生遠離貪瞋之心，住平等捨

正 行：

一切法皆空性中  當修周遍慈悲心

如是空性悲心中  萬物皆成極樂刹

蓮月墊上自心舍  由彼發光成二利

其變自成出有壞  阿彌陀佛身紅色

一面二臂定印上  持著充滿甘露缽

兩足不變跏趺坐  三種法衣美妙身

圓滿一切相隨好  圓覺五身勝本性

現而無有自性者  心間月上紅舍字

根本咒文右旋繞  由其發光諸善逝

如同所修迎請入   乍 吽 萬_木 伙

咒文發光作二利  色現清淨無量光

聲響清淨心咒音  意聚清淨五智慧

大樂之中念心咒

嗡 阿彌爹瓦 阿依悉地 吽舍

迴 向：

願我速以此善根  成就無量壽佛尊

一切眾生盡無餘  悉皆安置彼果位

(從此以下儀軌中的小字，修法時不用念誦。)

一十一字根本咒  三十萬遍得悉地

佛現攝於無緣中  其後迴向發心願

消除現世非時亡  來世極樂深捷徑

是故具緣當修持

薩瑪耶！

能仁王吐單加措抄於列繞朗巴之伏藏原文也。

堪布索達吉仁波切譯後開示

淨土法門為顯密共通之法門，藏地雖於顯宗教法外，尚有無上密法與之並駕齊驅，然無論四大八小教派中的任何一宗，均以迴向往生淨土為助行，即便眾多成就者也示現肉身直接飛往清淨剎土，藏地人民也以終生供僧布施，刻寫石經石咒，誦念觀音心咒、彌陀心咒與聖號等善行迴向往生淨土，藏地僧俗崇奉的清淨剎土，有西方彌陀淨土、兜率彌勒淨土、香巴拉淨土等等，尤以西方淨土最為普遍，歷代各宗祖師都作有各類發願文及論著等行世。法王如意寶晉美彭措以深廣的出世智慧，根據眾多的教證理證，再再讚歎西方極樂淨土法門是在末法時代最適合眾生根機，最見成效的法門，並詔示弟子們在廣泛聞思、心生定解的基礎上，以大圓滿法為宗，以西方淨土為歸，以此現世廣弘佛法，作獅子吼，來世徑登極樂，獲更高往生品位。法王平生之最大心願，是接引娑婆眾生悉數往生西方極樂世界。此《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌，是往昔蓮花生大師親自伏藏，法王前一世伏藏大師列繞朗巴取出，列繞朗巴大師受請至拉薩為十三世達賴喇嘛吐單加措傳法灌頂，遣除障礙期間，由達賴喇嘛筆錄成文，故具無比加持，法王此世專門撿出廣弘。每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持，法王並開許未受灌頂、傳承者也可照此而修。凡發願按此儀軌如理念滿三十萬遍心咒與一百萬遍彌陀聖號，並誠心懺除以往罪業，今後不作重大罪業(即小乘的五無間罪，大乘的謗法罪，密乘的三昧耶根本罪)者，法王加持並保證其臨終時必定往生西方極樂世界。普願天下眾生，祈禱與彌陀無二之聖者法王，藉此儀軌出離無始輪迴，往生極樂世界迅速圓成菩提。

阿彌陀佛修法極樂捷徑

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

我們首先講阿彌陀佛的修法，在講這一修法時要先念誦此一修法的傳承。講此修法之前，大家要先發菩提心。如何發菩提心呢？即為了度化天邊無際的眾生，發誓成佛；為了得到佛的果位，所以今天就來聽聞阿彌陀佛的修法。聽完了之後呢，發誓儘量的修行，如此而發菩提心。菩提心發起以後，我們就正式來傳這個修法。

此一修法是上師法王  晉美彭措的前世列饒林巴伏藏大師的一個伏藏品，言這個修法的名稱為《極樂捷徑》，為什麼說為極樂捷徑呢？即任何人若能專心修持此法的話，則他便能很快的往生西方極樂世界，所以這就叫作《捷徑》。

頂禮阿彌陀佛    阿彌陀佛之修法

首先皈依及發心  復次進入此修法

阿彌陀佛的這個修法呢，首先要皈依，然後要發心，這是每一個修法都一樣的。接下來我們就簡單的講一下皈依和發心的涵義。什麼叫做皈依呢？簡單的說皈依的涵義也就是發誓。為什麼要發誓，發什麼樣的誓願呢？從現在起乃至菩提之間的一切世世代代當中，以釋迦牟尼佛做為我們的導師，除了釋迦牟尼佛以外，外道所講的萬能神、造物主及其他的世間鬼神等，絕對不做我的導師，發起這樣的一個決心，必須要發一個堅定不移的決心這叫做皈依佛。皈依法呢？也就是同樣的決心，這個決心也是發誓從現在到成佛之間的世世代代當中，我只修釋迦牟尼佛和菩薩傳下來的法，以這些法作為我所修的道。除了這些法以外，其他邪魔外道的法，就不作我的道，發起如此的決心，就是皈依法。什麼是皈依僧眾呢？即我由現在起乃至得菩提之間的一切世世代代當中，我以大乘的菩薩及小乘的比丘、比丘尼等等修持釋迦牟尼佛的佛法的這些弟子以外，那些危害眾生的邪魔外道及學外道法的人就不做我的道友，來發這樣的決心，這叫作皈依僧眾。那麼皈依佛、皈依法、皈依僧眾的內容簡單的來講是這樣的。廣的呢，以後我們還要講加行，五加行中也有皈依的修法，所以這裡我們就講得簡單點。

接下來發心，發心呢即是發菩提心。所謂的菩提心必須要有兩個條件，才能成為真正的菩提心，這兩個條件：第一個條件即是為了度化天邊無際的眾生而生起慈心和悲心，就是說對無窮無盡的眾生生起慈心和悲心，心裡發願來度化一切眾生。這是第一個條件。第二個條件呢？要度化眾生要有一個度化的方式，那麼這個方法就是成佛轉法輪，除了成佛轉法輪外再沒有一個度化眾生的方便，所以下決心發誓成佛，那麼這樣的就叫菩提心。簡單的說為了度化一切的眾生，自己發誓成就佛的果位，這樣就是發菩提心。

首先要做的就是皈依和發心，做的時候呢，我們以前也講過，就是身、口、意三門的要點。譬如說，坐的時候呢，身體就是要以毗盧七法；還有語的要點就是要遣除垢氣；心的要點就是要發菩提心，這三個呢要時時都不離開，修任何法都要具備這三個條件，才能夠成為真正的法。這是皈依和發心。在做皈依的時候還要念誦皈依的偈子，任何的皈依和發心偈都可以，因為這個修法沒有固定的儀軌，所以念任何一個偈子都可以。然後皈依偈念三遍，發心偈念三遍，皈依發心完之後，復次進入此修法，接下來就正式進入阿彌陀佛的修法。阿彌陀佛的修法在修的時候就一邊念誦法本的字，一邊觀想，我們首先講觀想的方式。

一切法皆空性中  當修周遍慈悲心

這個生起次第和其他密宗的修法是一樣的，這個阿彌陀佛的法不是很高的密宗修法，在一般密宗修法是屬於四部中的事部修法。這些修法屬於生起次第，所以它也具備這些生起次第的條件。那麼第一個生起次第的修法是怎麼樣呢？首先要修空性；第二步就是要修大悲心；第三步才是觀想。首先修空性的時候，就觀想一切內外的法都是空性，都沒有實有，都是如幻如夢，這個理論我們在入行論的智慧品已經講過，思維觀察一切法都不成立，都是空性的，這樣抉擇好了以後，就會對空性有一種體會，這個時候再從這個體會當中修大悲心，對於天下的眾生生起周遍的、非片面的大悲心。這時也要知道，如夢如幻的眾生，因為他們沒有證悟空性，所以他們在輪迴當中受苦，應該值得悲憫，所以對他們生起慈心和悲心，這是第二步。

如是空性悲心中  萬物皆成極樂刹

第三步是正式觀想，觀想的時候在不離開空性和悲心的境界，同時觀想自己的周圍，刹那間變為極樂世界，不是我們所認為的這個不淨的世界。極樂世界是一個怎麼樣的世界？這個在《佛說阿彌陀經》中有很廣的說明，大家可以閱讀阿彌陀經，那裡面如何說，大家如是觀想便可以。

蓮月墊上自心舍  由彼發光成二利

這個極樂世界的中間觀想一個蓮花座，白色的花瓣，藏紅色的花心，可以觀想這個蓮花有八個花瓣或十二個花瓣都可以，蓮花座上再觀想一個月輪，觀想一個很圓滿像農曆十五日的月輪，在蓮花的花心上，這樣觀想好了以後再觀想在月輪的中間有一個舍（）字，顏色觀想紅色，這個舍字，就是自己的心，成舍字顯現在月輪上。由彼發光成二利的這個彼，就是前面的那個舍字，這個舍字觀想發紅光來做二利。二利，就是利他和利己。怎樣利他和利己呢？這個光就上照十方諸佛菩薩，普照諸佛菩薩的時候，這個光就變成供品，供養十方諸佛菩薩，圓滿自己的資糧；接著又把這個光照射六道眾生，這個光照到六道眾生的時候，觀想所有六道眾生離開種種的痛苦，離苦得樂，這就是利他。

其變自成出有壞  阿彌陀佛身紅色

這每一步每一步的觀想必須要很清楚，慢慢的觀想，第一步想完後再觀想第二步，第二步想完後再觀想第三步，如果第一步觀想不清楚，再三的觀想，直到清楚為止。如此一一觀想，觀想好了以後我們的心就成為阿彌陀佛。出有壞就是三種佛的功德，出的意思就是佛已經超出三界六道，也超出了小乘的涅槃，佛不住有寂二邊；有的意思就是佛有不可思議的功德；壞就是成佛時已斷除了煩惱障和所知障，也就是斷除所有障礙就是壞。出有壞是佛的功德，這時候把自己變成阿彌陀佛出有壞，這個紅色的舍字變成阿彌陀佛的時候，就是自己變成阿彌陀佛。

一面二臂定印上  持著充滿甘露缽

兩足不變跏趺坐  三種法衣美妙身

圓滿一切相隨好  圓覺五身勝本性

紅色阿彌陀佛觀想一個一面二臂結定印，禪定的定印右手在上面，左手在下面，這個手印上持著一個充滿無死甘露的缽，阿彌陀佛雙盤金剛跏趺坐，身上具備三種法衣，就是祖衣、七衣、五衣，這三個就是出家人的三種法衣，以這三種法衣莊嚴阿彌陀佛法身。

阿彌陀佛有圓滿三十二相八十隨好，圓覺五身勝本性是指阿彌陀佛是十方諸佛菩薩的總體，這裡的圓覺就是圓滿的覺悟者，就是佛。五身是指法身、報身、化身、菩提身、不變金剛身五種身，十方諸佛菩薩一切的功德彙集在阿彌陀佛的法身，就是殊勝的本性。

現而無有自性者  心間月上紅舍字

我們觀想的時候還要強調一個問題，這個問題就是觀想時，從現象來說每一個部分都要觀想得很清楚，從本性上來說，所觀想的阿彌陀佛也是如幻如夢的，也就是不實有空性的。我們觀想阿彌陀佛的時候也不能執著阿彌陀佛，如果執著的話阿彌陀佛也是一個障礙，也就是觀想一個不離空性的阿彌陀佛。阿彌陀佛觀想好了以後，我們就繼續觀想阿彌陀佛的心間有一個月輪，一個很小很小的月輪，比如說一粒白色的芥子，把這一粒芥子壓平的話，就是一個很小很小的圓圈，要觀想這麼小的一個月輪，月輪的上面再觀想一個紅色的舍字，舍字也要觀想很小很細，就像是一根頭髮的髮尖寫的一樣，這個月輪和舍字為什麼要觀想的那麼小呢？如果月輪和舍字觀想得粗大的話，那麼我們的心就不容易集中，容易散亂，觀想得越細，心就越能集中在這個上面，所以心就不容易散亂。月輪是平面的不是豎立的，這時觀想的時候，本來觀想是不用觀想內臟的，心、肝、肺等是不用的，但這時可以把阿彌陀佛的心觀想成一朵蓮花，這個蓮花跟先前觀想蓮花座是一樣的，蓮花的中間再觀想一個很細的月輪，月輪上面再觀想一個舍字，這樣觀想就可以，舍字是豎立的，面朝我們的方向，不是面對面，舍字的前面就是我們的前面。

根本咒文右旋繞

根本咒文是什麼咒文呢？就是這十一個藏文，在觀想的時候，這個咒文要觀想藏文或梵文，舍字在月輪中間，嗡（）在舍字的前面，其他咒文是順時鐘的站立在月輪邊上，這個咒文是不用轉動，這個繞不是轉動的意思，立在上面就可以了，仔細的觀察乃至清楚即可，不清楚之前反覆的觀想，觀想清楚的時候再觀想：

由其發光諸善逝  如同所修迎請入

乍 吽 萬_木 伙

由其咒輪發紅色的光，這個光照射十方諸佛菩薩，善逝就是佛，從十方諸佛的刹土中迎請，這時所有十方諸佛都變成阿彌陀佛，如同所修，就是我們所修的阿彌陀佛。迎請了以後，所有的佛都融入我們剛剛所觀想的這個阿彌陀佛。乍、吽、萬_木、伙，這是一個咒語，是十方佛融入阿彌陀佛無二無別的意思。這樣觀想完以後又繼續觀想：

咒文發光作二利  色現清淨無量光

剛剛這個咒文觀想發光完後，這個二利就是前面所講的二利，就是圓滿自己的資糧，遣除六道眾生的痛苦。這時候觀想一切色法，色法就是外面的這些物質，山、河、大地，還有眾生的身體等等，凡是眼睛看到的這些都是色法，那麼這樣一切現象都清淨，成為無量光，外境都成為阿彌陀佛的淨土。外境我們剛剛已經觀成極樂世界，那麼現在我們再觀想一切眾生也成為阿彌陀佛的身體。

聲響清淨心咒音  意聚清淨五智慧

這時候所有聲響，風、水等這些外面的聲音，畜生、人等的這些聲音，所有的聲響都變成心咒的聲音。這個意就是第六意識，簡單的講就是眾生的心，眾生的心變成清淨的佛智慧，這些在密宗來說，也不是讓他變成清淨的，而是本來就是清淨的，聲響也不是變成心咒音，而是它本來就是心咒音，眾生的心也不是變成佛的智慧，而是它本來就是佛的智慧。

大樂之中念心咒

嗡 阿彌爹瓦 阿依悉地 吽舍

大樂是什麼意思呢，是不是很大的快樂？不是，這個大樂就是我們的心專注空性，證悟空性的心叫做大樂，因為它沒有任何痛苦，就是斷除一切痛苦的根本因素，所以叫做大樂。這時我們觀想一切現象都是佛的身、口、意，這個身、口、意，也不是實有的，是如夢如幻的空性，這樣的空性與清淨的現象不離，證悟這樣的智慧叫做大樂。在這樣的見解中，接著念誦阿彌陀佛的心咒。以上是觀想的方法，我們再簡單的說一個觀想的特別方式：初期觀想的時候，無論是金剛薩埵、阿彌陀佛或其他的本尊，首先我們要請一個很標準的佛像，所謂的標準包含兩個條件：第一個就是要畫得很正確，因為如果畫的不正確，觀想就不正確。本來畫佛像就有很嚴格的要求，我們怎麼知道畫的正不正確呢？簡單的說這個佛像看起來就是很合意美妙，如果頭比較大身體比較小，大小不適合的話就是不正確的；第二個條件就是要開光，佛像如果沒有開光就差一些能力，所以必須要通過開光，經過開光的佛像才是標準的。接著將佛像放在供桌上，佛像前放一些供品，五供或是八供都可以，供好了以後，自己坐在供桌前盤腿坐毗盧七坐，之後兩個眼睛盯著這個佛像，時間要長，長了以後這個佛像在心裡就可以顯現出來，以前我們沒有看佛像，心裡觀想的不清楚，我們雖然都知道阿彌陀佛是什麼樣子，但是心裡就是不能顯現出來，這是為什麼呢？就是因為沒有透過這個訣竅，若要它顯現出來，我們就兩個眼睛專看這個佛像，心裡也可以想著阿彌陀佛的功德，也可以什麼都不想，身、口、意的一切注意力都在這個佛像上，這樣我們就可以觀想清楚。它也有一個順序，首先觀看頭部，完了再觀看右手，完了以後再看左手，接著再看右腳，然後再看左腳。有些時候看佛的全身，有些時候看佛的面部，有些時候看佛的手部、法衣等等，心裡必須要觀想得很清楚，一段時間以後，閉著眼睛看能不能顯現出來，如果不能，再睜開眼睛觀看，直到閉著眼睛都能觀想出來。剛才那些咒文怎麼辦呢？首先我們寫一遍藏文標準體的咒文，完了以後用剛剛看到佛像的方法，直到每一個字都可以清楚的顯現出來，接下來再將他們排到月輪上，這就是觀想的方式。觀想的越清楚，我們修法就越有能力，所以這個非常重要。另外，這個修法當中要強調四個條件，也就是極樂四因：第一個就是要發菩提心；第二個條件就是要時時刻刻觀想阿彌陀佛和極樂世界；第三個條件就是要累積資糧，要廣行善、布施、發心、持戒等等，用種種方便來行善；第四個條件就是所有善根都迴向，迴向一切眾生都往生極樂世界。這四個條件在整個修法中，非常重要，如果具備這四個條件，就能往生極樂世界。而在這個修法當中，這四個全部具備了。

一十一字根本咒  三十萬遍得悉地

念咒的時候，我們僅僅用口念也還不夠，要從心裡發心。心裡誠心誠意祈禱阿彌陀佛，由衷對阿彌陀佛發起無上的信心，強烈勇猛的信心。什麼是強烈勇猛的信心呢？譬如說，對阿彌陀佛生起信心時，能夠汗毛豎立，眼淚直流，如果有這樣子的徵兆，就是勇猛的信心，如果對阿彌陀佛發信心，但是身體沒有任何這些徵兆，那麼也不是沒有信心，只是這個信心很弱力，不很強。第二個祈禱阿彌陀佛。我和一切眾生臨終時祈求阿彌陀佛加持我們，接引我們到西方極樂世界，這就是祈禱。念誦的時候就是要強調這兩個，一個是信心，一個是祈禱，大家要記住，如果我們只是嘴巴念念心咒，沒有信心也不祈禱，心裡胡思亂想，那麼這個心咒的能力也不是很好，不一定能夠達到我們的目的，所以我們身、口、意一致才能達到我們的目的。那麼我們修法的時候從一開始一直念到「一十一字根本咒」以後都可以不要念。這個咒念三十萬遍以後就可以得悉地，悉地就是成就。所以如果有人能夠發心念三十萬遍，就能夠往生西方極樂世界，因為這法本後面有兩個印。為什麼要蓋這兩個印，前面這個印就是傳承上師永單加措及吐單曲配之印，這兩個上師是我們的上師的根本上師，而這個印一輩子都沒有離開他們的身體，是很有加持的印。其下面的印就是上師  晉美彭措法王的印。為什麼要蓋這兩個印，就是如果任何人修這個法，專心以身、口、意一致念誦三十萬遍阿彌陀佛的心咒，這個人一定能夠往生極樂世界，就是上師的擔保，而蓋上那個印。除非兩個違緣，這兩個違緣一個就是造五無間罪，沒有懺悔的人；第二個就是造弑法的業，怎樣是弑法的業？譬如說：說小乘南傳的法不是正法，不能得解脫；或者是毀謗顯宗的法見解不對，不能成佛等等，這是很嚴重的弑法；或者密宗的法見解不對、行為不對、修行不對、沒有果位、非佛說。如果有此二罪沒清淨的人，不得往生西方極樂世界，除此之外，一定能夠往生極樂世界。這是很重要，希望大家能夠發心修持念誦。一般來講，大家都要求解脫，而像大圓滿、大手印、大中觀等殊勝的法，聽起來是很殊勝，但是這些法，因為我們的根基跟不上這個法，還沒成為這殊勝法的法器。有一個比喻，雪山的獅子奶如果倒入普通的一個容器，那麼這個容器就要破裂，如果要倒入獅子奶的容器，必須要金銀珠寶所做成的才可以保存；同樣的，如果要修殊勝的法門，我們也要具備殊勝的根基。所以我們也要修殊勝的法，但最好先修阿彌陀佛的簡要的法，如果這樣的話那我們就很穩定。最後

佛現攝於無緣中  其後迴向發心願

觀想極樂世界化光，阿彌陀佛也化光，最後無緣消散在法界的空性中，一片法界。這時我們的心就專注在法界空性。對證悟空性的人而言是很容易，但是對我們來說，比較困難，所以可以什麼都不想，坐幾分鐘。這個不是前行，也不是正行，但對沒有證悟的人，他就能夠逐漸的起一些作用，什麼都不想的坐一分鐘、二分鐘都可以。完了起定迴向發願，迴向就是把我們這一座當中的善根做迴向，怎麼迴向呢？即如往昔的佛如何迴向，那我也如是的迴向所造的善根，如是的思維而後念誦迴向文，最後發心願：我和一切眾生臨終時立即能往生西方極樂世界，但是漢文沒有很多這個發願文，所以我們就念普賢行願品，普賢行願品也就是非常殊勝的發心文和發願往生文。

消除現世非時亡  來世極樂深捷徑

如果我們修阿彌陀佛，就能夠消除非時亡。什麼是非時亡呢？就是我們生命沒有窮盡，但是有一些偶然性的違緣，突然間去世了。阿彌陀佛和長壽佛本來是一體的，同一尊佛，所以修阿彌陀佛也等於是修長壽佛，能夠消除非時亡及其他的違緣。所以這是一個很快速的捷徑。

是故具緣當修持

有緣份的人應該修這個法，我們要解釋什麼是具緣的人？什麼是無緣的人？第一個就是要得到灌頂，因為這是一個密宗的法，在座很多已經得到灌頂；第二個就是要得到傳承開示；第三個就是要有信心。對阿彌陀佛當然不論是密宗或是顯宗的人都是有信心的，因為密宗有五方佛，阿彌陀佛是西方的佛，修密乘不修阿彌陀佛是很奇怪的。我們大家都是具緣的人，但是願不願意修，能不能修，就是要看自己的精進。我們很希望大家能夠修這個法，因為這個法能夠給我們收穫，而且這個收穫不是現世當中的收穫，而是來世的，能夠解決我們後世的災難，得到往極樂世界的大樂。

薩瑪耶！

舍： ZA:

頂禮出有壞圓滿正等覺怙主阿彌陀佛！

阿 彌 陀 佛 修 法

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、宣講阿彌陀佛修法的原因

在關於臨終訣竅的開示中曾講過，當我們活著時，需要作一個選擇︰是期望往生蓮花生大師的剎土，還是往生阿彌陀佛的極樂世界……，以便在中陰身或是臨終時，能夠一心一意地再三祈禱，往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要，這就是今天講阿彌陀佛修法的由來之一。

另外，阿彌陀佛修法對大多數人來說，原本就是非常重要的。已經證悟大圓滿的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿彌陀佛的修法，因為他們即生便可以成就，最晚在中陰之時也可以解脫，所以他們不會有來世，也就不需要選擇往生的剎土。但對其他人來說，往生極樂世界卻是相當重要的。

從佛教歷史上來看，即使是達到很高境界的龍樹菩薩，最終也是去了極樂世界；像法王如意寶那樣的大圓滿成就者，從表面上看，還是選擇去往極樂世界。當然，這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現，對於法王如意寶等大成就者來說，去極樂世界或是其他地方都是一樣，哪裡有度化眾生的事業，他們就會到哪裡去，不會有這樣的分別，但從表面上來看，是會有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性。

因為此修法既沒有深奧的理論，也沒有複雜的儀軌，簡單易行、方便快捷，所以無論是藏地還是漢地，在沒有文化，連字也不認識的老婆婆、老爺爺當中，也出現了很多成功往生極樂世界的例子。他們在臨終時，親眼看到往生的前兆，因而對死亡毫無恐懼，高高興興地就去了西方極樂世界。這一切，都是因為此修法很簡單，能修成的機率也很高的緣故。

雖然密宗的修法非常殊勝，修得好的可以即身成就，不需要再投生，從這個角度來說，密宗確實勝過往生極樂世界等修法；但即身成就首先需要上等根基，其次還需要很多複雜的生起次第、圓滿次第的修法；而阿彌陀佛的修法就不需要這些，從這個角度來說，它比密宗的修法還要好。

密宗可以「即身成就」，即在幾十年的時間當中就可以成佛，而往生極樂世界的修法也具有同樣的能力。如果這一生當中念佛念得非常好，那麼下一世就不會投生到別處，而將直接往生極樂世界。這種人一到極樂世界，即可花開見佛，成為一地菩薩，因為極樂世界中的所有眾生，都是一地以上的菩薩。

但有一種情況也許是例外，就是在修持阿彌陀佛修法時，對阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心，同時也抱持懷疑態度的那些人，他們雖然能夠往生極樂，卻會在蓮花裡待上五百年而不能出來，在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音，卻不能見到佛陀。

對於這種人，有一種說法認為，他們很可能還沒有登地，即不是一地以上的菩薩。因為一地菩薩在剎那間可以面見一百尊佛，而不會有這些障礙。

由此可見，除了上述這種人以外，正常往生極樂世界的人，都是一地以上的菩薩。

顯宗的很多經典裡也講過，西方極樂世界一地以上的菩薩，如果願意，七天之內便可以成佛；如果不願意那麼快成就佛果，而希望以菩薩的身分去度化眾生，也可以在幾百、幾千甚至幾億個大劫當中都不成佛。這裡所說的七天，是人間的時間。

這樣看來，如果一個人專心專意地念佛，幾十年後死亡並立即往生極樂世界，就算加上在極樂世界的七天，也是在幾十年的時間裡便成佛了。雖然這不是即身成佛（從這個角度來講，密宗的修法還是要快些），但往生極樂世界後可以如此快速地成就，則是不是即身也無太大差別了。因此阿彌陀佛的修法也能很快成就。

在八萬四千法門當中，除了這兩種修法以外，可以讓一個普普通通的人，在幾十年的過程當中，完完全全成佛的修法還有沒有呢？答案是否定的。總而言之，一個是密宗，一個就是阿彌陀佛的修法，這兩個是最關鍵的修法。西藏的其他顯密法要有很多，漢傳佛教也有禪宗等法，雖然它們都各有千秋，但卻沒有一個能與大圓滿以及阿彌陀佛的修法相比。

大圓滿修法從時間上來說成就很快，但剛才講過這是有條件的︰主要是對根基的要求；還要找到有證悟的上師，能如實地賜予灌頂並傳授訣竅，在各方面的條件都圓滿具足的情況下，才能夠獲得成就。

淨土的修法則不需要那麼多條件，對一個不十分精進，根基一般的人而言，淨土修法比密宗的修法還要好，從這個角度來看，淨土修法非常重要。這是宣講阿彌陀佛修法的另外一個原因。

二、阿彌陀佛修法的重要性

法王如意寶主持的最後一個法會是極樂法會。他當時給大家講了三個要點，其中的一點就是︰「所有的弟子都要修持往生極樂世界的法」，這是他老人家的遺教。不僅如此，他老人家在生前，也是在各地廣泛宣講極樂世界的功德，幾十年來一直致力於弘揚往生極樂世界的法門。因為此法門三根普被，可以使很多人受益，我們因此也應該依教奉行。

現代社會中，人們的生活壓力比較大，為了日常起居、工作等各項事務，整日都是匆匆忙忙，難得空閒。只有少數人，才能具備修持一個完整正規的生起次第和圓滿次第的條件。為數眾多的佛弟子雖然仍在堅持修行，可條件卻極為有限，困難重重。所以，要是能在兼顧其他修法的同時，還修持往生極樂世界的修法，則成就的把握就更大。

我們學院的慣例也是這樣，年紀比較大的人，其修行重點肯定是放在大圓滿及其加行上，但同時也修淨土法門。這是法王如意寶的規定，每個人都要從這兩個方面入手。原因何在？就是考慮到萬一在修持大圓滿等密法方面收效甚微的話，還可以寄希望於往生極樂世界，因而有此要求。

有人會提出疑問︰既然阿彌陀佛的修法如此殊勝，那為什麼不僅修此法，還要修密法呢？

其原因主要有兩個。第一個原因，是密法本身具有很多不可思議的功德。假使阿彌陀佛的法修得不很成功，那麼密法的灌頂和傳承也會在我們心相續中播下極其殊勝的解脫的種子，其成熟只是早晚的問題︰若不精進修行就會晚一些，但再晚在十六世之內也肯定會成佛。更確切地說，即使不修生起次第和圓滿次第，只要不破密乘戒，成就的最終期限就不會超過十六世，這是密宗特有的功德。所以，我們不能因為阿彌陀佛修法的殊勝，而放棄修習密法。

第二個原因，是缺乏聞思有可能給修持淨土法門、往生極樂世界帶來不利的影響。修持阿彌陀佛的修法，必須要有極其強烈的信心，這是往生極樂最關鍵的條件。目前有些念佛的人不喜歡聞思，不曾學習佛法的許多重要內容，他們雖然在念佛過程中，對阿彌陀佛和極樂世界也沒有太大的懷疑，但在因果取捨等其他方面卻會存在很多問題，出現問題以後，因為缺少聞思，就會因不知如何解決而備受其困擾，以致久久不能釋懷。所以一定要聞思、要修密法，從淨土法門和密法這兩個方面來修行是最踏實的。

有些漢地的法師提倡所謂的一門深入，也就是說，如果修淨土，則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎？當然，如果能非常認真地修持淨土法門，這樣也是可以的，但必須堅持一個原則，即千萬不能認為，除了阿彌陀佛修法之外，其他所有的顯密法要都沒有意思；而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上，自己選擇專修往生極樂的法門，這才是正確的態度。

儘管可以專修淨土法門，可是我們好不容易來到人世間，得到如此暇滿的人身，遇到了大圓滿等非常殊勝的法，若僅僅因為執著「一門深入」，而對其他殊勝的法不看、不聞、不修，必將會是一大損失，確實非常可惜。所以對一般人而言，最好能夠兼顧聞思和淨土法門，這一點非常非常地重要。

我的建議是，如果是年紀比較大，文化水準又偏低的人，修行重點就要放在阿彌陀佛修法上；其他人若不具備時間等條件，也可以這樣做，但只要有一點可能，還是應該儘量聞思、修學密法。這兩種法都要修，這一點至關重要。

即便是修阿彌陀佛往生法，也要講究方法，應如理如法地修持才對。

怎樣是如理如法地修持呢？

有兩種方法︰一種是密宗的阿彌陀佛修法；另一種是顯宗的阿彌陀佛修法。

密宗阿彌陀佛的修法，是在顯宗的基礎上，加了一些簡單的生起次第和圓滿次第的訣竅。有了這些訣竅，就會修得更快，往生的時候也更容易，這是一個特點；其另一個特點是，這種修法需要灌頂。而顯宗的修法既不要求灌頂，也無需修生圓次第，所以比較簡單。

這裡再補充一下︰對於很多老年人而言，現在修生起次第和圓滿次第是既來不及也不能修了；而且因年老體衰，想修很多需要體力的法，如磕大頭等，也不太現實。所以，作為老年人，其唯一的選擇，就是淨土法門，不需要考慮太多，只要認真地去修阿彌陀佛的修法就可以了。

那麼他們還需要聽其他的法嗎？因為聽法本身就有很大的功德，只要有聞法的機會，還是不要放過；可實修時只需修淨土一法即可，不論依顯宗或密宗的方法都可以，自己得到哪一種修法的傳承，就修哪一種往生極樂的法。

剛才也講過，很多現代人的工作、生活壓力極大，想成就一個真正的生起次第或圓滿次第修法，必然有一定的困難。因此我要再次強調︰阿彌陀佛的修法，不但老年人需要，年輕人也同樣需要。為什麼呢？因為，人在一生當中，應當選擇並確定一個自己以後要走的方向。這個方向是什麼呢？就是往生西方極樂世界，這一點很重要。所以，無論是老年人還是年輕人，大家都應當修持阿彌陀佛的修法。

以上簡單地介紹了阿彌陀佛修法的重要性。

三、具 體 的 修 法

（一）遠 離 兩 種 違 緣

《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典，其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣，具足四個因素。

需要遠離的兩個違緣是什麼呢？《佛說阿彌陀經》中講道︰第一是五無間罪；第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外，其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業，都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢？因為，這些罪業雖然也很嚴重，但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障；而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業，必須通過其他方法才能懺悔清淨。

一個違緣是謗法或捨法罪。它有很多種，其中最嚴重的，是指妄說不存在因果、輪迴，無所謂善惡報應，也沒有西方極樂世界等等；簡單地說，就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是捨法，這樣說就是謗法，這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法，就一定要勵力懺悔，使其清淨。

另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種，但其中惡意出佛身血（此處所說的「佛」，是特指釋迦牟尼佛之類的，以教主身分出現的佛，而不包括其他佛的殊勝化身。）與破僧和合（特指令僧眾背離釋迦牟尼佛，在佛與僧眾之間搞分裂的行為，不包括破壞普通僧眾之間團結的挑撥離間的行為。）這兩種，現在不會發生了。當前有可能違犯的，是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。

一般的人都很清楚，自己有沒有故意殺死親生父母（如果不是故意，就不是無間罪）。至於殺死阿羅漢的罪業，我們也可以通過推理得知，因為阿羅漢是人或天人的身份，如果沒有殺死過人，就不可能殺死阿羅漢。

現在墮胎的事常有發生，於是有人會問︰被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢？這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的，他證悟之後，就不會再投生。這一點不像菩薩，胎兒當中可能會有菩薩，卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。

而故意殺人的情形是很少的，因此如果沒有殺過人，即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察，可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢？

在上一世，我們應該是沒有造過五無間罪，即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨，這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下，可以不經過中陰而直接墮入無間地獄，而不會有其他的投生機會。

將以上罪業都一一排除後，我們要特別留意的，就是謗法和捨法的罪過。

學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或捨法罪，而以前是否造過就說不清了；對我們來說，最易造作的是較細微的謗（捨）法罪。

一種比較容易發生也比較危險的情況，是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如︰學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的，是邪教，並數落密宗的種種不是；或者學密宗的人認為顯宗低劣，修學顯宗得不到佛的果位等等；還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教，學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教；另外，因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈，有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派，在這樣的基礎上，以貪、瞋、癡為起因，相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或捨法。

佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法，即認為八萬四千法門當中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗（捨）法。

那麼，應該如何看待各種不同的法門？八萬四千法門是不是同一個層次呢？層次是不一樣的，但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部，雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高，但有些人只能用這樣的法來度化，而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言，一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基，就需要各種各樣的法門，所以，對任何一種法，我們都不能輕視或誹謗。

這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。

西藏有些學人，執持片面的門戶之見，喜歡議論自他教派的長短；漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者，也愛談論這種是非，這種人還不在少數。

現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派，相互之間不能團結友愛，卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……，很多人因此而受到不同程度的傷害，這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的，我們絕對沒有必要去爭強好勝。

自己想修哪一個法就修哪一個法，無論是在顯宗或密宗，漢傳佛教或藏傳佛教，或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇，這是個人的自由。選擇的時候，還是需要先觀察，再修學。即使修不了其他的法，也絕不能對它們持有任何成見。

對所有佛法，我們都要有恭敬心；凡是修行人，就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來，定能成辦廣大的弘法利生事業。反之，經常進行無意義的爭論，造成派系林立的局面，會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市，更難受到珍貴的佛教教育，這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。

我們一定要斷除這些壞習氣，雖說不一定要依止所有的上師，也不一定要修所有的法，自己選擇一個法就可以了，但必須對所有的佛法都有恭敬心，對所有的上師和出家人也應如此，這是作一個佛教徒的最基本的原則。

很多地方的人作不到這一點，這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育，就會以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西！

以上所講，是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業，可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候，首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法──念誦十萬遍的百字明，或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」，來斷除這些違緣。

斷除這兩個違緣是第一步，然後在違緣消失的前提下，再創造四個因素，即四個順緣。

（二）往生極樂的四個因素（順緣）

1、觀想淨土和阿彌陀佛

觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬，這是第一個順緣。觀想的時候，無需像密宗所要求的那樣，一定要反覆地看唐卡，直至觀想得非常清楚為止。

此處的觀想很簡單，我們可以打個比方︰如果一個人去過拉薩，另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞︰拉薩有大昭寺，大昭寺裡面有釋迦牟尼佛的像，這尊佛像是什麼樣子等等。那麼沒有去過拉薩的這個人，心裡也就大致有個概念︰「哦！原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般，寺廟裡的釋迦牟尼佛像是如此這般，……」。

同樣，經書中也曾講過︰西方有一個極樂世界，極樂世界的環境是何等莊嚴；極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛，阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。雖然我們沒有去過極樂世界，但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後，就有了一些概念︰原來極樂世界是這樣的……如果心裡能有這種概念，就足夠了。

若是修持密宗阿彌陀佛的修法，則需要反覆觀看阿彌陀佛的唐卡，用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法，也是簡單而有效的，所以不需要觀想得非常清楚。

這樣的觀想說起來簡單，可卻是經常要作的功課，最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛，即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然，我們大多數人現在肯定做不到「念念不忘」，但也應當日夜精進，盡量做到使正念隨時不離自心。

具體的觀想方法，可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述，例如︰淨土宗所推廣的《淨土五經》，特別是《佛說阿彌陀經》；以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》；還有喇拉曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》（堪布索達吉已經將其翻譯成漢文）。在這些經論中，非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後，對極樂世界有了大概的印象，即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個因素。

2、積 累 資 糧

　　這裡所講的積累資糧的方法，主要是指七支供。在「上師瑜伽」與「菩薩戒」的開示中，也曾經講過七支供，和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是︰以前所講的供養對境，是十方三世的佛菩薩和金剛上師；而極樂世界修法中七支供的供養對境，則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外，磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的，這裡就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問，大家可以去看《極樂願文大疏》，裡面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。

其實，積累資糧還有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅槃日等佛教節日裡，守戒、放生或作其他善行，其功德更是會呈十億倍地增長；而日蝕、月蝕出現的時候，也是非常重要的行善修法之機。

當月蝕出現時，從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時，我們在此之前就需作好修法準備。此時睡覺是不重要的，半夜三更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法，就修金剛薩埵，勵力懺悔，或是念阿彌陀佛心咒等等，這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月蝕，但我們當時沒有留意，又錯過了一次機會，實在很可惜。

為了避免錯過這些行善修法的良好時機，你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文曆算研究所計算出來的曆書，然後學一下藏文從一到十的十個數字︰1（）、2（）、3（）、4（）、5（）、6（）、7（）、8（）、9（）、0（），藏文數字和阿拉伯數字的排列方式一樣，如︰11（）、23（）、999（）等，所以學起來很簡單。學完以後，就可以找到佛教節日所對應的西曆日期了。

西藏的正統曆書認為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而漢地或其他地方的佛曆卻只有二千五百多年，但年代有多久遠，是學術界要研究的問題，對我們的修行並不重要。以我們的立場而言，最重要的就是準確地認定每年的佛教重要節日，以便利用最佳時辰來修行。

為什麼月蝕和日蝕是非常重要的修法時機呢？從世俗人的角度來看，所謂的太陽和月亮，只不過是普通的恆星和衛星，月亮因地球引力而圍繞其旋轉，地球又圍繞著太陽旋轉；但從《時輪金剛》的觀點來看，就沒有那麼簡單了。

「臨終訣竅」裡面講過，中陰身的時候，神識已經脫離了氣脈明點，即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間，但由於沒有紅、白明點，所以他們從來看不見外面的日、月。

這就說明，外在的日、月，是人體內在氣脈明點的一種投影，就像人照鏡子，鏡子裡的人並不是真正存在，只是人的影子而已。同樣的，其他星球的運行，也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。

修氣脈明點達到一定境界的人，完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說，如果他們想知道月相的盈虧，根本不需要看曆書，僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見，外在星體的運行與內在氣脈明點的變化，關係極其密切。

有些人看到藏曆有時有兩個十五日，有時又沒有十五日等現象時，覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸，即依據內在因緣──業氣和智慧氣的次數，與外在因緣──月球在軌道上的運行速度，而推算出來的曆書，有著非常強的邏輯。

《時輪金剛》透過內在氣脈明點的變化規律，來推算出外在日月星辰的運行方式，而我們根據外在星象的變化，就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此，若能在出現日蝕、月蝕或每月的十五、三十等日子，即氣脈明點運行的某些特殊階段，精進修行的話，其效果一定會非同尋常。

為什麼在此期間會有顯著的效果呢？藏密認為，我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次（每分鐘十五次），其中的絕大多數都是業氣（不清淨、起雜念的因素），智慧氣（跟業氣的定義相反）的成分很少。但在這些特殊的日子裡，多數的業氣就變成了智慧氣，這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

有時在我們這個半球看不見月蝕，而在地球的另一面可以看到，但看到與否並無大礙，只要在出現日蝕或月蝕的日子裡，無論是念經、放生或作任何善行，都會有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。

但淨土修法中的積累資糧，用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢？就是七支供。也許由於我們天天在念七支供，司空見慣了，覺得好像沒有什麼了不起，但實際上卻不應該這樣輕視七支供，因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。

當然，積累資糧的方法還有供曼茶羅等等，但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。

3、發 菩 提 心

我們需要反躬自問︰自己往生極樂世界的目的是什麼呢？如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦，比如人有生、老、病、死等八種痛苦，其他五道眾生也有各自的苦處，特別是三惡道，就更是苦不堪言，連學法修行的機會都沒有，因此希望能逃離娑婆世界，早日到極樂世界去享受，這就不是大乘菩薩的行為，更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭，而要發菩提心。

也許有人會提出疑問︰我們不是發菩提心，要在娑婆世界當中度化眾生嗎？那為什麼還要到極樂世界去呢？

法王如意寶曾多次講過這個問題︰如今在末法時代，很多人想在修行上有出色的結果是很難的，所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講，往生極樂世界以後，立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力，即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那（大約幾秒鐘，還不是最小的時間單位），就可以成熟一百個人的善根，也就是可以讓一百個人入門，而每天則能度化成千上萬的人。從那時起，才算得上是真正地度化眾生。

即使我們現在有不造作的強烈的菩提心，這也只是很好的發心而已，畢竟能力有限，還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力，首先就要往生極樂世界。

法王如意寶在最後的教言當中也講過︰我圓寂之後，如果有自由的話，不會立即回到娑婆世界，也不會到其他地方去，而是首先去往極樂世界，在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後，就立即回到娑婆世界來度化眾生。

菩薩在極樂世界當中獲得成就之後，絕不可能為了自己的幸福而繼續待在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任，那就是他的工作。這種使命感，會激勵他立即回來度化眾生，到那個時候，其度化眾生的能力與現在相比，就有著天地之別了。

由此可見，我們若想度化眾生，往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看，一方面發心度化眾生，另一方面自己卻要去極樂世界，二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知，類似「為了度化一切眾生，我要發誓成佛；為了快速成佛，我首先要去極樂世界修行」的這種發心，和菩提心是不矛盾的。

如果不發菩提心，這個修法就不會成為大乘的法，所以務必要發菩提心。發菩提心的修法，我們已經完整地講過，這裡就不再重複。這是第三個因素。

4、迴 向 和 發 願

該如何迴向和發願呢？在每一次打坐、放生等善事結束之際，就應當將這些善業進行迴向。普通的迴向方法以前也講過，即「諸佛菩薩如何迴向，我亦如何迴向」。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎上再加入「願以此善根，往生極樂剎」的心願，這是迴向的方法。

其次，每次發願的時候，也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。

發願與迴向的差別是︰發願時有無善業可以依託。比如說，在做完善事之後發心︰「以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……」，這叫作迴向。其特點是，發願之前作了善業，可以說依靠我們的善根而發願，即是迴向；那麼什麼是發願呢？無論有沒有行善，心裡所發的一切願望，都叫作發願。其特點是，發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願︰「祝願我能夠往生極樂世界！」那麼死亡之後，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發願。

今後，我們無論是迴向或是發願時，一定要在普通的發願和迴向的基礎上，加入一個往生極樂世界的願望，每次都要加，這點非常非常重要。

這是第四個往生極樂世界的因素。

以上四個因緣，在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整，你們修這個法的時候，如果時間充裕，最好能常念《極樂願文》。念誦時，不能只念儀軌而不作思惟、觀想，因為儀軌是為了方便觀想而造的，二者皆不能忽略。

我們在走路、坐車等日常生活中，隨時隨地都要這樣發心，並觀想阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己，於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號「南無阿彌陀佛」（「南無」是頂禮的意思），另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍」，或是念誦「頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛」等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍，藏地很早以前就有這樣的規矩。

只要能避免兩個違緣，同時又能具備四個條件，就可以往生極樂世界。這是有佛陀教證的，只要能這樣照著去作，就可以保證，此人必定能往生極樂世界。

以上是往生極樂世界四種順緣的修法。

四、遣 除 疑 惑

有人會懷疑︰僅僅有信心和渴望心能否往生極樂世界呢？好像在漢地也有關於帶業往生的爭論。那麼究竟能不能這樣往生呢？

米滂仁波切和很多高僧大德用了大量教證來證明︰「只要有信心和對極樂世界的嚮往之心，普通人也可以往生極樂世界。」

為什麼這麼方便、容易呢？比如說，顯宗在一地之前的資糧道和加行道中，需要花費很長的時間；即使是密宗，也需要花費一段時間。但這個修法卻什麼也不需要，只要有一種對阿彌陀佛的信心，以及對極樂世界的強烈希求和渴望之心，就一定可以往生，這似乎也太不可思議了！為什麼呢？

當然，如果只靠我們自己的修行，自然很難。若僅靠自力，則無論是顯宗還是密宗行者，在一地之前都會經歷很多磨鍊。但往生極樂世界卻不是完全依靠自己的能力，而主要是依靠阿彌陀佛的願力。

佛陀的願力是不可思議的，因為佛陀在三個無數大劫當中累積了眾多資糧，再將這一切善根迴向於成就自己的心願，所以，佛經中所講的四種不可思議之一，即是佛陀的願力不可思議。

也就是說，修持淨土法門之所以可以如此輕鬆地往生極樂，並不全是依靠我們自身的功德，其中的絕大多數功德都是由阿彌陀佛的願力所致。當然，僅僅依靠阿彌陀佛的願力，自己不修也不行，只有將二者結合起來，才能往生極樂世界，對此不需要有絲毫的懷疑。

如果有懷疑，能否往生極樂呢？佛經裡講過︰若有人認為︰「這樣輕輕鬆鬆、簡簡單單，就能往生極樂世界嗎？也許能吧……」這種人還是可以往生極樂世界。前面也講了，這樣往生後，在五百年中，都將待在蓮花裡，不能出來。雖然可以聽見阿彌陀佛說法的聲音，卻不能見到阿彌陀佛，由於無法見佛，以致證悟和獲得廣大神通等等的時間都將推遲。無論如何，我們最好不要有這樣的懷疑，信心最為重要。

米滂仁波切也講過，雖然往生淨土的條件有四個，即淨土四因，但其中最重要的只有兩個。如果能具備這兩個條件，往生就沒有什麼問題。第一是對阿彌陀佛的信心(第一因)；第二是對極樂世界的渴望之心(第四因)。

在對阿彌陀佛的信心當中，包含了信任的成分，所謂信任，就是類似「依靠阿彌陀佛的願力，我肯定能夠往生極樂世界」之類的信念。

信心有三種︰清淨信、勝解信和現求信。其中的現求信，就是指渴望之心。所以，作為第二個條件的渴望心，即強烈渴望往生極樂世界，希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心，也應當屬於信心的範疇。

如果對阿彌陀佛根本沒有信心，就很難往生，因此最首要的，就是對阿彌陀佛的信心。米滂仁波切還說過，若能具備這兩個條件，卻不具備其他條件，也能夠往生極樂世界。那麼，這是否意味著不需要積累資糧了呢？

米滂仁波切就此告訴我們︰積累資糧是肯定需要的，但以對阿彌陀佛的強烈信心和對往生的熱切渴望，就可以積累無以數計的資糧，即使沒有專門去修七支供等法也無妨，因為這兩個因素其實已經包含了積累資糧。

菩提心也是不可缺少的。為了使這個修法成為大乘佛法，且往生極樂世界之後，能繼續做菩薩，就需要有菩提心。但如果沒有菩提心，也不曾專修七支供等，而只具備前面兩個條件，也是可以往生的。

這時有人又會生起懷疑︰哪怕是剛剛入門的人，也可以具備這兩個條件，難道往生這麼容易嗎？有些學者也有這樣的看法。但米滂仁波切等很多諸佛菩薩的化身，已經用大量的教證證明，在這種條件下往生極樂世界，是絕對沒有問題的。

這裡再次強調一下︰透過這個修法往生極樂世界，不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力，當然不可能這麼容易往生，但憑藉阿彌陀佛不可思議的願力，加上自己個人的努力，決定能夠往生極樂世界。

五、珍惜暇滿人身，力爭往生極樂

雖然密宗的修法很容易成就，但阿彌陀佛的修法更容易成就。由此可知，能否解脫其實都掌握在自己手中；解脫是自己可以把握，可以輕輕鬆鬆作到的。

現在我們獲得了來之不易的人身，但要知道，並不是所有的人身都很難得。很多人除了生活方式不同以外，其生存的終極意義跟其他動物沒有什麼兩樣，這樣的人身並不難得。而像我們這樣的，可以自由選擇解脫，並有修法機會的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身，才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育，所以我們一定要珍惜這次機會。

在修加行和大圓滿法的同時，一定要安排阿彌陀佛修法的功課。老年人最關鍵的功課，就是阿彌陀佛的修法，其他法也可以修，但只需適當安排一些時間就可以了；而比較年輕的人，則在修菩提心等加行的同時，也需要每天單獨抽出一段時間（半小時或一小時皆可），來修阿彌陀佛的修法。如果暫時作不到，也要每天堅持念誦阿彌陀佛心咒和名號，並觀想阿彌陀佛。

此外，修法時間也應這樣安排︰在白天修極樂四因；晚上睡覺時，要修「臨終訣竅」所講五力之一的引發力，即在入睡時，要至真至誠地發心︰「我一定要往生極樂世界！我一定要見到阿彌陀佛！」

作為凡夫人，這樣去想有用嗎？以前也講過，引發力的力量是不可思議的。通過引發力的作用，晚上作夢的時候都會夢見阿彌陀佛。雖然這只是一種虛幻的夢境，但至少能夠說明，自己對淨土的修法有了一定的串習，在阿賴耶識中已經播下了比較好的種子。如果繼續修行，臨終之時就可以見到阿彌陀佛。

一些念佛念得好的人，並不是在中陰身的時候，才能見到阿彌陀佛；也不是像「臨終訣竅」所講的，會在中陰身的時候，見到那些寂靜本尊或忿怒本尊；而是在呼吸即將停止，人還沒有死亡的時候，在其面前的虛空中，就會顯現阿彌陀佛，然後他就高高興興地往生了。

在座的肯定也聽說過，很多藏地或漢地的老婆婆在臨終時，會興奮地說︰「阿彌陀佛來迎接我了！」「我看見阿彌陀佛了！」等等，還會出現很多佛經中所講的往生瑞相。很多人都是這樣，在沒有絲毫痛苦的情況下，輕輕鬆鬆地走了。平時也許有人會裝模作樣，但臨終的時候是裝不出來的。這些都是非常真實的往生事例，不是像造物主之類的神秘之說，而是我們通過努力可以真實體會到的。

當然，如果你始終什麼法也不修，這些感應肯定就很神秘，而且永遠也無法體會；如果你能接受此修法，並且親自去實踐，就會感受到佛法的力量，體會到佛所說的一切真實不虛，對此就再也不會有神秘感了。所以，阿彌陀佛的修法極為重要，在修其他法的同時，一定要修阿彌陀佛修法。

特別是我們，如果選擇修往生極樂世界的阿彌陀佛修法，也許會更容易一些，因為法王如意寶這麼多年一直在弘揚此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾預言過，與法王如意寶接觸過的所有人，都可以往生極樂世界（當然自己也要努力）。本來阿彌陀佛的願力就不可思議，加上法王如意寶的接引和自己的信心，往生極樂世界應該不會有太大問題。

平時要修一個真正的生起次第和圓滿次第非常難，但再難我們也要修，不能說因為難就不修了；不過能修到什麼程度卻很難預料。而阿彌陀佛的修法簡單易行，成功率也很高，因此，我們一定要修阿彌陀佛的修法，絕不能忽略這一點。

素 食 的 意 義

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

我曾專門著書討論，有關吃素的功德和吃肉的過失。這裡所講的就是書中的部分內容。

書中談到佛教如何看待吃肉、吃素時講到：

小乘佛教認爲：三淨肉能食，非三淨肉不能食。在泰國等地，僧衆至今還是這樣行持。他們認爲如果所有的肉都不吃，是提婆達多的儀表，其根據是小乘的戒律，釋迦牟尼佛在小乘律經中是如是宣講的。

大乘佛教中，漢傳佛教有著吃素的優良傳統，目前，吃素之人還是比較多。他們主要是依《楞伽經》和《涅槃經》這兩部大乘經典而行的，這也是大乘佛教慈悲精神的具體再現。

對此問題，人們對藏傳佛教有諸多誤解。雖然並無依據，但很多人以爲藏傳佛教是允許吃肉的；現在很多學顯宗的出家人、在家人，也毫無根據地認爲學密者可以吃肉。他們認爲密宗最興盛之地是西藏，而西藏的僧俗弟子多數是吃肉的（其實，並非如此，後文中將提到。），於是便草率地下了結論。

密宗分前譯和後譯。前譯指寧瑪巴，其最高法要是《大圓滿》，而《大圓滿》的續部（密宗的經典叫《續部》）中明確講到不允許吃肉。後譯指格魯巴、噶舉巴、薩迦巴等，除了寧瑪巴以外的西藏密宗教派。後譯《續部》中最重要和關鍵的是《時輪金剛》，而《時輪金剛》的續部和解釋也講得很清楚：不允許吃肉。由上可知，凡是大乘佛教，無論顯宗、密宗都是反對吃肉的。那密宗的薈供中爲何有酒有肉呢？其實，這和平時的吃肉喝酒是截然不同的。對此，下面再作分析。

既然凡是大乘佛教都反對吃肉，那麽西藏的修行人中爲什麽有人吃肉呢？這並非經典開許，而是另有其因。衆所周知，西藏高原上大多數地方都不適合生長蔬菜和大米，可以生長的地方，産量也很少。加以交通不便，和外界的接觸相當少。特別在牧區，如果不吃肉就只有糌粑，沒有太多選擇。以前，牧區受限於交通不便，幾乎無法和其他地方聯繫，即使西藏內部相互間的往來也比較少。例如，青海的有些牧區和農區之間，相隔幾百公里，相互往來只能憑藉馬和犛牛，路途十分艱險，想平安返回都無法保證。所以在很多牧區只有吃肉，這是環境決定的。雖然在大乘經典中嚴格要求素食，且西藏的修行者也知道肉食不符合大乘佛教的教義、是不對的，可是他們卻因環境因素不能吃素，故只有吃三淨肉，而不吃非三淨肉。

可是，這不能代表密宗，不能代表藏傳佛教，也不能代表西藏的僧團。事實上，西藏的修行人中，有許多是素食者。如寫《大鵬振翅大圓滿》的夏嘎巴，是一位非常了不起的成就者；還有新龍的白瑪登德活佛，他已是證得虹身的大成就者，那不是一般的成就，而是真正在圓寂後連肉體都沒有留下。他們起初也吃肉，但後來卻發誓斷絕肉食。又如巴楚仁波切的上師，即智悲光尊者的弟子，也是非常了不起的成就者；還有法王如意寶的上師托嘎仁波切，他們也是發誓吃素。當然，還有很多很多的高僧大德都是這樣。所以，雖然西藏有些修行人吃肉，但是，這不代表所有的人，也不代表經典。大乘經典和密乘《續部》中都沒提及可以吃肉。

有一種情況實在令人堪憂，一些在漢地原本吃素的修行人，在入藏修學密宗後，沒有學到藏傳佛教的精髓，卻將吃肉的惡習繼承得青出於藍而勝於藍。他們認爲這就是真正的密宗，作爲密宗的瑜伽行者，吃肉是理所當然之事。有些漢僧從藏地回到漢地後，披個袈裟自稱是學密者，薈供時買十幾斤肉和很多酒，念個儀軌就開始吃肉喝酒，他們認爲這就是薈供。很多無知的居士也這樣認爲：酒是甘露，吃肉也沒有問題。學顯宗的仍在堅持素食，很多學密的人還看不起他們。其實這些都是不對的，我們要改變這些錯誤的觀點。

即使改變，也需要有證據。今天就講三個方面的根據：第一是小乘的；第二是大乘顯宗的；第三是密宗的。下面我們看看這三方面是如何看待吃肉的。

一、小 乘 的 觀 點

小乘的律經裡講，釋迦牟尼佛住世時，有一在家人是個村長，他的手下有很多獵人。在他沒有證悟時，獵人們靠打獵供養他很多的肉吃。後來，釋迦牟尼佛給他傳法，他證悟了小乘的見道，從此就不吃肉了。手下的獵人依舊打獵供養，當有出家人來化緣時，他就把肉供養給他們。出家人吃了這肉，外道就開始誹謗說：「那些肉在家人都不吃，釋迦牟尼佛的弟子卻吃，太不像話了。」這話傳到釋迦牟尼佛那裡，有些比丘就請示佛陀：「現在我們吃肉，外面有這樣的說法，我們應該怎麽辦？」從那時起，釋迦牟尼佛就規定三淨肉可以吃，除此之外的肉都不能吃。在三淨肉裡面也有一些特殊規定，即蛇、狗、馬、黃牛的肉不能吃。因爲在佛住世時的印度，人們認爲蛇、狗、馬、黃牛的肉和人肉一樣是非常不乾淨的，所以佛就規定這些肉即使是三淨肉也不能吃。至今南傳佛教還是堅持吃三淨肉。

若我們只學小乘而不學其他顯密教法，則吃三淨肉也不違背佛最早所說的教義。

什麽是三淨肉？這裡的三淨是指：第一、沒有親眼看到爲我而殺；第二、沒有聽到我信任的人說這是專門爲我而殺的；第三、自己沒有懷疑這是專門爲我而殺的。比如，市場上的肉是爲了提供給所有吃肉的人，不是專門爲我殺的，所以是三淨肉。又如到藏族人家裡作客，他們會宰殺綿羊款待客人；漢族人就專門愛爲客人殺雞、魚、兔等，這些都不是三淨肉。在小乘裡就是這樣要求：三清淨的肉可以吃，非三清淨的不可以吃。

二、大 乘 的 觀 點

這也是今天要著重強調的。大乘佛教認爲所有的肉都不能吃，不但非三淨肉不可以吃，即使一些牛、羊是因病而死，不是爲食肉而被殺死的也不能吃。

大乘佛教的哪些經典裡是這樣講的呢？主要是《楞伽經》和《涅槃經》，其他的經典也有一些記載，但以這兩部的講述最爲清楚、詳盡。

《楞伽經》講了很多食肉的過失，但這裡只講最重要的三個：

第一個原因是，所有的衆生從無始以來彼此都做過父母，如我們吃的豬、牛、羊等動物，以前肯定也做過我們的父母親，如果吃他們的肉，就等於是吃自己父母或子女的肉。所以，不要說從出世間，就是從世間的角度來看，吃肉也是很不對的。

第二個原因是，動物看見吃肉的人時，會感到非常恐懼。我們也知道，很多動物的感官比人類的要敏感得多，牠們能知道這是吃肉的人，也聞得出吃肉的人的味道和吃素的人完全不同。佛說，當吃肉的人接近動物，特別是小生命時，他們會非常害怕和恐懼，甚至怕到要昏過去的程度，就如同人看到羅刹時的感覺一樣。（羅刹，是一種吃人的非人。）所以，自稱是菩薩、受菩薩戒、修慈悲心的人肯定也不應該吃肉，這是從利益其他衆生的角度講的。

第三是從自利利他的角度來講的，這點特別重要。吃肉的人在轉世的時候，如果墮於旁生道就絕對會作食肉動物。因爲，他這一世對肉食非常喜愛，在阿賴耶識上就會留下很濃厚的習氣。當投生到另一個身體時，肉體雖然換了，但習氣依舊存留在阿賴耶識上。正如我們所看到的，習氣成熟時，有些肉食動物在出生後幾小時，不用誰教，自己就會去捕食其他小動物來吃。這就是因爲牠們從前是吃肉的，習氣很濃，現在作畜生又不知取捨，這時肯定就會殺生。這一點可以說是最可怕的。

平時，我們都自認爲是修行人，那就要往裡觀察一下，現在我們修到什麽程度？大乘裡面講五道十地，我們如今是在哪一個層次上呢？

五道中的加行道和資糧道，雖然都是凡夫道，但是也有很大的功德。資糧道有上、中、下三種分別。且不論中和下，就是修上資糧道的人，也有可能作旁生。因爲，他有可能犯菩薩戒和密乘根本戒，因果不虛，那麽他肯定就要墮落到三惡道。如果墮落爲餓鬼或旁生，那時牠肯定就是食肉的衆生了。

再看加行道，在凡夫道裡這已經是修得非常不錯的了。從密宗的角度看，他的生起次第已經修到可以非常清楚地觀想本尊，不但是心裡觀想得清楚，而且可以親眼目睹，無論是忿怒本尊還是寂靜本尊，都修到這種程度；在圓滿次第方面，他已經修到氣脈明點完全通暢無阻；在證悟空性方面，他已經證悟到非常不錯的境界，只是對大光明還沒有現量證悟，即沒有證得一地、沒有見道而已。儘管如此，經書上講得很清楚：他若犯密乘根本戒而不懺悔，就一定會墮落。

今天在座的各位，包括我自己在內，是資糧道？加行道？還是根本就沒有入門？！加行道最低的層次是從無造作的菩提心開始。當一心一意想要利益衆生，有了爲衆生而成佛的決心以後，才會有不造作的菩提心，這是加行道的第一步。現在我們有沒有這樣的菩提心呢？若沒有，我們就根本沒有入門，還在大乘佛教的門外；我們就是凡夫中的凡夫，在輪迴中肯定要作成千上萬次的旁生，而且還是食肉的旁生。我們現在是人，有取捨和選擇的能力，而且明明知道肉食不好，也有條件不吃肉（特別在漢地條件很好），在這樣的情況下，我們卻不知取捨和選擇，那麽等到投生作旁生時就必然會：第一，再好吃的瓜果蔬菜，也不願意吃，只知道吃肉；第二，不知道吃肉的過失；第三，沒有抉擇的能力，所以，那時肯定會吃肉。我們生而為人，在知道取捨時都要選擇吃肉，那麽作旁生時吃肉也就很正常了。

佛很清楚地告訴我們，吃肉的人下一世會變成獅子、老虎、豹子等肉食動物。用邏輯推理也能成立這個說法。假如墮落爲旁生，食物只有兩大類：肉類和蔬果類。那時，因爲我們濃厚的吃肉習氣（習氣是非常厲害的），就會作肉食動物，爲了填飽自己的肚子就會去殺害生命。《俱舍論》裡講，殺生有三種：貪心殺生、癡心殺生和瞋心殺生。這樣的殺生叫作以貪心殺生。

在《動物世界》裡我們都看過，食肉動物在二十四小時裡要吃掉多少生命！如藍鯨，牠是目前世界上發現的最大的動物，牠吃的是很小的磷蝦。一頭藍鯨一個晚上可以吃掉四噸磷蝦，就是八千斤，這只是牠一天的食物。每吃掉一條生命都是殺生，都有殺生的罪過，而且這個罪過是非常完整的。在牠的一生中不會念一句佛號，也不會起一個善念，牠活一百歲，一百年中都是這樣造業，那牠的下一世會是怎樣的呢？佛在律經裡面告訴我們，生命有四種：從光明走向光明、從黑暗走向光明、從光明走向黑暗、從黑暗走向黑暗。如果繼續吃肉，就是從光明走向黑暗。當然，能通過修行有辦法不墮落，倒也無所謂。但是，請仔細地想一想，我們是否有這樣的把握。

我們都認爲自己是學佛的人，卻連這一點點也不願犧牲，那叫什麽學佛？叫什麽大乘佛法？叫什麽取捨？我們現在是怎麽學佛的？是在自己不用作任何犧牲，自己的名聲、財産各方面都沒有損失的情況下去學佛，這並不叫學佛。吃素有什麽損失呢？就是不能吃肉了。如果我們認爲這就是損失的話，以後還會有更大的損失。現在有那麽多的蔬菜、水果和糧食，我們爲什麽還要去吃剛剛被殺的生命的肉呢？

另外，一些人會想：有些高僧大德也在吃肉啊！我們爲什麽不可以吃呢？但是我們能和他們比嗎？我們有沒有他們那樣的修證？有沒有他們那樣的能力呢？如果有，你當然可以吃肉；如果沒有，自己考慮該怎樣做。

這些高僧大德度化衆生的方法是不可思議的。《普賢上師言教》裡講過，那洛巴去找帝諾巴上師的時候，帝諾巴沒有在看書，也沒有在打坐，他在吃魚！他生了很大的火堆，旁邊放了一盆活魚，抓一條到火裡，烤熟了就吃。但人家是在度，不是在吃；而我們只是在吃，不是在度啊！這完全不一樣！

再說，其他人吃肉或吃素，他們墮落到地獄時我們也不會去地獄，他們往生淨土時和我們也沒有關係。所以，每個人都是自作自受，自己行善得善報、造惡得惡果。

總之，其他人吃肉也好，不吃也好，我們只要看自己有沒有這樣的能力，不要去和別人比，比是沒有用的。

第三點是最可怕的，也是我吃素的原因。我以前是吃肉的，但我只是一個凡夫中的凡夫，資糧道都不是。我學了那麽多佛法，也很清楚這樣的人要在六道裡流轉，哪一道都要去，旁生道肯定也要去，那時一定會吃肉，會殺生。一天中要殺掉那麽多生命，墮落下去長劫難復。現在我們認爲不吃肉是損失，而實際上並沒有什麽損失。補身體還有許多其他的辦法，滿足口腹之欲也很好解決。當時我就是這樣想的，不是不想吃肉，而是不敢吃肉。所以每個人都要去認真想一想。

如果能夠終生吃素是最好的。暫時作不到，能堅持多久就堅持多久，一年、二年、三年……如果實在做不到，就在一年中的神變月（藏曆1月1日~15日）、藏曆四月（藏曆四月初八是釋迦牟尼佛的誕生日）、藏曆六月（藏曆六月四日是釋迦牟尼佛轉法輪的日子）和藏曆九月（藏曆的9月22日是釋迦牟尼佛天降的節日）這四個月內吃素。如果連這一點也做不到的話，那麽就在每個月的初十、十五、二十九、三十這四天不吃肉。一定要發願，「我現在因爲種種原因不能吃長素，但我在這四天（或四個月）裡不吃肉，以此四天（或四個月）吃素的功德，願我以後生生世世不再吃肉！」。

現在很多人以爲吃肉是理所當然的，但是，從長遠來看，吃肉的問題比其他任何問題都重要，因爲它涉及一個非常嚴重的後果，就是要作肉食動物，而那時就別無選擇非要殺生。尤其在漢地吃素毫無問題，有許多蔬菜和營養品。現在不要說佛教徒，就是不學佛的人也在推廣素食，那麽我們爲什麽不推廣呢？而且，漢傳佛教吃素的優良傳統，也需要我們來繼承和發揚。

以前我吃肉的時候，到漢地就不想吃了，因爲有許許多多的蔬菜，吃那些就夠了，根本沒有必要吃肉。如果說營養不夠，也有辦法彌補。所以，希望大家以後一定要強調吃素。

我們學佛就是要一步一步地做。既然現在是一個凡夫，不可能在一刹那或一小時內把資糧道全部修完，那就應該逐步去做，一步一步腳踏實地地去走，這樣就有辦法得到解脫。

以上是《楞伽經》裡講的幾個理由。那麽，在《涅槃經》裡又是怎樣講這個問題的呢？

佛涅槃時，制定了另外一條戒律。佛說，轉小乘法輪時開許吃三淨肉，而從現在開始，無論大、小乘一律不能吃肉。由此，小乘的比丘（尼）也不允許吃三淨肉。當然，這也是有開許的。如果生病時，醫生吩咐一定要吃肉，不吃就有可能死亡，而這人的死亡會對衆生和佛法有很大的損失，如無人轉法輪、無人引導衆生等，在這種情況下，可以開許把肉作爲藥物食用（這時，肉不是食物）。

所以，在大乘裡，不但非三淨肉，而且所有的肉，如爲了肉食而殺的，或者自然死亡的，一律都不能吃。《涅槃經》中就是這樣講的。那時佛的弟子也問過：爲什麽一轉法輪時開許吃三淨肉，現在又不開許了呢？佛就說：戒律像樓梯，是一層層向上而去的。當時有些人有善根和機會進入佛門，如果那時就要求不吃任何肉，他們作不到，這就會成爲他們修法的障礙。所以佛慈悲開許他們吃三淨肉，然後通過慢慢的引導，最後是所有的肉都不能吃。

三、密 宗 的 觀 點

在密宗裡，特別是《時輪金剛》的頌詞裡說，吃肉有很大的過失，許多人吃一個動物的罪過很大，而一個人吃很多生命的罪過更大。現在的火腿腸、午餐肉之類的食品，是很多動物的肉混合製成的。所以，吃這樣的肉罪過非常大，有吃掉很多生命的罪過。密宗裡也講到，凡是修大乘法的人，所有的肉都不能吃。

許多人會有這樣一個疑問：雖說不能吃肉喝酒，但密宗不是要求要把酒肉看作甘露，作爲誓言物來接受嗎？當然是要接受的，但關鍵是怎麽接受。比如，有一種劇毒的藥物，普通人吃下去肯定要死亡，而修行人不靠其他的方法只通過修行的能力，吃了不但不死，而且不受任何影響。如果修行有這樣的能力，那任何的酒、肉、茶對他都是一樣的，而一般人是絕不允許這樣做的。在密宗裡，普通人可以用觀想的方法接受誓言物，不能真正地吃肉喝酒。

薈供時不是有酒有肉嗎？這時該怎麽做呢？

如果這時我們完全拒絕，當然會犯根本戒。但是，我們可以只吃像蒼蠅的手腳那麽大的一點點肉。從世俗來說，這根本不叫吃肉；從密宗角度來講，這不是拒絕誓言物。而對於酒，只需用無名指沾一點塗到唇邊就可以了。如果這樣作，一不犯密乘戒，二不犯菩薩戒和別解脫戒，三個戒都不犯。

如果薈供時給你一大塊肉，那麽你只要蒼蠅腳那麽大的一點，其他的還回去；如果在手裡倒了很多酒（當然首先告訴他們不要倒那麽多），只用手指頭沾一點點塗到唇邊，其他自行處理。絕對不允許一塊塊地吃肉，一口口地喝酒。

另外，在大圓滿裡講得也很清楚，薈供時根本不能用市場上殺生得來的肉，那是不清淨的，而要用因疾病、火災、地震、雷擊等自然原因死亡的肉，這才是清淨的，才可以用來薈供。在大乘佛教裡，清淨和不清淨的分別是：凡是爲了人要吃而殺的都是不清淨的，因爲自然原因死亡的那些動物的肉是清淨的，但也不允許吃，這是大乘顯宗和密宗共同的觀點。薈供時需要的就是這種清淨的肉，這樣才如法，我們一定要注意取捨。

密宗裡面還講到：屠夫和付錢買肉的人有同樣的罪過。這裡有一個例證。比如我們拿錢請工人去修塔，會認爲功德是我們的，因爲錢是我們的。同樣的，雖然我們沒有親自去殺生，是屠夫殺的，但是，是我們給錢讓他殺的。有人會說，我們事前也沒有讓他去殺啊。可是，如果沒有人付錢，他也不會殺生。因爲，他和動物之間沒有仇恨，而且動物也沒有傷害他或作犯法之事。他唯一的目的就是爲了錢，而錢是我們給的，實際上就等於我們讓他殺生。所以，如果付錢給工人修塔有功德，那麽付錢讓人殺生也有罪過。密乘裡就是這樣講的，哪怕從普通人的角度來看，這也很有道理。

現在這種現象更爲厲害。因爲交通和運輸工具已經十分發達，每天世界上有很多的屠宰場都在出口肉類。比如，從海裡捕撈的很多魚類，馬上就可以用飛機運走。現在有些屠宰場的魚、肉已經不是爲一個村莊、一個城市或一個國家提供的了，而是爲世界各地吃肉的人提供，是爲了所有吃肉的人而殺生；不像以前，一個村莊裡如果有屠宰場，其買主也就是這個村子裡的人。在這個世界上，每天爲了吃肉的人殺掉了無以計數的生命，而誰是吃肉的人呢？要知道，我們就是他們中的一員！也就是說，今天，世界很多國家的屠宰場爲我們殺掉了成千上萬的生命，這一點是很可怕的，在經典裡面也講到了。

所以，在不考慮的時候，覺得吃肉沒有什麽，但仔細想一想、瞭解一下，才知道吃肉傷害了別的生命，也傷害了自己。我們一定要在這個問題上作取捨。

密宗裡面還講到：五肉五甘露雖然是學密人要接受的，但對於初學的人來說，根本不能接觸這些東西，而是要用觀想或用一些藥物代替。如果不這樣，而是去吃啊、喝啊，這實際上是修法上一個很大的魔障。什麽叫魔障？一提到這個詞，很多人就認爲是個有眼睛、耳朵、很多頭和手的人或非人，其實這只是小小的魔。魔王是什麽？障礙修行的沒有其他什麽魔王，說到底，吃肉就是魔障。這些就是密宗裡講的，所以，密宗哪裡開許吃肉了？

我們根據自己的能力和條件一定要吃素。但我們吃素不能像其他不學佛的人那樣，只是考慮自己的健康，沒有考慮來世，沒有考慮慈悲。我們吃素時，一定要發願不再吃肉，時間長短由自己定，越長越好，不發願就不能成爲善事。還要這樣發願：我們現在吃素，以此功德願我們以後生生世世不要吃肉。如果我作了動物，也要作一個草食動物，不要作肉食動物。這樣即使下一世墮落爲旁生也不會吃肉，既不會傷害他人、也不會傷害自己。

漢地從古至今，大多數出家人都吃素，對此，我們也非常地隨喜和讚歎。所以，漢地學密的居士和出家人應該繼續吃素，這是很好的。

放 生 的 意 義

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

作爲佛教徒，我們經常放生。如果如法地放生，功德是不可思議的；如果不夠如理如法，功德就大打折扣。所以，了知如何如法地放生，對我們來說非常重要。

大乘菩薩所有的行爲，可以歸納爲六種，就是六度，六波羅蜜多。本來，大乘菩薩的見解、行爲、修法和利益衆生、度化衆生的事業浩如煙海，但所有這些方便，均可以歸納成爲六度。

如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也有辦法具足六度。如何具足呢？下面我們分別講述：

第一、布 施

大乘菩薩的布施有三種：無畏布施、法布施和財布施。

無畏布施：

放生本身就是無畏布施。但要成爲真正的無畏布施，還需要一些條件。

1．觀察施放環境是否適合所放之生命。譬如藏地也有泥鰍賣，是從漢地運過去的，當地的牧民以爲是魚，就買了放到河裡。那兒的河底下沒有泥，全是石頭，河水也很冷，因爲它的源頭是雪山。泥鰍放下去後，對環境不適應，活不了多久，都死掉了。

一九九一、九二年，當時我們欠缺常識，在康定買了鱔魚，然後放到康定城中的一條河裡，結果可想而知，牠們根本活不了。我們發了救度牠們的心，卻不能使牠們真正得到救護，實在很可惜。所以，觀察生態環境適不適合所放生命，這個程序非常重要。

2．觀察是否有人再度捕殺。若有人再度捕殺，則會造極大罪業，故而應盡力避免，選擇無人再去加害的安全地點放生。

如果沒有人捕殺、但放下去以後，活不了很久，要不要放？還是放了好。因爲我們也找不到一個使它完全不死的地方。先使它們遠離死亡的怖畏，其他的事再盡量做到。這樣的放生就是無畏布施。

放魚苗或其他一些很久以後才會被殺的生命，也是屬於放生，但在放生當時不是從屠刀之下搶救下來的。將泥鰍、鱔魚、魚等市場上待宰的生命從屠刀之下救下來，不僅有很大的功德，也才是真正的無畏布施。

法布施：

法布施非常非常重要。如何法布施呢？

首先，放生時要為牠們念佛的聖號或其他咒語。經書裡清楚記載著：讓這些生命聽到這些佛的聖號和咒語，對牠們有很大的利益。同時，念的時候要想辦法讓施放的每一個生命都能聽到；如果我們坐在遠遠的地方念，念完後迴向給牠們，這也有功德，但因爲牠聽不到，所以聞聽佛號的功德牠就得不到。

如果在牠們聽得到的地方念，可以使牠們得到兩方面的功德。第一，牠能夠得到我們念經迴向給牠的善根；第二，聽到佛的聖號、咒語後，牠一定會解脫，不是說下一世一定解脫，這要看牠的業障是否深重，但不會經歷很長時間，牠一定會得到解脫。

其次，要給牠們餵甘露丸。甘露丸在顯宗不怎麽強調，密宗裡卻十分講究。甘露丸的來源，大部分都是從蓮花生大師傳下來的。後來由真正的伏藏大師挖掘出來。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益，有些所謂的甘露丸吃下去以後，不但沒有功德，還會造成傷害。譬如後世得不到解脫，並且成爲解脫的障礙。

這種甘露丸是怎麽來的呢？有些來自於僞伏藏師；有些是魔鬼爲了加害衆生才出現的假甘露丸；另外，有些是真正的甘露丸，但是經過犯密乘戒人的手或者由他們來製作，也會成為不清淨的。因爲，蓮花生大師傳下來的甘露丸不是很多，高僧大德取出來後，在裡面加上其他的甘露和藥物，並觀修念誦進行加持，念修的時候，如果修行人當中有犯密乘戒的人，這個甘露丸就不清淨。

所以，用甘露丸的時候一定要注意。作爲凡夫，我們以肉眼難以區分其真僞，只有看它的來源是否清淨，這個相當重要。如果不清楚其來源，就不餵這種甘露丸，念佛的聖號就可以了。

另外，將繫解脫（聖教一子續）擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是繫解脫接觸的那些生命，很快就能夠成佛。也許有人會有疑問，它自己不修行，也沒有人給它傳法，僅僅是繫解脫繫在身上或接觸以後就能夠解脫，這是什麽原因呢？這就是佛度化衆生不可思議的一種方便。

也許還有人會問，佛既然有這樣的方便，那爲什麽不用這種方便來度一切衆生呢？經書上有記載，這些衆生遇到繫解脫、聞解脫，也有前世的因緣。前世的因緣是怎麽回事呢？譬如一個人現在學大圓滿，學密乘，聽聖教一子續等等，也有可能因不好好修行或犯戒而墮落。在惡趣裡流轉很長時間，最後度化他們的方法不是顯宗的法，而是密宗最殊勝的法，輕輕鬆鬆讓他們得解脫。因爲他的前世已經有了很好的緣分，這些衆生本身具有福報，所以它才會遇到這樣的法，不是所有的衆生都有此福德。這些叫做法布施。

法布施特別重要。如果有人告訴我們，今天整個魚市場的生命，要麽你既不能念一句佛的聖號，也不能餵甘露，統統送給你，讓你去放生；要麽你可以為牠們念咒，餵甘露丸，擱繫解脫，但不賣給你。面對這種情況如何選擇呢？一定選擇後者。

從近的角度來看，成千上萬的生命，如果拿去放生，使牠們避免死亡的痛苦，其意義自不待言。在面臨死亡的時候，賦予牠新的生命，不是給牠一些錢或其他的東西能夠比擬的。比如說，當我們即將被殺的時候，有一個人來救我們好呢？還是給我們很多錢好呢？道理可想而知。如果自命都難保，拿錢來幹什麽呢？後人也不可能用我們身後遺留下來的錢為我們超度，所以錢沒有用，挽救生命當然很重要。

但眼光能放長遠一點看，則還是法布施更為重要，爲什麽呢？因為，雖然他們將這些魚送給我們放生，可以免去這些生命一次死亡的痛苦；但是如不能為牠念佛等等，就沒有辦法真正利益牠，僅僅是放了一條生命而已。牠以後去幹什麽就很難說，如果是肉食動物，還不如讓它在聞聽佛的名號後死去，既可以為牠種下善根，還可以讓牠停止造作惡業。

世間人都非常嚮往長壽、富裕或具有神通，但這些對一個修行人或對一個衆生來說，從長遠的角度來看，究竟是好是壞，是很難斷定的。

大家都知道提婆達多，如果提婆達多沒有神通，就不可能造兩個無間罪。正因爲他有了神通，才能收服那個國王。國王覺得這個人非常了不起，也就對他言聽計從，兩個人串通一氣，才會造作很多無間罪。

關於長壽，也有一個公案：阿底峽尊者的一個弟子，因參與村子裡的糾紛，死的時候犯了戒。聽到消息後，阿底峽尊者很傷心，感慨道：「我那弟子早死三年還是一個三藏比丘。」意思是說，如果早三年他死去，還是一個持戒清淨的比丘、學識淵博的三藏法師，三年後就判若兩人。所以，壽命長也不一定有益。有些衆生壽命長了，反而因此造很多惡業。

前段時間網路上也有人問，有時候我們在市場上或其他地方，遇到一些即將被宰殺的生命，要買牠們也沒有那麽多錢，怎麽去饒益牠們呢？很簡單，為牠們念佛。如果隨身帶一些清淨的甘露丸，就餵給牠們；如果沒有，佛號、咒語隨時可以念。佛號、咒語的功德是不可思議的，念了一定會對牠們有利。

比如，我們經常念釋迦牟尼佛的心咒「達雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈」。往昔僅僅依靠這句聖號，就成就了無量的佛陀。這一點在很多經書上都有記載。

念佛號、咒語的時候，發心是很重要的，不能有自私心。無始以來，我們的自私習氣很濃厚，如果為牠們念佛只是爲了自己的健康、長壽，這不是大乘佛法。但無論如何，念總比不念好。藏文儀軌裡有一些特殊的法布施，漢文儀軌裡沒有，念緣起咒也可以代替。放生的時候，即使是放一條魚，也必須要念。因爲這樣念佛之後，很多衆生就能得到解脫。

另外，念佛的時候必須合掌。爲什麽要合掌呢？極樂願文注釋裡講過，合掌是爲了向阿彌陀佛表示恭敬，爲了祈禱阿彌陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫的業障，所以要合掌。要一心一意觀想我們替這些生命合掌，替這些生命念咒、念佛的聖號。這樣，牠們就能夠得到這些功德，能夠清淨很大的業障，很快就能成就。這個非常重要。

放生的數量當然是越多越好。小體積的動物，身體沒有那麽大，有限的錢就可以買很多，不但可以救很多生命，而且也可以讓牠們得到解脫。但放大體積的生命，比如犛牛、綿羊還有鰱魚等等也有很多好處。因爲身體越大，死的時候痛苦也越大，這是我們現量可見的。我們使牠避免了很大的痛苦，所以功德也很大。這些在經書上有記載，《俱舍論》中也講過，譬如殺一隻螞蟻和一頭牛，哪個罪過大呢？本來兩個都是畜牲，但小蟲子死的時候，相對而言痛苦沒有被殺的牛大。犛牛、綿羊之類，因爲身體較大，死的時候痛苦也很大，所以，殺害牠們的的罪過相對而言也要大一些。

放生的動物，我認爲泥鰍最理想，牠死的方式很殘忍，身體也比較適中，幾塊錢可以買到很多。但也要視當地情況而定，不一定非要放泥鰍。

學習大乘佛法剛剛起步的人，弘法利生的事業就是這個。佛住世時一轉法輪，現場有幾百幾千的衆生成就阿羅漢的果位，幾百幾千衆生發無上菩提心等等，但是我們做不到。現在只有根據自己的能力，每月積攢十元、五元或二元、一元，過段時間拿來放生，這是我們能做到的，這就叫做饒益衆生，也就是法布施。

財布施：

密宗裡有一些儀軌，比如專門餵魚鳥的儀軌：在米飯裡加一些咒語、甘露等等進行加持，裡面不能有血肉。我們平時沒有這樣做，但這不是最重要，最重要的就是我們剛剛講過的法布施。

以上所講的就是布施波羅蜜多。

第二、持 戒

持戒可以分兩種。第一是持守小乘不傷害衆生的戒律；第二是持守大乘利益衆生的戒律。

如何具備呢？要盡量想辦法，在放生的過程當中，不讓動物受傷。魚從筐裡跳到筐蓋上面或地上時，身體有可能會受傷。平時比較常見的是，很多人抓起來就扔到河裡。這樣不對，除了鳥類之外，抓起來就扔會給動物們帶來很大的恐懼感，其精神會因此受到極大的傷害。如果這樣做，下一世我們就有可能成爲精神不正常的人。所以，不能這樣扔。而要在將牠抓住以後輕輕地放回筐裡。在沒有念經、沒有放甘露丸之前盡量不要放。如果沒有念經，沒有放甘露丸，繫解脫也沒有擱在牠們頭上之前就放了，對這些生命來說是很大的損失，所以不能放。

放生的行爲也斷除了一些罪過。譬如說放一條魚，第一，魚市場的老板如果把這條魚賣給餐館，他就有殺生的罪過，我們買下來以後，免除了他的罪過；第二，如果我們不買這條魚，餐館裡的廚師會殺牠，我們買了以後，免除了廚師的罪業；第三，在餐館裡那些吃魚的人，也有殺生的罪過，我們買了以後，就斷除了第三個殺生的罪過。抓魚的農民在抓魚的時候，不知道是要放生還是殺生，所以不一定能免他的罪過，但其他的三個罪業都可以消除。放生的時候，盡量不要傷害那些放生的動物或是其他人的心，這就是利益衆生。

能這樣放生就是持戒。

第三、忍 辱

在放生的時候，也會遇到一些困難。譬如嚴寒酷暑，身體勞累，蚊蟲叮咬以及別人的刁難等等，遇到這些外境時要觀想這是我消除罪業很好的方法，或按《入菩薩行》裡講的自他相換，即我替一切衆生承受這些痛苦。雖然是一些小的痛苦，但若能這樣觀想、這樣思維，也可以積累很大的資糧。所以，要安忍身體上的一切艱難困苦。如果遇到別人製造違緣，也不能與人爭吵，生起瞋恨心，要忍受別人的無理取鬧。這些就是忍辱。

第四、精 進

精進是對修法有歡喜心。在放生的時候，應該是每個人都對放生有歡喜心的。若有歡喜心，精進也具備了。

第五、禪 定

禪定如何具備呢？有人想，禪定就是打坐，我們也沒有打坐，不可能具備吧？實際上，也可以具備。經書上有記載，講經說法或做其他善事，都可以具備禪定。譬如說法的時候，認認真真講，不胡思亂想，這就是禪定；放生的時候，念經的時候，一心一意去想，認認真真去放，這就是禪定。如果念經的時候，口中雖然念著，心裡卻想著另外的事情，這就是散亂，就不具備禪定。禪定是心平靜下來的一種狀態。放生的時候，一心祈禱佛陀或對這些生命發慈悲心，這就是禪定。

第六、智 慧

如何具備智慧呢？放生的時候，知道這樣做是大乘佛法，這樣做有善根，這樣做可以使很多衆生都能夠得到利益等等，而且要為這些衆生念誦經文、佛號、咒語，這就具備了智慧。如果再完善一點，在放生的時候，要觀三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動這三個都是如幻如夢的。如果有這樣的見解和證悟，那自然是智慧。如果沒有這樣的見解，但是具備了剛剛所講的那些，也是智慧。

這樣放生，就具備了六度。如果能以加行發心、正行無緣、迴向菩提的三殊勝攝持，放生就是非常殊勝的善行。

每一個人從無始以來到現在，殺生的罪過無窮無盡。不要說無始以來，就是這一世，從出生到現在，殺生的罪過也有很多，足夠將我們趕向地獄，放生就是最好的對治力。同時還要發心，從此以後，不故意去殺害衆生，如果有這樣的決心，則一定能夠清淨殺生的罪過，這是毋庸置疑的。如果不能這樣下決心，也可以選擇部分生命，譬如說從今天起，生生世世不殺蛇或不殺泥鰍，若能這樣發誓並且放生，就可以清淨我們無始以來到現在殺蛇、殺泥鰍的罪過，但殺其他生命的罪過不能清淨。

如果我們發誓，從今天起，我不殺恐龍。這樣發誓有沒有意義呢？很多人都認爲，恐龍你想殺也殺不了，這沒什麽意義。但不是這樣，這也有意義。有什麽意義呢？這種動物曾經存在過，所以我們以前肯定殺過。現在這樣發誓，雖然其他的殺生罪過不能清淨，但殺恐龍的罪過是能夠清淨的。如果能夠發誓所有的生命都不殺，那麼，殺所有生命的罪過都可以清淨。如果能針對某種特殊的對境發誓不殺生，那麼，殺這種對境的罪業就能夠清淨。

放生是清淨殺生罪業最好的一種對治方法。但是，如果僅僅爲了清淨自己的罪障去放生，雖然罪業可以清淨，但這不屬於大乘佛法。將放生作爲自己清淨殺生罪業的對治力，還是發大乘的菩提心，全由自己選擇。

過去無量的佛陀，包括釋迦牟尼佛，當初發菩提心的時候，發誓度化一切衆生，一切衆生成佛之後自己成佛。但我們尚未成佛之時，他們已經成佛了。這是什麽原因呢？是不是釋迦牟尼佛違背了自己的誓言？不是。佛的悲心廣大，所以這樣發願。因爲他的發願非常偉大、非常殊勝，所以能很快成佛。而我們時時刻刻都在考慮一己私利，至今還在輪迴裡掙扎。由此可知，是否能夠成佛，一切取決於自己的發心。

有些人認爲，魚市場的生命多如恒河沙，我們買的只是其中小小的一部分，所以很失望。那麽多的魚是買不完的，那麽放生究竟有多大意義呢？

想解救所有的生命，不要說我們，即使佛也無能爲力。佛也只能度化有緣的衆生，面對無緣的衆生，佛也無可奈何。放生也是這樣，即使你富如帝釋天，也買不完所有的生命。因爲衆生是無邊無際的，佛度化衆生也有力有未逮的時候，我們就更不用說了。所以，只有盡自己的能力去幫助衆生。

每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經書裡有記載。譬如，我們一百個人去殺一個人，這個罪過不是我們一百個人分，而是每一個人都有殺一個人的完整罪過。行善也是這樣，譬如說，一百個人去放一條生命，每一個人都有放一條生命的功德，不是這一個功德一百個人分。我們現在已經放了將近兩億的生命，參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發心和迴向，功德就更不可思議，一定能夠清淨我們所有的罪業。

戒 殺 放 生 的 功 德

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

關於戒殺放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前關於放生的開示中，也講過一些戒殺放生的功德，所以一聽到這個題目，也許很多人會認為這已經是老生常談，不值重提的話題，將寶貴的時間浪費在此，顯得有點多此一舉。

但今天要講的，也有一些異於往常的新鮮內容。這些內容，就是釋迦牟尼佛親口所講的一些戒殺放生的概念以及戒殺放生的功德。一旦知道這些教證，它們就會成為一種動力，對我們奉令承教、勵力戒殺放生起到鼓勵、鞭策的作用，所以在這裡還是有必要再講一講。

戒殺放生雖然是佛陀對佛弟子的最低要求，可是做起來卻並非易事，若能無懼艱困，難行亦行，其功德也遠遠超越了守持盜、淫、妄戒的功德。

一、關 於 戒 殺

（一）戒 殺 的 必 要 性

在十不善中，有兩種不善的罪業是最為嚴重的，一個是殺生，另一個是邪見。

為什麼殺生的罪業有那麼嚴重呢？首先，因為殺生對其他生命構成了極大的傷害；其次，從自己的角度而言，殺生的嚴重果報是慘墮地獄。所以將殺生的罪業排在第一。

為什麼邪見的罪業有那麼嚴重呢？唯識宗認為，在眾生的阿賴耶識中，儲藏了許多善惡的種子。一旦我們的心裡生起了邪見，這些邪見就會摧毀所有善法種子的力量，從此以後，相續中的所有善種或者善根都會因此而間斷。

平時所說的邪見，不一定屬於十不善中的邪見。十不善中的邪見是什麼呢？《俱舍論》中講過，就是認為不存在善惡因果，不存在前後世之類的觀點。因此，從破壞善根的角度來說，十不善中最可怕的就是邪見。

今天在這裡，我們暫時不強調邪見，而只以戒殺放生為主題。

為什麼要戒殺呢？要想意識到戒殺的重要性，就需要從將心比心的角度來進行易位思考。

首先我們應當這樣思維：每個人在來到世上以後，隨著年齡的增長，會逐漸地去尋找自己的理想、追求與愛好。比如說，有些人因為貪圖錢財，而願將體力、青春，以及千載難逢的人間歲月等所有的一切，都花費在追逐金錢的「事業」之中；有些人因為崇尚地位，為了贏得高官厚爵，寧可捨棄包括辛苦換來的錢財在內的所有一切；另有一些人卻垂青於名聲，為了名滿天下、流芳百世，又置錢財、地位於不顧。儘管每種人都各有圖謀，但願意為了金錢、地位與名聲而付出生命的情況卻異常罕見。由此可見，對於所有人來說，生命的價值都是極其珍貴的，一切世間萬法均無法與之比肩。

但很奇怪的是，雖然人類萬分珍惜自己的生命，卻將其他眾生的生命視若草芥。為了自己的蠅頭小利，會親自動手去殺害這些眾生；即使自己不動手，也會在為了滿足自己的口腹之欲，或者在為了獲取利潤的情況下，眼見他人滅絕人性地殘殺這些無辜生命，卻熟視無睹、冷眼旁觀，不願盡己所能地規勸阻攔。

我們自以為人類文明在不斷地發展進步，但由人類發明的殘酷殺害、虐待其他生命的方法，卻在現代社會的各個角落層出不窮。這些現象除了能證明人類的愚蠢、無知、貪婪與野蠻之外，又能說明什麼呢？難道這就是所謂的文明嗎？既然人類都不願意放棄自己的生命，又怎能隨意剝奪他眾的生命呢？

人類不僅肆無忌憚地屠殺無辜生靈，還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當「理由」與「依據」。

基督教以及釋迦佛住世時的一些婆羅門的宗教認為：動物是上帝等神靈賜給人類的食物，以動物為食是天經地義、理所當然的事情。

另外，很多人都知道，二元論的締造者笛卡兒甚至認為：動物只不過是一種自動的機器，是沒有任何感覺的物體。自從他創立了這種學說之後，西方醫學界就開始在沒有麻醉的情況下，殘忍地對動物進行活體解剖，使無數生命遭受了慘無人道的淩虐。

本來依照常規，在各個宗教、各種學術之間，大家都應當互相尊重、和平共處，而不應該以嚴厲的態度去駁斥對方。但上述觀點不但導致了自己觀念上的錯誤，而且還對其他眾生造成了極大的傷害，因此我們就必須毫不留情地給予破斥。

首先，認為上帝等神靈將動物賜給人類為食的觀點，是絕對無法證明的。時至今日，上帝存在之說已經成為令西方人深感頭痛的一種尷尬，雖然無數人都在絞盡腦汁地去證明上帝的存在，但至今尚一無所獲。

當然，我們並不是想否認上帝的存在，但既然上帝存在之說尚是一個懸案，那麼所謂「上帝」將動物賜給人類為食的觀點又如何以理服人呢？

至於笛卡兒的觀點就更是不堪一擊，包括小孩子都知道，像黑猩猩之類的很多動物，其智力、情感都跟人類不相上下。如果認為動物沒有苦樂感受，就真是可笑荒唐了。因此，這兩種說法都是沒有任何根據的荒謬之說。

既然動物也跟人類一樣具有知性與感受，不願意承受痛苦的折磨，那麼人類究竟該如何對待動物呢？關於這個問題，世間人以前並沒有拿出明確的答案，後來在近幾百年間，西方才開始制定了一些善待動物的法律條文，以約束世人日益瘋狂的殘暴行為，但這些條例所規定的範圍，卻是極其狹窄的。哲學與其它宗教，也沒有在此問題上拿出完整的答案。而世人奉為圭臬的科學，又根本無法以自己的結論喚醒人們的良知，建立起倫理道德的觀念。唯一能夠全面回答這個問題的，只有釋迦牟尼佛的經典。

（二）戒 殺 的 三 種 層 次

佛在小乘的經典當中，提出了戒殺的三種層次：

第一種，是最低的要求。就是如果做不到發誓不殺害所有生命，就可以在動物當中進行選擇，比如不殺豬、鳥、魚、羊或者牛等等；或者發誓除了魚類之外，不殺害其他的所有生命；或者發誓除了在生病的時候，為了治療疾病，而殺死體內的寄生蟲之外，絕不殺害其他的所有生命；或者發誓不殺害現在不太可能殺害的老虎、大象、熊貓等等珍稀動物，包括發誓不殺害現在根本不存在的恐龍，也有一定功德。雖然這是一種不完整的戒殺，也比完全不戒殺要略勝一籌；

第二種，是中等的要求。就是只有當遇到命難時才殺生，比如在肺、肝等器官中發現了寄生蟲，如果不打死，自己就會死亡，為了保住性命，才不得已而殺之；或者在僅剩的少量食物中發現了蟲子，如果自己不吃完這些食物，就肯定會餓死，在萬不得已的情況下，只有趕走小蟲，獨吞該食，除此之外，絕不殺害任何生命；

第三種，是上等的要求。就是無論遇到何等的困難，也絕不殺死任何生命。仍以前面所說的情況為例。

如果在身體內發現了蛔蟲之類的寄生蟲，要治療疾病，就必須將其打死，不然自己就會付出生命的代價。有一點需要說明的是，關於細菌是否屬於眾生，至今還沒有一個非常確切的答案，所以這裡暫時將細菌排除在外。

另外，在僅剩的食物中發現了蟲子，如果將這些蟲放到其他地方，牠們就會因為失去了賴以生存的食物而必死無疑；若將僅有的食物布施給蟲子，自己又將命喪黃泉。在不是將蟲子扔到一邊，就是要放棄自己生命，二者不可兩全之際，若有縱然犧牲自己的生命，也絕不故意傷害其他眾生的決心，就算是最崇高的發誓。

疾風知勁草，歲寒知松柏。在西藏動亂期間，曾湧現過很多這方面的公案：

有一位上師，在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動物放在他的面前，又將屠刀交給他，強迫他去殺害這些生命的時候，曾大義凜然地將屠刀對準了自己的脖子，甘願以死來捍衛自己的誓言，也絕不向殘害眾生的邪惡勢力低頭；

在「除四害」的年代，一位在監獄服刑的出家人，從管教幹部處得知了第二天將要捕殺麻雀的計劃後，就偷偷去廁所，用小刀割斷了自己的血管。旁人費了九牛二虎之力，才將他從死亡的邊緣搶救過來；

前幾年有一個小出家人，他因為病得苦不堪言而到醫院去治療，結果發現折磨他的病因，是腹腔內的大腸已經腐爛壞死。只有殺死一條狗，並用狗的大腸來替換他自己的大腸，才能把病治好。當他知道後，便急切地告訴周圍的人：千萬不能為了自己的病，而殺死狗的性命，寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽到這個消息後非常開心，並讚不絕口地說道：「學佛的人就是應該這樣！學佛的人就是應該這樣！！」

這些都是真實的事例，前面兩個公案中的其中一個當事人至今還在，另一個是否在世我不太清楚，按年齡推算，應該已經去世了。不僅在藏地，包括在漢地等其他地方，也發生過很多類似的公案。這種為了維護其他眾生的生命，而將自己的生命置之度外的精神和行為，就是最上等的戒殺。

事到如今，有多少人願意為了「低賤」的動物而捨棄自己的生命呢？我們在遇到這些情況的時候，又會如何選擇呢？也許很多平時將佛理講得頭頭是道的人，在面對這個問題的時候，卻只能閃爍其辭，顧左右而言他了。

很多人都自詡為了不起的大乘佛教徒，但在生死存亡的關鍵時刻，內心深處的軟弱就會暴露無遺。請大家衡量一下，自己是否有堪稱大乘佛子的資格？如果沒有，就應坦然承認，而不要自命不凡。如果現在能有為了眾生而捨棄自己生命的決心與勇氣，不論將來是否能夠做到，也算得上是守持上等戒殺之人。

對於每個人而言，從無始以來心相續中所積累的殺生罪業是非常嚴重的。而殺生的果報，就是慘墮地獄，這是非常可怕的。如果這一世養成了濃厚的殺生習氣，下一世也會因串習而酷愛殺生，並在以後的生生世世都酷愛殺生，也因此而積累更多的殺業，如果不設法讓它中斷，就只能在地獄中永世不得超升了。

（三）佛 經 中 的 戒 殺 定 義

佛陀在佛經中說道：如果在房間內發現有螞蟻、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之類的小生命，縱使牠們沒有太大的罪過，其存在也會讓人感覺不舒服；或者因為老鼠會吃掉衣服、食物等東西；或者在睡眠的時候，一些小生命從天花板上掉下來，將自己從美夢中吵醒，在這種日常生活被打擾的情況下，即使感覺不方便，也盡力忍受而不殺害這些眾生，就是一種戒殺；

但一般人的行為卻並非如此。一旦某種生命的存在對自己稍有不利的影響，就會千方百計地去消滅它，只是礙於法律、輿論的制約，才不敢去殺害同類，否則也不會手下留情的。

佛陀又說道：如果在青稞、大麥、小麥等糧食中發現有小蟲，便考慮到：「如果將這些糧食送到磨坊去推成麵粉，就會碾死這些小蟲；而將這些明知不能食用的糧食銷售出去，不但不能轉嫁罪過，反而會有偷盜的過失。」為了避免這些情況，於是自己不食用，也不賣給別人，則也是一種戒殺；

當牛、馬、駱駝等牲口因為馱運貨物過久、過重，而引起背部潰爛生瘡，瘡口裡面繁殖了很多小蟲的時候，就不再讓這些牲口去馱東西，而且還用柔軟的鳥翅羽毛，將這些微小柔弱的生命從瘡口中取出，並放到安全的地方；或者在發現肉食中孳生小蟲的時候，就不食用、不銷售，也不用來餵養豬狗等家畜，並想盡一切辦法保護小生命安全；如果發現被褥下面存在啃食、損壞墊褥等東西的小生命，也不去傷害；或者在走路的時候，雖然知道無意間踩死螞蟻等小生靈不是罪業，但也小心翼翼，盡可能地不傷害牠們。以上這些善待生命的態度，都是戒殺；

上等的戒殺，就是在內臟器官中寄生了蟲類，如果不殺死牠們，自己不但會疼痛，還會有生命危險；如果打死牠們，就可以結束痛苦，獲得健康。在面對這種重大抉擇時，也寧可犧牲自己的性命，而不傷害其牠生命的行為。

佛陀又說道：什麼是戒殺呢？如果在僅剩的食物中發現了蟲子，若將這些蟲子放到其他地方，牠們就只有死路一條，如果不吃這些食物，自己又會餓死。於此緊要關頭，寧可自己餓死，也絕不傷害眾生，就是戒殺。

以上內容，就是佛陀在經書中所宣講的戒殺概念。這些要求不是佛陀對大乘菩薩特有的要求，而是對大、小乘佛弟子的共同要求。

我們以前總以為，自己不去飯店中點殺雞、鴨、魚、兔，也不親自去宰殺豬、馬、牛、羊等，就算是戒殺。這雖然是戒殺的一部分，但戒殺還有很多細微的要求。在了知這些要求之後，我們也應該盡力去做到。

以上簡單地介紹了三種不同層次的戒殺，以及佛陀所宣說的戒殺概念。

（四）綜 述

有人會認為佛教的這種要求太過分、太不近人情，簡直是匪夷所思，但不論是否理解，佛就是這樣以身作則、言行一致地珍愛生命。現在滿世界都在提倡珍愛生命，但他們所珍愛的對象，只是人類自己的生命。而佛陀所指的生命，卻不僅是指人類的生命，而是包括蛔蟲在內的所有生命。只有佛陀，才是珍愛生命的典範，將博愛的意義發揮到了極致；也只有在佛陀的博愛世界裡，才沒有任何片面、偏袒、狹窄、自私的成分。由此可見，佛不但在宣說如來藏、空性等勝義諦方面是無與倫比的，在勸誡後人善待生命方面也是如此。

既然我們自稱為學佛的人，就應當按照釋迦牟尼佛的要求去做。比如說，遭遇疾病的時候，不但自己不去服用殺滅寄生蟲的藥物，而且也力勸他人放棄這一念頭。生死關頭能否嚴格履行佛陀言教，堪稱檢驗是否為佛教徒的試金石。如果僅僅在平時精進地磕頭、念經，外表看起來非常虔誠，但遇到具體情況的時候，卻仍然怙惡不悛，隨意違背佛陀教言，就不配進入佛教徒的行列。

如果根本沒有善待動物的心，只是一味地去接受各種灌頂，拜見很多上師、活佛，修持所謂的「大圓滿」等，都是沒有用的。連佛陀的最低要求都做不到，又怎能修高層次的法呢？

我目前對自己的要求，就是從這些方面入手。高層次的要求做不到，是可以原諒自己，理解自己的。比如說，如果不能證悟大圓滿，生起次第的本尊觀想得不清楚，或圓滿次第的氣脈明點修得差勁，我也不會傷心失望，不會對自己失去信心。因為大圓滿、生圓次第等等不是像我這樣的人可以證悟的，我離證悟這些高深之法的境界還有一定的差距，所以沒有必要勉為其難。但如果我發現自己連佛陀的最低要求都達不到，居然在小的基礎方面停滯不前，就會傷心失望，甚至萬念俱灰。

不知道你們是怎樣要求自己的？是往高處著手，還是從低處落腳？如果選擇的是前者，我就不得不告訴你們，這種眼高手低的選擇是錯誤的，我們只能從最低處起步，先奠定好堅實的基礎，才能一步步地往高處走。

在座的人當中，很多人的歲數已經不小了。在幾十年人生歷程中，你們也耳聞目睹了很多令人動容的事情，但是否看到世間有哪一本書有這種善待生命的要求？或者聽到世間有什麼人是嚴格遵循這種要求去做的呢？雖然西方也有一些動物保護協會，我們也非常讚歎、隨喜、敬佩他們的行為，但在有人申請做動物試驗的時候，他們還是會批准。而佛卻不會開許這種做法，絕不允許任何人為了任何目的，去剝奪其他生命生存的權力。

按理來說，任何生命都有生存權和自由權，雖然殺戮行為也不時地在自然界中發生，但除了人類以外，沒有哪個生命會自認握有對他眾的生殺大權。人類的蠻橫無知常使其變得禽獸不如，往往僅為了自己的私欲而兇殘地侵犯其他生命，直至物種滅絕的地步仍不為所動。

希望大家不要再對這一切充耳不聞，也不要僅僅將這些要求停留在口頭上，而應該付出實際的行動。今天講完之後，我們每個人都應該在客觀評價自己的基礎上，盡己所能地在以上三種層次中，作出符合自己的選擇，並在以後的生活中嚴格遵照執行，儘量以自己的行動交出令人滿意的答卷。

（五）戒 殺 的 功 德

1、現 世 的 功 德

佛經中說過：諸佛菩薩、世間神靈都會對戒殺行為感到滿意、高興，並竭力讚揚戒殺之人。

也許有人會想：諸佛菩薩是否會了知我的戒殺之願呢？關於這一點，相信很多對佛教常識有稍許瞭解的人，都會輕而易舉地作出解答。我們也有無數的例證可以證明，佛陀是全知的正量夫。

另外，戒殺之人還可以獲得健康。當然，如果前世的殺業重於今世的戒殺功德，或因為其他原因，就仍有可能會生病。但發誓戒殺之人即使偶感小恙，卻可以代替墮入地獄的巨大痛苦。

戒殺之人縱使到了晚年也是耳聰目明、五根敏銳。

戒殺還可以消除壽障，延年益壽。有很多人在遭遇壽障之際，會驚恐不安地延請僧眾念誦很多儀軌。其實，念誦儀軌雖有作用，但最奏效的方法，無疑是戒殺。通過戒殺，就可以遣除所有的壽障。

戒殺之人不僅可以得到佛菩薩的庇護，就連世間的羅刹、魔鬼等非人，也會保護此人。護法以及其他世間神靈，也會晝夜圍繞，嚴加守護。

很多居士都在堅持供護法，並念誦格薩爾王等各種護法儀軌，但如果不吃素戒殺，其作用是微乎其微的；如果能戒殺吃素，則儀軌可念可不念。即使不念，護法等鬼神也會履行保護、照看戒殺之人的責任。

以上這些戒殺的現世功德，都是佛陀親口所說的。

2、後 世 的 功 德

經書中講了很多戒殺的後世功德，歸納而言就是：在沒有出離心、菩提心以及特別迴向的情況下，戒殺之人來世可以投生為天人。

戒殺、放生還有一個重要功德，就是可以成就戒殺之人的任何一個心願。

比如說，如果在戒殺放生時發願：願我能以此功德，而成就阿羅漢的果位，將來就會成為阿羅漢；如果發願：願我能以此功德，而成就緣覺的果位，將來就會成為緣覺；如果發願：願我能以此功德，而成就佛的果位，將來便會成就佛的果位。其他願望也可依此類推。願力本身就是不可思議的，在有了戒殺放生功德的配合之後，更會如虎添翼，成就所願。

因此，在我們每次放生結束，念誦《普賢行願品》作迴向時，大家一定要珍惜這個難得的特殊機會，盡力地強調自己的心願。要知道，這時的迴向之力與平時是迥然不同的。

二、關 於 放 生

（一）放 生 的 概 念

佛陀對放生所下的定義是：在市場上看到有魚販、鳥販為了宰殺而銷售魚類、飛禽（包括雞鴨等家禽以及其他動物在內）時，以錢買下這些眾生剩餘的壽命，並用自己的手將其放回原處。所謂原處，是指如果是水生動物，就放回湖泊、河流或者海洋當中；如果是森林動物，就放歸森林等等。不但自己作，而且心生歡喜，並動員他人參與且隨喜此事。當自己做完之後，又滿心歡喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，將來我還要繼續堅持下去。

總而言之，真正意義的放生包括三個必不可少的程序：前期加行、中期正行以及後期結行。

前期加行：就是拿錢去購買生命的過程。此時的每一個步伐、每一次呼吸，都是為了放生而作的預備工作；

中期正行：就是在購買之後，用自己的雙手將所買眾生放回原處的過程；

後期結行：包括隨喜，竭力勸勉他人放生，並發誓再接再厲等所有的行為。

毫無疑問，我們一向的放生完全符合佛陀的要求。

（二）放 生 的 功 德

在不少的《放生功德文》及以前的放生開示中，已經講了很多的放生功德。在這裡，我們只補充性地講一下，其他書中沒有收集的，小乘佛經中佛陀親口宣說的教言。

經中云：「萬法之根本乃為生命。」對於包括人類在內的任何生命而言，沒有任何東西可以比生命更重要、更寶貴。如果有人賜予他眾生命，也就賜予了對方所有的幸福。

比如說，在我們買下一頭牛用於放生之後，假如這頭牛以後可以活五年，那麼就說明，我們這次不僅給予了牠重生的機會，在直至牠臨死為止的五年當中，牠所享受到的，就牠自己而言的所有幸福，也都是我們給予的。因為萬法的根本就是生命，如果這頭牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能夠延續的情況下，才能享受到所謂的幸福。

同樣，在一個人即將死亡之際，如果讓他在自己的生命與全世界的所有財產之間進行選擇，他肯定會選擇自己的生命。因為如果保不住生命，全世界的財產都毫無價值可言。

因此，佛陀才諄諄地教導後人：「諸布施中，放生第一。」

如同戒殺的功德一樣，如果作了無畏布施（放生），在沒有出離心、菩提心的情況下，死後立即可以投生為天人。若希望能享用輪迴世間的圓滿，並有針對性地進行迴向，便可以隨己所願，轉世為天界的梵天、帝釋天，人世間的轉輪王，或者非天界的阿修羅之王。當然，如果能具備出離心與菩提心，則效果更是不可估量。

經書中還講過：如同金匠可以將金銀加工製作成各種各樣的首飾、容器與佛像等等一樣，戒殺放生的功德可以幫助自己實現各種各樣的心願。因為戒殺放生的功德是不可思議的，不管怎麼迴向發願，都必定可以成就。

戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續中生起慈心和悲心，因為生起慈心與悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。

佛陀還說道：大悲心是一切正法的種子！戒殺放生的人是輪迴眾生的怙主、救星，是輪迴黑暗中的一盞明燈！

佛陀又說道：「諸持戒中，戒殺第一。」

因為，小乘所有戒律的基礎，就是不傷害眾生。而對他眾最嚴重的傷害，非殺生莫屬。如果能守持這條戒，就斷除了對眾生的嚴重傷害，所以是最殊勝的持戒。

平心而論，作為一名佛教徒，雖然在其他的高標準方面我們不能做到，但在殺生以及跟殺生直接有關的吃葷方面，我們必須嚴格要求自己，千萬不要出爾反爾，作出草菅他命的傷天害理之事。

要受持殺戒，只需要自己私下發願即可，不需要外在的儀軌、儀式。

如果我們能心繫眾生，將戒殺放生作為迫在眉睫的頭等大事，就是名符其實的佛弟子。能竭力倡導這種精神，可使佛法進一步發揚光大，使佛之慧燈更長久地照亮世間！

世界和平共處的訣竅

─ 平 等 生 存

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

頂禮無緣大悲觀世音菩薩！

如果從月球上回首遙望，就會看到在浩瀚無垠、一片漆黑的太空中，密布著無數的行星和恆星，這就是佛陀所說的大千世界之一隅。其中如同滄海一粟般極不起眼的、有山有水的藍色星球，就是我們的故鄉──地球。

在每個星球上，超越人類肉眼範疇的生命肯定是存在的。迄今為止，人們也尚未找到，其他星球上存在以普通肉眼可以觀測到的生命的確切證據。因此，地球目前就成為無數生命的唯一故鄉，成為這些生命的誕生之地、生存之地，以及其屍身的歸宿之地。

由此可見，地球屬於所有的生命，而不僅僅是人類的。人類只不過是這些生命中的一個成員而已，僅有在此星球上生存的權力，而沒有隨意破壞地球資源及支配其他生命的權力。

地球和其上的所有生命不是人類所創造的，也沒有誰賜予人類獨自佔有它們的權力。作為人類，根本無權傷害地球上的任何一個生命。每個生命不但擁有生存的權力，也擁有自主的權力，如果人類無端地侵犯這種權力，就犯下了不可饒恕的罪行。

絕大多數的其他生命，從來到這個世界直至生命的終結，在一生中沒有故意破壞過地球上的一草一木，最終也是靜悄悄地死去，就像蜜蜂採蜜，卻沒有傷害花兒一樣。而人類卻常以冠冕堂皇的理由，無休無止地對地球的環境肆意破壞，對依存於此的無辜生命，百般虐待、屠殺，在整個世界已是千瘡百孔之際，才在滿懷遺憾中，不情願地離開人世。

雖然動物之間也會相互殘殺，但卻是在遭遇饑餓、別無選擇、不懂取捨的情況下不得已而為之的，而不是像人類一樣，明明有其他的食物可以選擇，卻不知滿足，完全無視，甚至是蔑視其他生命的權益。

在所有的生命當中，很少存在同類之間的相互殘殺，不像人類那樣陰險狡詐、驕奢、貪婪，為了自身的利益，可以毫不猶豫地殘殺和折磨同類，我們有大量的鐵證足以證明這一點。

剛剛過去的二十世紀，是人類有史以來最血腥的一個時代。二十世紀上半葉，各國政府積極推行對外擴張和侵略政策，在世界各地，以武力搶佔殖民地，爭奪商品市場，從而引發了第一次世界大戰。整個戰爭持續了四年零三個月；亞、非、歐三大洲戰火紛飛、硝煙彌漫；三十三個國家捲入了這場戰爭；參戰士兵逾七千萬；陣亡官兵達八百六十萬；超過十五億的人口，受到了戰爭的侵害。

之後，又是長達六年的第二次世界大戰。六十多個國家和地區先後參戰；一億一千萬士兵奔赴戰場；被戰爭奪去生命的官兵及百姓超過了五千五百萬；二十億人飽受戰爭的創傷，這個數字是當時世界人口的80％；直接軍費開支一萬三千億美元，佔參戰國國民收入總數的70％。戰爭使人類付出了無比慘重的代價，生命與財產的損失讓人痛心，整個東西方都沈浸在血淚之中。直至1945年，這場戰爭才宣告結束。慘痛的教訓、沉重的代價，在世人心中敲響了警鐘︰這就是人類野心無限膨脹與濫用科技的後果！這一切，我們永遠也不能忘懷！

戰爭使世人受盡煎熬，戰爭的殘酷使歷經劫難的人們恐慌、畏懼，最終也埋葬了挑起戰火的野心家們。有鑒於此，嚮往和平的願望、呼喚和平的聲音，如今充滿了世界的每一個角落。

但令人痛惜的是，彷彿需要和平的只有人類自己，而曾經有過的一些維護其他生命、和平共存的呼聲，卻顯得那麼微弱，只是在大多數人的不經意間一掠而過，僅能起到微不足道的作用。所以，對其他生命而言，隨時都可能要面臨比一、二次世界大戰更加悲慘的遭遇。

人類需要和平，其他生命必然也希望和平，因為不願受苦、希求快樂是所有生命的共同願望。每一個生命都擁有生存和自主的權力。我們必須清楚地認識到，人類自以為可以主宰地球，便恣意妄為地破壞自然環境，殘害無辜生命，這完全是蠻橫無知的愚蠢之舉；我們還必須清醒地認識到，人類尚未誕生之前，這個世界就有其他生命存在，人類只是途中的匆匆過客，理應尊重地球上已有生命的生存和自主的權力，絕不能隨意踐踏其他生命！

地球是所有生命的家園，在自己家園裡自由自在地生活，應當是這些生命最起碼的權力。大多數動物的繁衍生息並沒有對人類構成太大的威脅，它們只是安分地享用屬於自己的那一份資源。但是，喪失了仁愛之心的人類，卻殘忍地奪走了本應屬於牠們自己的皮、毛、骨、肉……，這真是罪不容赦的暴行！

雖然人們口中常講倫理、道德、自由、和平，但這些詞語似乎只是人類的專利，大多數人沒有將它們與其他生命聯繫在一起。人類自詡為高等動物，智慧生命，自以為遠遠優越於其他生命。若任由這種隨意殘殺動物的習氣逐漸演變下去，人類之間的相互殘殺必將愈演愈烈，終有一天會不可避免地為了私利，也將人命視若草芥一般任意地摧殘，使全球籠罩在血腥殘暴的氣氛中。距今二百多年前，搶奪擄掠非洲黑人，並像對待動物一般地奴役他們的現象，就是活生生的明證。如果任由這種惡習滋長下去，終將使人類自身趨於毀滅。

因此，我們必須養成真心誠意地尊重、珍惜和愛護所有生命的習慣，這是非常重要的，也是人類自身獲得和平的根本訣竅。保護其他動物的生命，就是捍衛人類自己生命的絕佳良方。要想世界和平，首先要從善待動物做起。如果能養成這一習慣，就絕不可能為了自身的利益而去傷害動物，更何況自己的同類？因而加強這方面的宣傳與教育是必不可少的。如果反其道而行，繼續對其他生命恣意殘害，則必將導致人類之間，為了利益的爭執，而使用殺傷力極強的高科技武器自相殘殺，並最終使所有生命都走向滅亡。

總之，人類可以隨意殺害、啖食其他生命的觀念，如果沒有從根本上得到扭轉，地球上所有的生命就無法獲得真正的和平。鑒於此，一切宗教組織、社會團體以及重視生命的各界有識之士，都該為了自他所有生命的福祉而努力，為了實現這一崇高目標，而無私地奉獻出自己的力量。

放生與殺生之果報

弘一大師 講述

癸酉五月十五日在泉州大開元寺講

今日與諸君相見。先問諸君（一）欲延壽否？（二）欲癒病否？（三）欲免難否？（四）欲得子否？（五）欲生西否？

倘願者。今有一最簡便易行之法奉告。即是放生也。

古今來，關於放生能延壽等之果報事跡甚多。今每門各舉一事，為諸君言之。

一、延壽　張從善，幼年，嘗持活魚，刺指痛甚。自念我傷一指，痛楚如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何？特不能言耳。遂盡放之溪中，自此不復傷一物，享年九十有八。

二、癒病　杭州葉洪五，九歲時，得惡夢，驚寤，嘔血滿床，久治不癒。先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數千緡。至是，其祖母指錢曰：「病至不起，欲此何為？」盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂全癒矣。

三、免難　嘉興孔某，至一親戚家。留午餐，將殺雞供饌。孔力止之，繼以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵於朽梁之上。孔臥其下。更餘、已眠。忽有雞來啄其頭，驅去復來，如是者三。孔不勝其擾，遂起覓火逐之。甫離席，而杵墜，正在其首臥處。孔遂悟雞報恩也。每舉以告人，勸勿殺生。

四、得子　杭州、楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。願得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰，汝欲生子，乃立殺願何耶？倪叩首乞示。神曰：爾欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。後果連產五子。

五、生西　湖南張居士，舊業屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準。一日忽無聲。張問之，僧云：夜夢十一人乞命，謂不鳴鐘可免也。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業，皈依佛法。勤修十餘年，已得神通，知去來事。預告命終之日，端坐而逝。經謂上品往生，須慈心不殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。

以上所言，且據放生之人今生所得之果報。若據究竟而言，當來決定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。

放生之功德如此。則殺生所應得之惡報，可想而知，無須再舉。因殺生之人，現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之後，先墮地獄、餓鬼、畜生，經無量劫、備受眾苦。地獄、餓鬼之苦，人皆知之。至生於畜生中，即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變為牛羊雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變為人，而返殺害之。此是因果報應之理，決定無疑，而不能倖免者也。

既經無量劫，生三惡道，受報漸畢。再生人中，依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。以後須再經過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤懺悔往業，乃能漸離一切苦難也。

抑余又有為諸君言者。上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等，亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲，亦決定獲得如上所述之種種苦報。斷不可以其物微細而輕忽之也。

今日與諸君相見，余已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。余嘗聞人云：泉州近來放生之法會甚多，但殺生之家猶復不少。或有一人茹素，而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。願諸君於此事多多注意。自己既不殺生，亦應勸一切人皆不殺生。況家中男女等，皆自己所親愛之人，豈忍見其故造殺業，行將備受大苦，而不加以勸告阻止耶？諸君勉旃，願悉聽受余之忠言也。

放    生

懺雲老法師 開示

這些生物，今天居士要不給買來，叫大家買去了，晚上就得「啪！啪！啪！」被宰。我還看過宰鰻魚，把鰻魚用釘子、錐子，插在木板上，現在不曉得是不是那麼宰，這魚疼得、就彎彎彎！把錐子都能拔起來。還有，為什麼不要教人殺鰻魚還有原因，鰻魚死的時候慢，牠慢慢死，也就受苦受得厲害。把鰻魚頭剁下來，牠脖子那個肉還動，受苦受得厲害。我們把牠買下來、救牠一命啊！放生，就是以慈悲心放。

佛法有二諦：真諦是因緣性空；俗諦是因緣所生。因緣所生這些生物，就是可憐，有生就有死，這樣就不吃牠的肉，以至於放牠的生、救牠的命，你看到牠痛苦嘛！放生的意思，就是以慈悲心。「願斷一切惡」，好多戒屬於願斷一切惡的；好多戒屬於「願修一切善」；還有好多是「願度一切眾生」。放生就是願度一切眾生。

有個人，他不知道生物的苦、牠被殺的苦，他說「放牠們幹什麼！」可不能說把你抓著了、要殺你，別人來救，說：「不要救！救了早晚也得一死嘛！」就不能那樣，他還自己貪生怕死。再是牠痛苦、被殺。我們普通手上拉個傷口，疼好幾天，還得抹膏藥；那麼生物你把牠剁了，脖子一刀、中間肚子一刀、尾巴再一刀，牠也是很痛苦很痛苦！

再是佛法講心佛眾生三無差別，法界的眾生都是，死的時候都痛苦，你超度牠、救牠，不教牠受被殺被宰的痛苦，這是很需要的，所以我們買來放生。

放生的利益呢？說到高處，我們不因為有利益才放生，就是但看見眾生可憐。要實在講起利益，我們救眾生，教牠少被人家網、被人家殺、被人家剁、被人家宰，那麼我們就消災延壽，還確實的！延長我們的壽命，因果嘛！我們把牠的生命、壽命給牠切斷，好比這一條鰻魚剁到八段、牠就死了，這樣我們的果報也是短壽，同時也是痛苦。還有一次，有個青年，大半十九、二十歲，在大樓裡頭建築、在高處走，從那高處掉下來，正好下面一鍋什麼油、熱熱的，掉在那兒，這個很痛苦。總是，要能避免這種事，或是避免被人殺、被人吃，就是放生、較比好。

勸友放生書

— 新世紀的生命妙藥

堪布索達吉仁波切 著

頂禮大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！

全球鐘聲的宏鳴，宣告悠悠歲月的長河，告別了二十世紀；千年之交的殊榮，推動每個人的生命時輪，進入二十一世紀。此時此刻，在世界屋脊上，我以自己的誠心，爲所有珍惜生命的有情，獻上延命長壽的妙藥，作爲新世紀的禮物，願生命之花在美好的家園裡開得更加璀璨奪目！

道友們，在時針跳過新舊紀元的界限之際，你的心靈是否有刹那震慄？回想往昔，你用何種色彩刻寫了自己的人生？展望未來，你又將如何描繪生命的歷程？想想我們無常的生命，在新世紀的百年之內，一一將如同鐘聲以前的時間長河消逝無迹。在無常吞噬自己之前，我們都有一段可以自主掌握的時光，在這一段尚是空白的時陰之始，我們都應籌畫爲自己、爲親友、爲所有的有情，如何創造幸福安寧的命運。安寧、幸福是人類永恆的夢，然而在往昔的二十世紀，戰爭、瘟疫、車禍、地震、空難，還有核恐懼的煙塵，瀰漫著人類的家園，也擾亂了我們每個生命的美夢。

這一切痛苦都是人類自招，在新世紀開端，應當警醒啊，千萬不要重溫惡夢！我們祈求所有追求幸福的人，奉獻你的愛心、悲心，奉獻你最大的力量，以救護生命來淨化這個熱惱不安的世間，盡掃生命前途的恐怖陰霾。

我們都希冀自己與親友能一生平安，共享天倫，而世上的一切有情，亦莫不如是。「畜牲也有母子情，犬知護兒牛舐犢。」如果它們慘遭無辜殺害，怨憤之情，實是刻骨銘心，以此世世輾轉相報，世上豈有安寧！「世上多殺生，遂有刀兵劫」，追溯二十世紀兩次世界大戰及數不清的衝突戰禍，人們忽如瘋狂地拼殺，難道這都是無因無緣而起的嗎？現在每時每刻，世人所殺害的衆生，其數量實是無法統計，而世人之間的爭鬥災禍也日益增盛。業感之下，人類明日境遇如何，誰也不敢想像。大乘佛弟子們，快快行動起來，自救救他，自利利人，動員所有的人來愛護生命，救護生靈。世間少一個有情的殺害怨仇，也就會少一份爭鬥不平；誰能救護一個瀕死的生命，誰就能得到多生無禍無殃的安寧之福。本師釋迦牟尼佛在世時，一位年輕人因父母阻攔他出家，而傷心求自絕，結果投河水倒流，赴火火不燒，跳崖無傷損，故意去犯罪求死，處決時劊子手連連放箭，利箭卻化爲朵朵鮮花。這都是因他前世解救過一個瀕死者而得的福報，不但如此，他在五百世之中都享受著無任何橫死災禍的安樂。欲得亂世享太平，還請放生施無畏！

大慈大悲佛陀在《梵網經》中說：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，也殺我故身，......生生受生，常住之法，教人放生。」無始無終的漫漫輪迴中，我們在業網繫縛之中，與每個人之間都曾多少度的相怨相親；曾上演過多少幕如「孫子娶祖母，六畜炕上坐，六親鍋裡煮」的輪迴慘劇；也曾遭受過多少次，如迦旃延尊者說：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨」的輪迴之法。你身邊那一切正在遭受殺害的有情，都與你今世的父母一樣，曾以愛憐的手養育過、關懷過你，快快喚醒你心中的惻隱之天性，救護將要被殺害的父母吧！

世人終日辛勤，以求養家糊口的資財受用，怎奈許多人往昔沒有積聚福德，縱日夜勞作不息仍貧窮困頓，飽受窮困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山，不如積福如火星。在積福的有爲善法中，世尊說過，救護有情生命功德極大。據《金光明經》記載，在寶髻如來出世時，流水長者（釋迦牟尼佛前世）以大象往一即將乾涸之池內運水，救護了池中的一萬條魚，並念誦佛號加持迴向給魚群。那一萬條魚以此在死後轉生爲天子，爲報恩德而在流水長者家中撒下四萬顆寶珠，並降下天花爲長者祝福。放生而積福德，現世即可成熟，諸多公案，昭乎耳目。正信諸友，當精進於放生護生，則積善之家，必有餘慶！

弘一大師說：「先問諸君：一欲延壽否？二欲癒病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。」人們如希求眷屬團聚、壽命延長、身心安樂、諸緣如意，應發大悲心，行放生業，則顯感冥通，自己所希求的願望，當下即可得到實現。晉美彭措法王如意寶說：「哪怕救一生命也有無量的功德，望諸位精勤戒殺放生，爲今生來世造福。」

人們在世間求學有益的知識技藝，都會遵循智者們的教導；在追求世間幸福安寧時，也當遵崇智者的教導，去以簡便易行之放生善行，求得生生世世健康、長壽、富裕、事事順心。

放生在世間可增福增壽，消除疾病違緣，在出世方面，則如《普賢行願品》中所說：「衆生至愛者身命，諸佛至愛者衆生，能救衆生身命，則能成就諸佛心願。」蓮宗九祖蕅益大師也說：「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫過於放生。」放生的功德千經共指，萬論同證。一切有爲善法中，功德最大、最易行之法莫過於放生。我們不幸生於末法時代，自己善根淺、煩惱重，在修習其它法門時，困難重重、魔障紛紛，而以放生之法去積資懺罪，輔助自己念佛求生淨土，如果能盡心盡力於此，則如憨山大師所言：「放生解冤結，放生罪垢輕，......放生又念佛，萬修萬人證。」印光大師在《放生十大功德》中說：「戒殺放生者，來世得生於四王天，享無極之福，若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。」

過去數年中，全國各地的道友們在法王如意寶倡導下，救護過數十億的生命。這些無比的善德，都會成熟在我們每一個參與放生的道友們身上，爲道友們的今生後世定會帶來無邊的利益！

作爲大乘佛弟子，讓我們在此新世紀開端，爲新世紀的衆生，以最大的努力去舉行放生善行，以此功德祈求此世紀中，所有的衆生和平共處，恒享太平安樂！

千年之交刻，世紀之初時，

賴我世尊教，作此乞命書，

願諸有緣人，聽勸勤放生。

持之厚福壽，亦圓出世功，

願此同諸人，生西登蓮品。

索達吉於色達喇榮

二零零零年元月一日

最可貴的是什麼？

堪布索達吉仁波切 著

尊敬的佛友們：

在我們生活的廣大世界中，什麼是最可貴的東西呢？

您也許會認為是自己的金銀財寶或珍貴的物品等等。但我不這麼認為。對我來說，自己的生命才是最可貴的，如果在我遭到生命危險時，我願捨棄自己的一切財產來換取生命的延續，其實每個眾生都會像我一樣如是地珍惜自己的生命。

我等大師──大慈大悲的釋迦牟尼佛曾在《龍王請問經》中這樣勸告我們：朋友們！你們千萬不要為了自他的生存而去殺害眾生！這是因為每個眾生都珍視自己的生命。所以有智慧的朋友們應該為了自他的利益而不要損害任何一個眾生的生命。又在《布施波羅蜜多經》中勸誡道：「生命是最可貴的，甚至連螻蟻以上的動物都喜愛自己的生命，不願被殺、被教殺和被隨喜殺，故我也是不願被殺、被教殺和被隨喜殺。」

由此看來，生命是何等的可貴！從生命的價值來看，我們即便是用一萬元去救護一條魚的生命也是值得的。當然，世尊所宣說的八萬四千法門，我們修學任何一門法都是非常殊勝的，但是，其他法在修學時若是發心不清淨或是無記的發心，顯然功德不是太大的，而您無論發什麼心，哪怕只是救護一個生命，功德也是無量的，因為您直接利益了眾生，龍樹菩薩在《大智度論》中云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」而我等大師釋迦牟尼佛在因地也是多次用自己的血肉來救護其他眾生的。

現在，我們作為佛弟子又是如何對待眾生的呢？是否在實際行動中學佛之所行呢？在此，我們應當了知：成佛之根本是菩提心，而菩提心是從饒益有情而生的。

是故，為了解除自他輪迴的痛苦，我希望各位虔誠的佛弟子多多放生！

一九九九年二月二十日於色達喇榮五明佛學院

索達吉

喇 榮 五 明 佛 學 院

慈誠羅珠堪布、益西彭措堪布、索達吉堪布

《廣倡放生書》

頂禮大慈大悲無等本師釋迦牟尼佛！

值此瘟疫流行、飢饉處處、戰亂頻仍之五濁惡世，所有眾生之生命無一不受到程度不同的威脅、迫害、損傷乃至殺戮。環顧當今時代，一幕幕關乎生命的悲劇正在全球各地輪番上演，受難者中不僅有人類，更有大量無辜遭殺的可憐旁生。而對任何一種生命存在形態而言，保全並發展自身都是其永遠不可被剝奪的正當且自然的權利，此點誠如《大方廣佛華嚴經》中所言：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心願。」因此說，如果能想方設法地普度眾生、廣救有情，此種作為必將具有不可思議之功德，也必然會給被救眾生帶來最切實、最明顯的利益。因一切價值中實無可堪與生命之價值相提並論者，即便用盡所有金銀財寶也無法衡量生命的輕重大小！正因為如此，故我們才在此處向一切善良的人們發出廣行放生之倡議。

一般說來，除了證悟空性之勝義善法以外，若以世俗諦的標準判斷，則一切有為善法，諸如誦經、持咒、供養、禮拜等等，其功德均無法超勝放生之功德；而所有惡業中則以殺生為最可怕、最嚴重。佛陀早就在經典中說過：「一切有為善法中，救護有情生命之功德利益乃最大。」同時亦明確宣示說：「殺生之上無他罪。」明白了放生及殺生各自不同的果報後，我們更應該積極投身到戒殺放生的行動中來，以期能在救護有情的過程中，盡快培養起自己真實無偽的菩提心，並懺淨往昔所造的殺生惡業。被譽為第二佛陀的龍樹菩薩在《大智度論》中就這樣講過：「諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。」因此，但凡稍有因果正念並具慈悲心腸之人，都應竭盡全力關愛、拯救那些身陷待宰境遇中的困苦有情。

三界怙主、大恩上師法王如意寶晉美彭措，曾於夢境中得其上師托嘎如意寶的讚嘆、加持，原因就在於法王一直勤行放生善舉。以此為契機，他老人家從那以後更是在在強調、廣宣放生之功德利益。在上師的帶動下，幾年來，我們也要求各地弟子不斷放生，並且也親自到許多地方直接發動當地信眾廣泛放生。特別是在秋天，我們幾乎都要到漢地、藏地去指導放生，至於我們放生的種類則包括藏區的牛羊等牲畜以及漢地的魚蝦海鮮等動物。截至目前為止，據不完全統計，我們親自組織下的放生，僅犛牛就已達到一千多頭，別的動物數目則逾一億七千萬之多。

開展大規模放生活動以來，各地信眾所寄的放生款項全都做到了專款專用。如果在當地放生比較方便的話，希望諸位能於當地自行放生，哪怕只從屠刀下解救出一個眾生，也具有永不會虛耗的意義；若當地不便放生，則可將放生款直接寄至：四川省色達喇榮五明佛學院。寫明「慈誠羅珠堪布」或「益西彭措堪布」、「索達吉堪布」收即可，我們可代為放生。不過，附言處必須註明「放生款」字樣，以確保此款能全部用於放生之目的。

最後，再一次誠摯呼籲大家：為了我們的生存環境能更美好，為了人類的慈悲心能延伸進實與我們患難與共、休戚相關的動物圈以及大自然的範圍內，為了自他的究竟利益與解脫，讓我們把充滿悲愍的關注目光投向那些身處斷頭台、屠宰場乃至自家廚房砧板上的父母有情的身上吧！放生，不應該僅僅成為偶一為之的消閑之舉，乃至屠殺、不平等、極度貪欲等人性陰暗面未消盡於法界前，我們都應當像愛護自己一般地去愛護所有眾生；像珍愛自己一般地去珍愛所有生命；像救護自己一般地去救護所有有情！

慈誠羅珠 益西彭措 索達吉

公元二零零三年五月十日

喇 榮 五 明 佛 學 院

慈誠羅珠堪布、益西彭措堪布、索達吉堪布

《勸誡放生聯名信》

某某惠鑒：

曾經在我等大恩上師  法王如意寶晉美彭措的大悲心與大願力的加持下，我們多年以來一直不遺餘力地提倡戒殺放生、斷葷食素這一廣大善舉，各方善男信女也大力支持並付諸實踐，這一點使我們感到由衷的欣慰。

隨著科技的突飛猛進，利慾薰心、貪得無厭似乎在現代人的身上體現得更為淋漓盡致，如今殺生的手段越來越令人慘不忍睹，殺生的數量越來越使人觸目驚心。你想想，每一天死在屠刀下的眾生有多少？恐怕難以計數吧。它們為什麼遭到這樣的殘害，其實只不過是人們為了滿足自己的口腹之欲、虛榮之心與求財之念罷了。我們不難看出，荼毒生靈的暴虐行為正在漸漸吞噬著人類原本應有的善良與慈悲。

作為人，誰都知道最為珍貴的莫過於自己的生命，實際上不單單是人，對於每一個有生命的眾生來說，一切的一切中最為珍愛的均是自己的性命。不僅僅人們貪生怕死，動物也是一樣，如果你能挽回它們的生命，那麼對你的救命之恩，它們同樣也會感激不盡的。正因為對所有生靈來說，生命都是位居第一，所以放生的功德也是首屈一指，如《大智度論》中說：「諸罪惡中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」

身為佛教徒，隨行佛陀的大慈大悲，愛護眾生、救護眾生是我們義不容辭、責無旁貸的神聖使命。再者說，從無始以來流轉輪迴的過程中，每一個有情都當過我們的父母親，他們這樣無辜遭殺，我們於心何忍？換個角度，暫且不說以前的生生世世，就是今生今世我們每個人有意無意中殺害的生靈也不在少數，要想使這些殺業得以清淨，放生也是最行之有效的方法。

幾元錢對於一名普通人來說並不一定能派上什麼用場，可是如果你能用來放生，最起碼也可以救回幾個眾生的性命。當然，讓所有屠場中的眾生都免於一死，對誰來說都是無能為力的，但只要我們盡己所能，也就不失大乘行人的本色。

我們非常非常希望諸位信士在力所能及的情況下，盡心盡力地投入到放生這一利己利他的偉大善行中來。並且，提醒大家在放生活動中要以菩提心來攝持。

假設你由於本地的地理環境、氣候條件等等有許多不便之處而無法實現放生的願望，那麼我們仍舊一如既往地代放牛羊魚鳥等，放生結束時統一作迴向，我們保證始終如一地做到專款專用，而且收到匯款後立即回信。請你在匯款時一定要注明「放生專用款」。如果打在卡上，則無回信。

最後，祈願天邊無際的芸芸眾生暫時擺脫命難、各得其樂，究竟同抵無生無死的大樂寶洲。

慈誠羅珠 益西彭措 索達吉

藏傳佛教放生文

‧動物歡喜園

丹增嘉措活佛 著

一、引 子

諸佛無緣大悲體，無邊有情之至親，

慈愛眸目永不閑，恆視苦難諸眾生。