觀音 菩 薩 的 形 像 研 究
陳清香
中國文化學院講師
一、引 言
佛教傳入中國後，佛教美術在中國也隨著掀起波瀾壯闊的浪濤，形成中國美術史上璀璨輝煌的一頁。佛教美術所包括的範圍甚廣，就雕塑與繪畫之作品中，佛菩薩像為其中最重要題材之一，雖然歷代創作之風格，均隨著時代而演變，然而所有的佛菩薩像，皆有一共同點，便是外形力求莊嚴靜美，以表達那內在慈悲和智慧，才能令信徒產生景仰，令觀者引起共鳴。是故歷代創作偉大佛菩薩像的藝術家們，不但技藝手法高妙，而對佛家內涵的深義，尤貴能領會，故其作品能光芒萬丈，獨步古今。
在佛像與菩薩像的創作中，其外貌容顏之端莊肅穆，大致相差較少，但其衣冠及裝飾卻大異其趣，菩薩像之衣飾、髮型、姿態、手式、瓔珞等均較佛像更富於變化。而所有菩薩像中，更以觀音菩薩形像變化最繁，式樣最富，名稱最多，主要的原因，是他最受民間的信仰，流行最廣闊。
二、含義及經典依據
觀音菩薩，為佛經中經常描述的一位菩薩，菩薩本為菩提薩埵的省稱，意為覺有情，有勇猛求菩提之義，又譯為開士、高士、大士等，為未成佛而求佛果的大乘眾，其果位僅次於佛乘，而且有助佛渡眾生的本願。
觀音菩薩，為觀世音菩薩之省稱，舊稱光世音、觀世音，新譯曰觀世自在、觀自在。稱「觀世音」者，其含義為「觀世人稱彼菩薩名之音而垂救。」所謂「苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。」[1]至於稱「觀世自在」者，其含義為「觀世界形相能自在無礙，對苦惱眾生能自在拔苦與樂。」所謂「於事理無礙之境，觀達自在，故立此名，又應機往救，自在無關，故以為名，前釋就智，後釋就悲。」[2]觀音本作觀世音，唐人避太宗李世民之名諱，故只稱觀音，後世遂沿用至今。
觀世音菩薩，有不可思議威神之力，於過去無量劫中，已經成等正覺，而為「正法明佛」，為了發大慈願力，濟度眾生，故仍現菩薩之身[3]。又將於未來現成佛之相，當西方極樂世界阿彌陀佛滅度之後，觀音菩薩將成佛，號 「普光功德山王如來」[4]。可知觀音在過去未來皆是佛，現菩薩相，只是為了方便渡眾。
觀音菩薩是中國佛教徒所崇敬的菩薩中，流行最廣的一位，所謂「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，可見其受信仰之普遍，但是演成這種盛況，是唐以後的事。在隋以前，佛教徒景仰觀音菩薩，並不太普遍，在繪畫或雕塑的作品中之觀音題材，亦不多見。一方面是魏晉南北朝時代的佛教思想，只是在吸收蘊釀的時期，還未到完全融和而發揚光大的時期，另一方面與當時流行的經典有關，有關觀音菩薩之形像儀軌之經典，還未大量傳來。雖如此，在蘊釀期中的觀音形像，亦有數種重要之經典依據，茲追溯其來源有三：
一為依妙法蓮華經(簡稱法華經)系統者：法華經「觀世音菩薩普門品」中記載，觀音菩薩發大慈悲願力，為救渡眾生遠離苦難，故方便顯化，現三十二應化身[5]，受苦難的眾生，只要虔誠稱念觀音菩薩的名號，菩薩便立即施救。此種思想，在印度笈多(Gupta)時代即已盛行，後秦時代鳩摩羅什將法華經譯成中文後，便開始流行中國，魏晉南北朝時代，法華經較受信仰、較常取材的部份是「見寶塔品」，故雲岡、龍門等的北魏石窟，多見雕有「多寶、釋迦二佛並坐圖」，而觀音像較少見。隋唐以後「普門品」的信仰，才大見普遍，諸寺壁上所見的「法華變相」、「觀音變相」，均是普門品內容的描述。
二為依無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽佛經(合稱淨土三經)等西方淨土思想之系統者，謂觀音菩薩居於西方極樂世界，與阿彌陀佛、大勢至菩薩合稱西方三聖，觀音菩薩為阿彌陀佛的補處菩薩[6]，與大勢至菩薩一同襄讚阿彌陀佛的教化，信仰淨土宗的教徒，欲往生極樂世界，於臨命終時，修持念佛至一心不亂，觀音菩薩便偕同阿彌陀佛、大勢至菩薩等來迎接、往生淨土。此淨土思想系統之觀音形像，有一定之儀軌，依觀無量壽佛經中之十六觀述之甚詳。淨土思想在中國發展甚早，東晉慧遠大法師提倡淨土教以後，南北各地便開始出現了西方淨土變相的創作，南北朝時代的觀音像，大致是屬於西方淨土思想一系者為多，常做為阿彌陀佛的脅侍菩薩。隋唐以後，隨著淨土三經的流行，觀音像的創作更見普遍了。
三為依大方廣華嚴經(簡稱華嚴經)系統者，華嚴經「入法界品」中，記載觀音菩薩住在南方光明山之西方，阿流泉浴地，林木鬱茂之處，善財童子曾到此光明山，進謁觀音菩薩，向菩薩問法。依經文云：「西面巖谷之中，泉流縈映，樹木蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩於金剛寶石上結加趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。」
此系統之觀音像發展較遲，唐以後方漸流行，如盛唐以後的「竹林觀音」，中唐以後的「水月觀音」，觀音像常以竹林、樹木、花草、泉石等為背景，此可能是初受華嚴經思想之影響。至於宋元以後，此思想已普遍流傳了，在繪畫題材中，每每可見到「善財童子參見觀音菩薩」之形像，一如經文所描述者。
三、魏晉南北朝時代的觀音像
早期魏晉南北朝時代的觀音像，雖有上述的三大思想源流，但真正創作出來的觀音像，卻是少見，三大思想源流中，也僅西方淨土系統之觀音像，稍曾與阿彌陀佛同時被雕造或繪畫，蓋當時所創作者以佛像為主，佛像又以釋迦牟尼佛為多，菩薩像則以彌勒菩薩較盛行，觀音像之題材尚未為多數人所信仰。
在魏晉南北朝的石窟寺院中，已有部份開始雕作觀音了，比方如甘肅炳靈寺西秦時代的雕像，麥積山的北魏塑像，山西大同雲岡的北魏造像等，南方則如南京棲霞山千佛巖的南朝齊梁時代的作品，四川成都萬佛寺的梁武帝時代之創作等，均有少數或雕或塑的觀音像。
一般說，佛與菩薩最明顯的不同，在於佛現「出家人」形像，菩薩現「在家人」形像，上述的早期觀音像中，大半作為阿彌陀佛的脅侍菩薩，此屬於西方淨土系之思想，自有一定之儀軌，「依觀無量壽佛經」十六觀中第十觀所述的觀音形像為：「此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色。頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬，其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者，舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬，觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明，有無量無數百千化佛，一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變相自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事，手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引眾生，舉足時，足下有千幅輪相，自然化成五百億光明台，下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。」
以上所述，簡言之，謂觀音菩薩頂有肉髻，項有圓光，圓光中有化佛及化菩薩，頭上有天冠，冠上有化佛，臂間有瓔珞為飾，手掌上有印文，足下有千幅輪相等。
早期的觀音形像，大致均不出上述之儀軌，不過圓光上的化佛及化菩薩是省略了，掌上的印文及足下的輪相也很少表現出來， 以北朝的石窟寺院為例，均線條樸拙，裝飾簡素，有北方的粗獷作風，容貌造形則尚未脫離域外之作風，呈犍陀羅之式樣。
至於觀音菩薩的服飾，早期多著緊密貼身、圓領齊頸的長袍，一如曹衣出水式，如麥積山一○○窟(圖一)及一一五窟之觀音立像，以及炳靈寺一六九窟六龕三尊佛之脅侍觀音菩薩，均袍服裹身，赤足立於蓮座上，身上瓔珞花飾均甚少，簡樸而靜美，若麥積山六九窟之觀音立像(如圖二)，頭戴天冠，有冠帶垂至肩上，身上著中國式寬袖對開多褶之衣裙，身前衣帶重重交插，手中執有淨瓶，此立像雖無瓔珞飾物，然雕刻手法甚精巧，菩薩之神蘊與精華，已表露無遺。
總而言之，早期的觀音像，均衣著樸實，裝飾單純，線條厚重，身軀比例勻稱，菩薩手式表現自由，或持花或持瓶，均無刻板之造作。
四、隋至盛唐時期的觀音像
經過了四五百年的譯經和傳播，佛教思想到了隋唐時代，已由吸收、融化，而進入開創新派的時代了，於是十宗並宏，文教燦然，人們對觀音菩薩的信仰，也隨著佛教的弘揚而趨於大盛，觀音像之創作也因之日漸普遍流行。
上述的三大思想源流，到了隋唐後，更經過了幾位高僧加以闡發幽微，創新教義，開宗立派。如隋時智顗大師開創天台宗，其主要弘傳的經典，便是法華經﹔又如初唐的杜順和尚設立了華嚴教，其主要依據的經典便是華嚴經。至於淨土教，自東晉慧遠組念佛社以來，歷代名德輩出，唐代的善導大師為了宏揚淨土思想，一生創作淨土變相三百餘壁，其盛況可知。法華經與華嚴經思想的流傳，再加上淨土教的盛行，均大大的助長了觀音菩薩的信仰，以及藝術品的創作，故無論寺壁絹絲上的繪畫，或石窟寺院內的雕塑，均可見到菩薩的莊嚴妙相，慈悲儀容。
在隋初至盛唐之間所造的觀音像，因密宗儀軌尚未大量傳來，故均屬於顯教系統，且未超過上述三大源流。
隋代的造型，是南北朝到唐的過渡階段，衣飾由樸拙趨於華美，線條由厚重演向細緻，以莫高窟隋代塑像為例(見圖三)，其頂上飾物很短，面含微笑，上身不著衣服僅以衣帶披上，下著裙裳，有帶繫結於腰間，腕間有環釧，胸前隱約有花飾，赤足立於蓮座上，線條圓熟，惟雙足上仍可看出北魏的遺風。
初唐以後，線條技法更進一步，頭上髮髻已高高聳立，胸前臂間瓔珞已明顯現出，容貌趨向秀麗，姿態表現已趨向自由，莫高窟一三一窟之初唐觀音像，呈屈一膝半跪式，便是一例。(圖四)
到了盛唐後，觀音像的創作，已達到黃金時代，無論繪畫或雕塑，均儀態端莊，容貌圓滿；天冠瓔珞及衣飾則圖案精美，式樣繁多，而敷彩穠艷，金碧輝煌，這是因為盛唐國勢興隆，社會安定，民生富庶，故觀音像表現的是豐碩圓滿，豪華富麗，恢宏博大，多彩多姿！
如以竹林大士為例(見圖五)，項上的輪光已有黑白二層，外層上彩繪圖案花紋甚為精美，天冠鐫上三顆瓔珞，另有紅色冠帶下垂，面目輪廓雋秀，耳長有環，頸間之瓔珞與臂間之飾物，遙相呼應，菩薩上身披有彩帶數條，腰間的裙褲裳帶，顏色鮮艷，變化猶多。菩薩赤足立於五彩蓮花上，雙手合十持花，頭頂之上，尚有五彩垂纓華蓋，後又有翠竹數株。全幅線條細緻流利，圖飾華美，布局有緻，雖為張大千氏摹繪，而盛唐的華麗風格，可見一斑。
又如現存於奈良的「西方三聖圖」中的觀音像(如圖六)，頭上天冠，冠上安坐化佛，菩薩的面容端秀，柳眉鳳目，五官勻稱，長耳鑲環，胸前瓔珞精巧，為典型的唐代仕女盛妝之式樣，其線條之流利及華麗之作風，又是一例。
若立體的雕像，炳靈寺十一窟的菩薩立像，作風與繪畫是一致的。(見圖七)至於四川成都萬佛寺的觀音坐像 (見圖八) 其風格便與北方略有不同，除了其容貌現男子形像之外，身上的瓔珞繁多而華美，式樣排列又呈另一風格， 不僅上身佈滿瓔珞，下身之輪環飾物尤多，若圖八之裙裳，更是排滿雕花翠玉，值得注意的便是有的觀音像上身已加上了衣服，若不是時代稍晚，便是南方的風格不同於北方。
總之，隋至盛唐之間，密教經像未大量傳來之前的觀音像，大致有幾項特點：
(1)均呈一首二臂若常人形像，沒有多首多臂多眼的式樣。
(2)線條風格以及瓔珞的演變，是由厚重到細緻，由樸拙到精巧，時代愈後愈華麗、多彩。
(3)菩薩的圓光，有花紋圖案為飾，畫像上之天冠甚美，髮型不顯，塑像上輒髮髻高聳，多至三層，上加飾物，雕像則或冠或髮不一。
(4)菩薩上身均不著衣服，以巾帶披之，下著裙褲，其耳垂，頸項胸前、臂間、腕上均有瓔珞或環釧為飾。
(5)姿勢有坐姿、立姿跪姿等，坐姿多呈半跏，或一腿橫盤一腿下垂，或雙腿均下垂於蓮花上，結跏趺坐者反而少見。至於跪姿有正跪，有屈一膝半跪者，其表現異常自由。
五、中唐以後的密教觀音像
唐玄宗開元四年，天竺三藏(通達經、律、論三藏之高僧)善無畏，攜帶了大日經等祕密經像首到長安。開元八年，金剛智三藏及其弟子不空三藏又相偕來華，時人稱之為開元三大士。三大士先後齎持了不少密教經典及圖像，並且大事翻譯與宏揚，密教由是流行中國，蔚興一時。
密教是由中國大乘佛教中，形像最多，儀軌最富的一宗，佛像變化多，菩薩像更多，加上了天王、明王、護法神等相貌姿態已甚奇詭，軀體及衣服又著上了深重的顏色，使密宗更添增一層神祕的氣氛。
(1)聖觀音
密宗菩薩經軌多，觀音菩薩自不例外，早在隋唐之間已流行了六觀音[7]、七觀音、三十三觀音[8]等，一般所稱的觀音，是指六觀音中的聖觀音，上述法華經普門品中的觀音，觀無量壽佛經中的觀音均屬之。密教傳來後，不但六觀音又增加了另一種說法，三十三觀音也都出現了儀軌，茲先介紹密教聖觀音的儀軌如下，依聖觀音軌云：「聖觀自在菩薩，結跏趺坐，身如金色，圓光熾盛，身被輕穀縐彩衣，著赤色裙，左手當臍執未敷蓮花，右手當胸作開花葉勢，具頭冠瓔珞，首戴無量壽佛住於定相。」依威儀形色經曰：「觀音菩薩，寶冠嚴頂上，中現無量壽，紺髮垂兩肩，十度開敷蓮，環釧為臂玉，細綾為腰巾，服裳染赤色，莊嚴慈悲體，圓光遍世間，寶花承兩足，安住月輪殿。」
其他經軌所述甚多，然均大同小異，不外乎頂上之寶冠、瓔珞之嚴飾，手持之蓮花，安住之月輪等，如圖九即是一例。
至於觀音之手勢，有 「左手持蓮華，右手仰掌[月*坒]上」[9]者，有 「左手把楊枝，右手持澡瓶」[10]者，有「左手屈臂當心，屈中指向上直豎，右手臂向左手上，屈頭指與大指相捻，而柱左手中指之上」[11]者，更有全掌持白蓮花[12]者，或執白拂者[13]。
(2)多臂觀音
以上所述之觀音像，均為一首二臂之形像，至於現多首多臂者，其思想來源除法華經所述，為方便渡眾，而隨機顯現之外，唐中宗年間所譯的楞嚴經[14]，更為其確切之思想根源，經云： 「觀世音菩薩，以修證圓通無上道故，能現眾多妙容，由一首乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千燦迦羅首。由二臂、四臂，乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千毋陀羅臂，由二目、三目乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。」
因是之故，觀音像便現眾多之面貌，眾多之手臂，眾多之眼睛，變化萬千，其多臂觀音之形像，最常見者為四臂、六臂、八臂、十二臂等以及千手觀音，除千手觀音下節詳述外，其他諸種亦均有儀軌，如作六臂之觀音，有如意輪觀音，不空羂索觀音，般若菩薩等，其儀軌繁瑣，舉「如意輪菩薩瑜伽法要」中所述的如意輪觀音如下：「六臂身金色，皆想於自身，頂髻寶莊嚴，冠坐自在王，住於說法相，第一手思惟，愍念有情故，第二持意寶，能滿一切願，第三持念珠，為度眾生苦，左按光明山，成就無傾動，第二持蓮手，能淨諸非法，第三手持輪，能轉無上法，六臂廣博體，能遊於六道，以大悲方便，斷諸有情苦，行者如是觀，坐於月輪中，身流十光明，頂背皆圓光。」
其他對於多臂觀音之儀軌甚多，約言之，不外乎頭上之寶冠，身上之瓔珞，臂上之環釧，腰上之綬帶等，或詳或簡，均無多大差別。然手臂之式樣及手中之持物，頗記載不一，要言之，持物有蓮花，如意珠、天磬，跋折羅，念珠，日月輪，金寶等不同，手勢有仰掌式，降魔印，折面頰，按地，思惟相等式樣。
雕像方面，如大足龍岡一三六龕之六臂觀音(圖十)，為唐以來最精美的雕像觀音，頭戴寶冠，容貌豐腴，鼻梁高起，兩眼半垂廉，嘴角綾線美，額正中一朱記，神情安恬。手臂共三對，最上一對，各持日月輪，依千手大悲心陀羅尼儀軌，持日輪表示：「為眼暗無光明者」，持月輪表示： 「為患熱毒病求清涼者」，另一說，持輪亦表示 「能轉無上法者」。身前之一對，一手舉於胸前作說法式，一手持缽置於膝上。第三對手，一手持寶劍，表示「為降伏一切魎魍鬼神者」，一手持鉞斧，以表示 「為一切時處離官者」，六臂腕上均有環釧為飾。
六臂觀音身披褶衣，左上身刻一活結，衣帶垂於身前臂上，更折回而再披手上，襯出手臂之靈活生動，其腰間有綬帶，繫結於膝前，而垂至座下，有掀然飄動感，其胸前之瓔珞圖案，或圓形珠串，或綾形珮玉，或作蓮瓣含蕊，或作小花新開，複繁華麗，左右對襯，玲瓏變化，手法高妙，為大足中最富藝術價值之瓔珞圖案之一，此胸前之瓔珞與冠上之花紋，身上之披衫，構成所謂「被髮妙瓔珞，袈裟天衣裳」，華貴精緻，無以附加。
此菩薩背後頭光無任何紋飾，全身則另襯以一月輪圓光，符合經中所載「頭光並在白月光內」。
