不同形狀的世界
佛經中的世界與現實中的美麗星系對比
《大方廣佛華嚴經 華藏世界品》中描述道：
諸佛子。彼一切世界種。或有作須彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形。或作輪輞形。或作壇墠(sh n)形。或作樹林形。或作樓閣形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華形。或作佉勒迦形。或作眾生身形。或作雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。諸佛子。彼一切世界種。或有以十方摩尼雲為體。或有以眾色焰為體。或有以諸光明為體。或有以寶香焰為體。或有以一切寶莊嚴。多羅華為體。或有以菩薩影像為體。或有以諸佛光明為體。或有以佛色相為體。或有以一寶光為體。或有以眾寶光為體。或有以一切眾生。福德海音聲為體。或有以一切眾生。諸業海音聲為體。或有以一切佛境界。清淨音聲為體。或有以一切菩薩。大願海音聲為體。或有以一切佛。方便音聲為體。或有以一切剎莊嚴具。成壞音聲為體。或有以無邊佛音聲為體。或有以一切佛。變化音聲為體。或有以一切眾生。善音聲為體。或有以一切佛功德海。清淨音聲為體。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。
《大方廣佛華嚴經 如來出現品》中描述道：
如來智慧。無處不至。何以故。無一眾生。而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智。則得現前。佛子。譬如有大經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事。一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮殿。一一書寫。其量悉等此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵。皆亦如是。時有一人。智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷。在微塵內。于諸眾生。無少利益。即作是念。我當以精進力。破彼微塵。出此經卷。令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便。破彼微塵。出此大經。令諸眾生。普得饒益。如如于一。一切微塵。應知悉然。佛子。如來智慧。亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚。妄想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來。以無障礙。清淨智眼。普觀法界一切眾生而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑。不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中。得見如來廣大智慧。與佛無異。即教彼眾生。修習聖道。令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。
美麗壯觀的星系，最先發現者是佛陀：
生死書注：本站挑選的這些星系圖片來自科普網站的天文望遠鏡觀察影像，可與上述經文中的世界種形狀做對比。
哈勃天文望遠鏡形體如輛公共汽車，於1990年被送往距地面幾百公里的環地軌道。它每週向地球傳回約1200億比特的資訊，成為科學家探索宇宙的“功臣”。
上圖：銀河系。我們的太陽系在其中就像一粒微塵。
編號是NGC 4676的星系，距離我們約有三億光年。（江河形）
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宏偉壯觀的獅子座的“NGC 3370”螺旋星系（迴轉形）
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遙遠的大犬星座的兩個螺旋形星系相互碰撞（漩流形）
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距地球兩千八百萬光年的寬邊帽星系（輪輞形）
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開放星團:Sharpless 212（壇墠(sh n 古代祭祀或會盟用的場地)形？）
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仙后座A的超新星遺骸，這張影像所顯示區域的大小約在10光年左右，這顆死亡恆星的星光，是經過了一萬年才傳到地球呢（樹林形）
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哈勃望遠鏡攝到的高度清晰雲柱，最大的頭尾兩端有4光年的長度，一直是業餘天文學家們最感興趣的太空影象。（山幢形）
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IC 4406方形星雲（普方形） |
以梵谷作品《星夜》命名的景象（胎藏形）
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命名為PKS285-02的年輕星雲（蓮花形）
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距地球八千光年的沙漏星雲（佉勒迦形 【佉勒迦】此雲著谷麥 （chu n 一種盛糧食的圓囤）。 FROM:《翻譯名義集》南宋•法雲 著。）
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被命名為螞蟻星雲的Mz3（眾生身形）
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蝌蚪星系（眾生身形）
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這是蝴蝶星雲（M2-9）距離我們約2,100光年遠。（眾生身形）
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這些由星際塵埃及氣體組成的雲氣，遠遠地盛開在1300光年遠的仙王座恆星豐產區。有時它被稱為彩虹星雲，有時人們又叫她艾麗斯星雲，而被編入目錄的則是NGC 7023（雲形）
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被稱為愛斯基摩星雲的NGC 2392（圓滿光明形）
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不規則星系大麥哲倫雲（種種珠網形）
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距地球6500光年的恆星“格麥茲的漢堡包”（門闥形）
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AM 0644-741有一個美麗的藍色亮光環，人們稱它是戒指星系。它的直徑有15萬光年，比我們的銀河系要大很多，距離我們約300光年。（諸莊嚴具形） |
佛菩薩的神通
六道裡面的時空突破了 淨空法師講述
大方廣佛華嚴經講錄
如來的智慧超越了時間、超越了空間，所以能夠知道在一切不同時空裡面的眾生，現在科學家講不同維次裡面的眾生，我們這個世間凡夫生活在三維空間，也叫三度空間。有四度空間、五度空間，乃至於無限度的空間。科學家認為理論上如是，事實上沒有得到證明。現在事實證明有十一度空間存在。我們看黃念祖老居士在他的大經解後面有一篇文章，講到現在的科學，但是在佛法裡頭肯定空間維次是無限的。為什麼佛法如此的肯定呢？因為佛的智慧是圓滿的。你看世間人講理論上可能，但是事實上還沒有觀察到，這個也就是他知其當然，不知其所以然，他不曉得時空維次從哪裡來，佛知道。
時空維次從什麼地方來的？從妄想分別執著來的。諸位想想，世間這一切眾生妄想分別執著無量無邊，所以這個維次就無量無邊。你了解這個事實真相，才有辦法突破，科學家現在研究用什麼方法能夠突破時空，能夠回到過去，能夠進入將來，這確實是可能的。他們要用科學的方法，要用科學技術讓時光倒流，看到過去，也能夠加速度看到未來，他們在動腦筋用方法，這個就是不知道時空維次的來由。佛知道這個東西是從妄想分別執著而來的，換句話說你能夠把妄想分別執著斷掉，問題就解決了。佛心清淨，沒有妄想分別執著，所以無量無邊的時空他都突破了，所以他知一切眾生三世所有諸業。知三世突破時間，任何一個人，任何一個眾生，從無量劫到現前，生生世世所作所為，他看得清清楚楚。他看你就像看你的檔案一樣，真的是有檔案，檔案是什麼呢？阿賴耶識。你起一個最微細的念頭，阿賴耶識裡頭已經有檔案在了，你自己還不曉得，人家看得清清楚楚、明明白白。所以佛度眾生能夠契機就是這個道理，他了解，知道你什麼時候會接受，什麼時候你還不能接受。在完全排斥不能接受時，佛菩薩不來度你，暫時不跟你往來，免得你造罪業。你稍稍能夠接受，還能聽得一句兩句，佛菩薩都不捨棄你，為你作增上緣，慈悲到了極處，真正是“佛氏門中，不舍一人”。所以你真正想學，不怕遇不到善知識，就怕自己不好學，好學決定遇善知識。遇到善知識還要自己真正好學，你這一生就有成就，就有結果，這個結果決定超越十法界。
我們在《百法明門》裡面讀到時分、方分，時分就是時間，方分就是空間，你看看佛把它排列在不相應行法裡面，二十四種不相應行法這兩種排列在其中。不相應行法它跟心法不相應，跟心所法也不相應，跟色法也不相應，但是它是從心心所、色法裡頭變現出來的這麼一個現象，用現代的話來說，它是個抽象的現象絕非事實，但是你有妄想分別執著這個現象存在，你就沒有辦法突破。所以佛告訴我們這個現象是怎麼來的，你知道它的來源你就有方法突破，什麼方法呢？只要把妄想分別執著放下就突破了。
放下執著就突破相當一個層面，六道裡面的時空突破了，所以只要不執著，二十八層天下面到阿鼻地獄你就能看得很清楚，就是六道裡面的時空你突破了，六道之外的你沒有辦法，還是有個界限。換句話說，諸佛菩薩生活的狀況你沒有辦法見到，那要怎麼辦呢？再把分別放下，分別放下了你突破的時空層面又大了，大到什麼程度呢？十法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，他們的生活狀況你看到了、你聽到了，但是一真法界法身大士他們的生活狀況你一無所知，你還是有障礙。那要怎麼辦呢？佛告訴我們妄想，把妄想也放下、妄想也斷掉，你突破的層面更大了，十法界突破了，一真法界裡面諸佛菩薩生活狀況你也一覽無餘！在哪裡見呢？虛空法界處處見時時見，為什麼？它沒有障礙，“如來悉現毛孔中”。毛孔能現，毛端也能現，微塵也能現。毛孔正報裡面最小的，微塵是依報裡面最小的，大小的障礙沒有了，大里面能現小，小裡面能現大，佛在經上講芥子納須彌。芥菜籽很小像芝麻粒一樣，須彌山很大，芥菜籽裡面容納須彌山，這是不思議境界。不但容納須彌山，容納須彌山有什麼稀奇？容納虛空法界。盡虛空遍法界在哪裡？在毛孔裡頭，在毛端裡面，在微塵裡面，這都是事實真相。
所以你明心見性了，入法界就是入不思議解脫境界。解是解開，解開什麼呢？解開所有一切的障礙，什麼障礙都沒有了，所以一毛端裡面見虛空法界，十方諸佛剎土都在一毛端當中見，“如是無量皆具足”，無量無邊的恆沙世界諸佛國土，具足是一絲毫欠缺都沒有。我們在一毛孔裡面看到虛空法界諸佛剎土，這裡面所有的佛菩薩以種種不同的形相，種種不同的法門，在教化一切還沒有覺悟的眾生。
《大薩遮尼乾子所說經》節錄
王言。大師。何者如來神通智行。答言。大王。沙門瞿曇神通行有六種。一者天眼通。二者天耳通。三者他心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏盡通。
大王當知。沙門瞿曇所有天眼。過諸一切天龍八部聲聞緣覺所有天眼。一切悉能明見十方功德智慧所成。悉見十方所有形色光明諸像若粗若細若近若遠。一切悉見明暸分別。其中所有一切眾生。遍諸趣中生死相續。若業業果分別諸根悉知無餘。余。于界諸佛如來所有莊嚴淨妙國土亦見。其中菩薩聲聞五道眾生所修行業悉見無餘。何以故。是眼清淨。見無礙故。是眼不污。不著色故。是眼解脫。遠離諸見煩惱縛故。是眼清淨。性明暸故。是眼無依。離所緣故。是眼不發。斷煩惱故。是眼無垢。斷諸惡故。是眼無 。斷疑網故。是眼不起。斷障礙故。是眼無貪嗔恚愚痴。能斷一切諸結使故。是眼得明。照了法故。是眼念知。不行識故。是眼無上。究竟聖道故。是眼無礙。平等照眾生故。是眼無染。性清淨故。何以故。沙門瞿曇。住大悲心。善分別義。無有諍訟。隨見聞說。舍諸不善。趣於道場。心無障礙。見慳貪者。能以財施。見犯戒者。勸攝諸根。見嗔恚者。勸忍不諍。見懈怠者。勸勤精進。見散亂者。示禪定樂。見愚痴者。教修智慧。故得天眼清淨無障。是名天眼神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有天耳。盡十方界。其中所有一切諸聲。天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩 羅伽人非人聲。悉能分別。及知諸佛說法之聲。菩薩聲聞緣覺之聲。一切耳根所能對聲。乃至地獄畜生餓鬼蚊虻蠅蚤所有諸聲。悉皆能聞。若諸眾生心有所緣。善惡無記所出音聲。一切解了。悉聞過去未來諸聲。皆盡本際。何以故。沙門瞿曇。安住大悲。能聞諸聲無有障礙。斷諸煩惱習氣滅故。是名天耳神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有他心神通智行。所有眾生。眾生所攝。如其心念。所謂善心。不善心。無記心。順煩惱心。背煩惱心。聲聞心。闢支佛心。菩薩心。佛心。天心。龍心。夜叉心。乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩 羅伽心。人非人心。地獄心。畜生心。餓鬼心。閻羅處眾生心。過去心。未來心。悉分別知。何以故。沙門瞿曇安住大悲。能知他心無礙無障。無諸煩惱故。斷諸習氣故。照一切法故。能如是解。是名他心神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有宿命神通智行念知過去一生二生。乃至十生百生千生。無量百生。無量千生。無量百千生。及天地成壞。無量世界成。無量世界壞。無量成壞世界。無量成壞劫。知諸眾生於是中生。如是種姓如是名字。如是色像如是壽命。如是受苦如是受樂。如是住處。如是衣服飲食。於是中死還是中生。於彼中死還彼中生。死此生彼。死彼生此。盡過去際悉知無餘。又知過去盡過去際所有諸佛。如是眷屬父母妻子兄弟姊妹。從初發心出家求道。修集願行供養諸佛。教化調伏一切眾生。坐菩提樹成等正覺。如是名號。如是住處。如是勝坐。如是聲聞。如是侍者。如是天。如是人。如是大眾。如是外道。如是說法。如是度眾生。如是壽命。如是滅度。如是正法住。如是像法住。悉能念知。何以故。安住大悲。善解作業故。是智無惱。安住禪定故。是智無畏。善攝智慧故。是智自然。不從他求現得善知故。是智正憶。畢竟不失故。是智功德。究竟大乘故。是智善根。從波羅蜜生到彼岸故。是名知宿命神通智行
大王當知。沙門瞿曇如意神通智行者。為欲調伏邪見剛強難化眾生令從正法。是故沙門瞿曇。能示種種神通教化。若色相若勢力若變化。色相者。謂示佛色像。菩薩色像。緣覺色像。聲聞色像。釋提桓因梵天王四天王色像。轉輪聖王色像。及餘種種乃至畜生色像。隨諸眾生應見受化。悉能示現而為說法。若有眾生恃身強力。而起憍慢嗔恚貢高。為欲調伏如是眾生。示現大力如那羅延。以須彌山置一指端。擲著他方無量世界。或時斷取三千大千世界下至水際。以一手舉高至有頂住經一劫。現如是力。令彼憍慢自大眾生貢高心息而為說法。變化者。以變化力。能變大海如牛跡水。大海不減牛跡不大。變牛跡水能成大海。若劫將盡火災起時。應見水者即變為水。應見風者即變為風。水災起時。應見火者即變為火。應見風者即變為風。風災起時。應見水者即變為水。應見火者即變為火。作如是等種種變化。示諸眾生令生歡喜。而為說法。何以故。是神通力。信欲精進禪定智慧諸法所攝。調伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通
大王當知。沙門瞿曇漏盡通智行者。諸漏已盡遠離一切煩惱習氣。所謂欲漏有漏見漏無明漏。不同一切聲聞闢支佛等所得漏盡。何以故。一切聲聞闢支佛等得漏盡已。一切生處而有障礙。不具自在教化眾生。是故有礙。沙門瞿曇無有障礙。是名漏盡智通。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是神通智行。是故我言。無有過失。王言。大師。云何如來四無礙智。答言。大王。四無礙智者。一者法無礙。二者義無礙。三者辭無礙。四者樂說無礙。大王當知。沙門瞿曇法無礙者。謂觀眾生。初發心行。多欲心行。少欲心行及善法惡法。世間法出世間法。可作法不可作法。有漏法無漏法。有為法無為法。黑法白法。生死法涅槃法。菩提平等。法性平等。如實而知。隨所應聞。而為演說。是名法無礙智
《大般若波羅蜜多經》 唐 玄奘譯 節錄
爾時世尊世尊于座上。自敷尼師壇結跏趺坐。端身正願住對面念。入等持王妙三摩地。諸三摩地皆攝入此三摩地中。是所流故。爾時世尊正知正念。從等持王安祥而起。以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界。舉身怡悅。從兩足下千輻輪相。各放六十百千俱胝那庾多光。從足十指。兩趺兩跟。四踝兩脛。兩 兩膝。兩[月 *坒]兩股。腰脅腹背。臍中心上胸臆德字。兩乳兩腋。兩肩兩髆。兩肘兩臂。兩腕兩手。兩掌十指。項咽頤頷。頰額頭頂兩眉兩眼。兩耳兩鼻。口四牙。四十齒。眉間毫相。一一身分。各放六十百千俱胝那庾多光。此一一光各照三千大千世界。從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛世界。其中有情遇斯光者。必得無上正等菩提。爾時世尊一切毛孔皆悉熙怡。各出六十百千俱胝那庾多光。是一一光各照三千大千世界。從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛世界。其中有情遇斯光者。必得無上正等菩提。爾時世尊演身常光照此三千大千世界。從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛國土。其中有情遇斯光者。必得無上正等菩提。
爾時世尊從其面門出廣長舌相。遍覆三千大千世界。熙怡微笑。復從舌相流出無量百千俱胝那庾多光。其光雜色。從此雜色一一光中。現寶蓮花。其花千葉皆真金色。眾寶莊嚴。綺飾鮮榮。甚可愛樂。香氣芬烈。周流普燻。細滑輕軟。觸生妙樂。諸花台中皆有化佛結跏趺坐。演妙法音。一一法音。皆說般若波羅蜜多相應之法。有情聞者必得無上正等菩提。從此展轉。流遍十方殑伽沙等諸佛世界。說法利益亦復如是
爾時世尊不起本座。復入師子遊戲等持。現神通力。令此三千大千世界六種變動。謂動極動等極動。踴極踴等極踴。震極震等極震。擊極擊等極擊。吼極吼等極吼。爆極爆等極爆。又令此界東湧西沒。西湧東沒。南湧北沒。北湧南沒。中湧邊沒。邊湧中沒。其地清淨光澤細軟。生諸有情利益安樂。時此三千大千世界。所有地獄傍生鬼界。及餘無暇險惡趣坑一切有情。皆離苦難。從此捨命。得生人中及六欲天。皆憶宿住。歡喜踴躍。同詣佛所。以殷淨心。頂禮佛足。從此展轉。周遍十方殑伽沙等諸佛世界。以佛神力。六種變動。時彼世界諸惡趣等一切有情。皆離苦難。從彼捨命。得生人中及六欲天。皆憶宿住。歡喜踴躍各於本界。同詣佛所頂禮佛足。時此三千大千世界。及餘十方殑伽沙等世界有情。盲者能視。聾者能聽。啞者能言。狂者得念。亂者得定。貧者得富。露者得衣。飢者得食。渴者得飲。病者得除愈。醜者得端嚴。形殘者得具足。根缺者得圓滿。迷悶者得醒悟。疲頓者得安適。時諸有情等心相向。如父如母。如兄如弟。如姊如妹。如友如親。離邪語業命。修正語業命。離十惡業道。修十善業道。離惡尋思。修善尋思。離非梵行。修正梵行。好淨棄穢。樂靜舍諠。身意泰然。忽生妙樂。如修行者入第三定。復有勝慧欻爾現前。咸作是思。布施調伏安忍勇進寂靜諦觀。遠離放逸。修行梵行。于諸有情。慈悲喜舍。不相撓亂。豈不善哉
爾時世尊在師子座。光明殊特。威德巍巍。映蔽三千大千世界。並餘十方殑伽沙等諸佛國土。蘇迷盧山。輪圍山等。及餘一切龍神天宮。乃至淨居。皆悉不現。如秋滿月暉映眾星。如夏日輪光奪諸色。如四大寶妙高山王。臨照諸山威光迥出。佛以神力。現本色身。令此三千大千世界一切有情皆悉睹見。時此三千大千世界無量無數淨居諸天。下至欲界。四大王眾天。及餘一切人非人等。皆見如來處師子座。威光顯曜如大金山。歡喜踴躍。嘆未曾有。各持種種無量天花。香鬘塗香。燒香末香。衣服瓔珞寶幢幡蓋。伎樂諸珍。及無量種天青蓮花。天赤蓮花。天白蓮花。天香蓮花。天黃蓮花。天紅蓮花。天金錢樹花。及天香葉。並餘無量水陸生花。持詣佛所。奉散佛上。以佛神力。諸花鬘等。旋轉上踴。合成花台。量等三千大千世界。垂天花蓋。寶鐸珠幡。綺飾紛綸。甚可愛樂。時此佛土微妙莊嚴。猶如西方極樂世界。佛光暉映三千大千物類。虛空皆同金色。十方各等殑伽河沙諸佛世界。亦復如是。時此三千大千佛土。南贍部洲。東勝身洲。西牛貨洲。北俱盧洲。其中諸人。佛神力故。各各見佛正坐其前。咸謂如來獨為說法。如是四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。梵會天。大梵天。光天。少光天。無量光天。極光淨天。淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。廣天。少廣天。無量廣天。廣果天。無繁天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天。亦以世尊神通力故。各各見佛正坐其前。咸謂如來獨為說法
爾時世尊不起於座。熙怡微笑。從其面門放大光明。遍照三千大千佛土。並餘十方殑伽沙等諸佛世界。
《妙法蓮華經》節錄
爾時世尊，四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、贊嘆。為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。
爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王。是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩、種種因緣、種種信解、種種相貌、行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利、起七寶塔。
……
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：‘諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、闢支佛、所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧、深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
《地藏菩薩本願經》節錄
如是我聞。一時佛在忉利天、為母說法。爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛、及大菩薩摩訶薩、皆來集會。贊嘆釋迦牟尼佛能於五濁惡世現不可思議大智慧神通之力。調服剛強眾生、知苦樂法。各遣侍者、問訊世尊。
是時如來含笑、放百千萬億大光明雲。所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大三昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大皈依光明雲。大贊嘆光明雲。放如是等不可說光明雲已。又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。屍波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音。喜舍音。解脫音。無漏音。智慧音。大智慧音。獅子吼音。大獅子吼音。雲雷音。大雲雷音。
《維摩詰所說經》節錄
爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：‘於意云何？日月豈不淨耶！而盲者不見。’對曰‘不也！世尊！是盲者過，非日月咎。’‘舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；舍利弗！我此土淨，而汝不見。’
爾時，螺髻梵王語舍利弗：‘勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。’舍利弗言：‘我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。’
於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾嘆未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：‘汝且觀是佛土嚴淨？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。’佛語舍利弗：‘我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。’
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界，還復如故；求聲聞乘，三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。
《大般涅槃經》節錄
大般涅槃經卷第二十二：爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言……善男子。如來今於拘屍那城娑羅雙樹間。示現倚臥師子之床欲入涅槃。令諸未得阿羅漢果眾弟子等及諸力士生大憂苦。亦令天人阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩 羅伽等大設供養。欲使諸人以千端疊纏裹其身。七寶為棺盛滿香油。積諸香木以火焚之。唯除二端不可得燒。一者儭身。二最在外。為諸眾生分散舍利以為八分。一切所有聲聞弟子。咸言如來入於涅槃。當知如來亦不畢定入於涅槃。何以故。如來常住不變易故。
大般涅槃經後分卷下：迦葉答言。如來之身金剛堅固。常樂我淨不可沮壞。德香芬馥若栴檀山。作是語已涕泗交流至佛棺所。爾時如來大悲平等。為迦葉故棺自然開。白氎千張及兜羅綿皆即解散。顯出三十二相八十種好真金紫磨堅固色身。迦葉與諸弟子見已。悶絕躄地瘖咽哀哽。良久乃蘇涕泣盈目。與諸弟子徐上香樓近佛棺邊。復更瘖咽號哭悲哽。即以所得香花幡蓋寶幢瓔珞。音樂弦歌哀號供養。即以香泥香水灌洗如來金色之身。燒香散花哀泣供養。灌洗已訖。迦葉與諸弟子。持其所得妙兜羅綿纏於如來紫磨色身。次以舊綿纏新綿上。兜羅纏已。復以所得白氎千張。次第相重於兜羅上纏如來身。纏白氎 已復持舊氎。著新氎上次第相纏。總纏已訖。棺門即閉。
……爾時拘屍城內有四力士。瓔珞嚴身持七寶炬。大如車輪焰光普照。以焚香樓荼毗如來。炬投香樓自然殄滅。迦葉告言。大聖寶棺三界之火所不能燒。何況汝力而能燒耶。城內復有八大力士。更持七寶大炬光焰。一切將投棺所亦皆殄滅。城內復有十六極大力士。各持七寶大炬來投香樓亦悉殄滅。城內復有三十六極大。力士各持七寶大炬來投亦皆殄滅。爾時迦葉告諸力士一切大眾。汝等當知。縱使一切天人所有炬火。不能荼毗如來寶棺。汝等不須勞苦強欲為作。爾時城內士女天人大眾復重悲哀。各以所持號泣供養。一時禮拜右繞七匝。悲號大哭聲震三千。爾時如來以大悲力。從心胸中火踴棺外。漸漸荼毗經於七日。焚妙香樓爾乃方盡。……
爾時樓逗普為天人一切大眾。與城內人共於棺所。徐舉白氎及兜羅綿。其迦葉等白氎千張火全不燒。其城內人白氎千張。除外一重餘者灰燼。其兜羅綿宛然如故。爾時樓逗取此白氎及兜羅綿細破分之。與諸大眾令起寶塔而供養之。樓逗復取 灰亦細分眾。令起寶塔而供養之。
生死書注：氎 di眤，細毛布，細棉布。
釋迦牟尼佛臨涅槃的時候，回答了光明遍照高貴德王菩薩的問題，順便預言說，如來涅槃焚化後，纏裹金身的最裡面一層和最外面一層白氎不會焚化。
不久，如來進入了涅槃，人們卻不能用凡火點燃如來寶棺，如來就自己從心胸中踴出三昧真火焚化，真火燒了七日。裹在最裡面的迦葉等人的一千張白氎沒有燒燬，拘屍那城的居士百姓們供養的白 的最外面一層也沒有燒燬，與佛陀涅槃前的自我預言一致。
當代高僧虛雲老和尚的徒弟具行禪人，念佛功夫高深，預知時至，也是心出三昧真火，燃身供佛。具行禪人的木魚、蒲團、僧鞋和肉身化為灰燼，而所穿的袈裟卻依然如故。在《虛雲法師年譜》一書中有此動人故事。
般涅槃經卷第三十：時彼城中有大長者無有繼嗣。供事六師以求子息。其後不久婦則懷妊。長者知已。往六師所歡喜而言。我婦懷妊男耶女耶。六師答言。生必是女。長者聞已心生愁惱。……爾時長者即與是人來詣我所。頭面作禮右繞三匝。合掌長跪而作是言。世尊。于諸眾生平等無二怨親一相。我為愛結之所系縛。於怨親中未能無二。我今欲問如來世事。深自愧懼未敢發言。世尊。我婦懷妊六師相言。生必是女。是事云何。佛言。長者。汝婦懷妊是男無疑。其兒生已福德無比。爾時長者聞我語已生大歡喜便退還家。爾時六師聞我玄記生者必男有大福德。心生嫉妒以庵羅果和合毒藥。持往其家語長者言。快哉瞿曇。善說其相汝婦臨月可服此藥。服此藥已兒則端正產者無患。長者歡喜受其毒藥與婦令服服已尋死。六師歡喜周遍城市高聲唱言。沙門瞿曇。記彼長者。婦當生男其兒福德天下無勝。今兒未生母已喪命。爾時長者復於我所生不信心。即依世法殯殮棺蓋送至城外。多積乾薪以火焚之……我時到已坐師子座。長者難言。所言無二可名世尊。母已終亡云何生子。我言。長者卿於爾時都不見問母命修短。但問所懷為是男女。諸佛如來發言無二。是故當知。定必得子。是時死屍火燒腹裂。子從中出端坐火中。猶如鴛鴦處蓮花台。六師見已復作是言。妖哉瞿曇。善為幻術。長者見已心復歡喜呵責六師。若言幻者汝何不作。我於爾時尋告耆婆。汝往火中抱是兒來。耆婆欲往。六師前牽語耆婆言。瞿曇沙門。所作幻術未必常爾。或能不能如其不能脫相燒害。汝今云何信受其言。耆婆答言。如來使入阿鼻地獄所有猛火尚不能燒。況世間火。爾時耆婆前入火聚。猶入清涼大河水中。抱持是兒還詣我所授兒與我。我受兒已告長者言。一切眾生壽命不定如水上泡。眾生若有殷重業果。火不能燒毒不能害。是兒業果非我所作。時長者言。善哉世尊。是兒若得盡其天命。惟願如來為立名字。佛言。長者。是兒生於猛火之中。火名樹提。應名樹提。爾時會中見我神化。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時六師周遍六城不得停足慚愧低頭。
大般涅槃經卷第三十三：我於一時住王舍城。善星比丘為我給使。我於初夜為天帝釋演說法要。弟子法應後師眠臥。爾時善星以我久坐心生惡念。時王舍城小男小女若啼不止。父母則語汝若不止。當將汝付薄拘羅鬼。爾時善星反被拘執而語我言。速入禪室薄拘羅來。我言。痴人。汝常不聞如來世尊無所畏耶。爾時帝釋即語我言。世尊。如是人等亦復得入佛法中耶。我即語言。憍屍迦。如是人者得入佛法。亦有佛性當得阿耨多羅三藐三菩提。我雖為是善星說法。而彼都無信受之心。善男子。我於一時在迦屍國屍婆富羅城。善星比丘為我給使。我時欲入彼城乞食。無量眾生虛心渴仰欲見我跡。善星比丘尋隨我後而毀滅之。既不能滅而令眾生生不善心。我入城已於酒家舍。見一尼幹踡脊蹲地 食酒糟。善星比丘見已而言。世尊。世間若有阿羅漢者是人最勝。何以故。是人所說無因無果。我言。痴人。汝常不聞阿羅漢者。不飲酒不害人不欺誑不偷盜不淫 。是人殺害父母食啖酒糟。云何而言是阿羅漢。是人捨身必定當墮阿鼻地獄。阿羅漢者永斷三惡。云何而言是阿羅漢。善星即言。四大之性猶可轉易。欲令是人必墮阿鼻無有是處。我言痴人。汝常不聞諸佛如來誠言無二。我雖為是善星說法。而彼絕無信受之心。善男子。我於一時與善星比丘住王舍城。爾時城中有一尼幹名曰苦得。常作是言眾生煩惱無因無緣。眾生解脫亦無因緣。善星比丘復作是言。世尊。世間若有阿羅漢者苦得為上。我言。痴人。苦得尼幹實非羅漢。不能解了阿羅漢道。善星復言。何因緣故阿羅漢人於阿羅漢而生嫉妒。我言。痴人。我於羅漢不生嫉妒。而汝自生惡邪見耳。若言苦得是羅漢者。卻後七日當患宿食腹痛而死。死已生於食吐鬼中。其同學輩當舁其屍置寒林中。爾時善星即往苦得尼乾子所語言。長老。汝今知不。沙門瞿曇記汝七日當患宿食腹痛而死。死已生於食吐鬼中。同學同師當舁汝屍置寒林中。長老。好善思惟作諸方便。當令瞿曇墮妄語中。爾時苦得聞是語已即便斷食。從初一日乃至六日。滿七日已便食黑蜜。食黑蜜已復飲冷水。飲冷水已腹痛而終。終已同學舁其屍喪置寒林中。即受食吐餓鬼之形在其屍邊。善星比丘聞是事已。至寒林中見苦得身。受食吐形在其屍邊踡脊蹲地。善星語言。大德死耶。苦得答言。我已死矣。云何死耶。答言。因腹痛死。誰出汝屍。答言。同學。出置何處。答言。痴人。汝今不識是寒林耶。得何等身。答言。我得食吐鬼身。善星。諦聽如來善語真語時語義語法語。善星。如來口出如是實語。汝於爾時云何不信。若有眾生不信如來真實語者。彼亦當受如我此身。爾時善星即還我所。作如是言。世尊。苦得尼乾命終之後生三十三天。我言痴人。阿羅漢者無有生處。云何而言苦得生於三十三天。世尊。實如所言苦得尼幹。實不生於三十三天。今受食吐餓鬼之身。我言。痴人。諸佛如來誠言無二。若言如來有二言者無有是處。善星即言。如來爾時雖作是說我於是事都不生信。善男子。我亦常為善星比丘說真實法。而彼絕無信受之心。善星比丘多有眷屬。皆謂善星是阿羅漢是得道果。我欲壞彼惡邪心故。記彼善星以放逸故墮於地獄。善男子。汝今當知如來所說真實無二。何以故。若佛所記當墮地獄。若不墮者無有是處。聲聞緣覺所記 者。則有二種或虛或實。如目犍連在摩伽陀國遍告諸人。卻後七日天當降雨時竟不雨。復記牸牛當生白犢。及其產時乃產駁犢。記生男者後乃產女。
如果佛陀真的有無等力量，為何寺院及佛像又會在戰爭及天災中被毀呢？
《獅吼棒喝》大藏寺祈竹仁波切問答節錄
佛像等聖物被毀，不代表它們沒有力量。佛法開示無常之理，世間上的一切事物，無不經歷產生、維持及消失的過程，聖物是如此，世俗的人、事及物也是如此。即使本師釋迦牟尼的應化色身，也在二千多年前示現入滅的現像。世界上的聖物，是令眾生積聚福德資糧的福田。眾生能藉著對它們觀仰、頂禮、供養及繞行等修持而積集成佛的資糧。但它們的住世與否，取決於眾生的業力及福德因緣。如果眾生沒有足夠的福德，它們便會不復存在，例如被毀或在天災人禍中消失。拉薩的大昭寺內，供著一尊世上最神聖的佛像。這佛像是悉達多太子十二歲的等身像，依著太子當時的容貌塑製而成，後來傳入漢地，又在漢地文成公主入嫁西藏時傳至拉薩。在歷代的預言中都有述及，即使這尊最神聖的佛像，最終也會沉入地底，自人間世界消失。那是因為眾生之共業所致，我們不再有福德得見這尊神聖的佛像，並不是說佛陀沒有力量保護他自己的身像，也不是諸佛沒有悲心的緣故。
