護法大菩薩 ─ 琴恩‧史密斯與西藏佛教資源中心(TBRC)[佛網Life論壇]

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護法大菩薩 ─ 琴恩‧史密斯與西藏佛教資源中心(TBRC)

護法王系列

琴恩‧史密斯與TBRC

(西藏佛教資源中心)

自從1959年西藏事件之後，無數西藏文獻散佚各處。當有人問琴恩‧史密斯(E.Gene Smith)，他是如何獨力找回這麼多失落的文獻時，他總是簡短地回答：「我想大概是業力使然吧！」這並不是因為他拙於言辭(事實上他經常會說一些奇妙的故事)，而是琴恩的心力完全聚焦在一件事上，那就是完整保存西藏的佛教文獻。琴恩的看法是，這些文獻應該好好被保存下來，而且在世界上無論任何地方、任何人都可以免費取得這些資料。

業力也許可以簡單地解釋琴恩是如何成為這龐大事業的掌舵人，但一窺他多采多姿的歷練，才知道那是一篇多麼令人動容的故事。

琴恩在1960年的時候到西雅圖的華盛頓大學研究藏文，部份的理由是因為當年在美國學習少數民族語言的學生，可以免服軍役。當時尊貴的德松仁波切，和八位喇嘛得到洛克斐洛基金會的贊助，常駐在西雅圖，琴恩也因此在那裡遇到了這位上師。琴恩一開始是從學者的角度對佛法產生興趣，但上師善巧地引領他漸漸進入實修。1964年，琴恩28歲，拿到博士學位之後，他遵循德松仁波切的建議，前往印度，看看他是否能為西藏人重拾支離破碎的文化盡一份心力。

在印度的時候，琴恩追隨許多藏傳佛教大師，包括洛桑倫拓格西、竹巴圖塞仁波切、諾陽堪布以及頂果欽哲仁波切。他在亞洲各地不停穿梭旅行，並在1968年的時候，受聘到美國國會圖書館駐新德里辦事處工作。當時美國政府正在推動480公法，為一項食物援助方案，目的是鼓勵開發中國家，以當地貨幣購買美國剩餘的小麥和其他農產品。然後再將獲利注入當地政府的文化及科學發展計劃，以幫助這些國家。

最近在紐約的魯賓藝術博物館一場向琴恩表示敬意的義賣會中，琴恩提到當年這筆經費的分配是多麼毫無章法時，琴恩這樣說：「我們可以用那些錢買任何東西，甚至想買割草機都可以。」

然而琴恩和他的同事非但沒有這麼做，他們反而拿這筆經費來印製藏傳佛教中五大傳承的教典。

這些稀有而且重要的典籍是流亡者從西藏偷偷帶出來的，而琴恩早在亞洲旅行時就確定這些文獻的珍貴性。

這些木刻版及手抄本的經書大多已經毀損而且字跡模糊。他們將複印本送到美加等北美地區包括哈佛大學及華盛頓大學等20多所大學中收藏。同時他們也把這些典籍提供予西藏的僧眾。

據了解，從480公法方案總共取得約8000部典籍。大陸改革開放以後，更多佛教經典在中國出現，琴恩於是透過關係買回這些經書。目前他是世界上收藏最多西藏文獻的專家。

對那些從西藏偷偷帶出手抄本的流亡難民來說，琴恩以西方的價錢為美國國會買下這些典籍，大大地改善了西藏難民的生活。對西藏的出版商來說，營收的錢讓他們得到印製更多經書的經費。琴恩的採購，促使數以百計的作品得以印製，讓西藏的學者、修行者還有圖書館，以能夠負擔的費用獲得這些典籍。

琴恩的貢獻並不止於複印及保存這些無價之寶(許多經書僅存孤本)，並將之送回美國而已，他還將他的筆記一併送回去。他在每一部手抄本上的註解，為努力想學習佛法的西方學者，提供歷史、宗教與文化上的背景。多年來，琴恩在新德里的家就是學者活動中心。他家滿牆書架上排放了幾千本藏文書籍。到訪的喇嘛、學者和修行人絡繹不絕，大家對他能不費吹灰之力就從大量書堆中找到毫不起眼的一本書的本領讚嘆不已。

1997年琴恩從國會圖書館的工作崗位上退休，1999年12月他和一群朋友在美國麻省劍橋市設立了西藏佛教資源中心Tibetan Buddhist Resource Center(TBRC)，目的是將他的一萬二千餘部典藏文獻數位化。在2002年的一次訪談中，琴恩談到TBRC時說：「我們努力的方向是儘量使學者、傳承持有者還有翻譯者，用最簡單的方法運用這些書。目前，作藏學研究可說純靠奇緣運氣。」

2002年TBRC的辦公室遷移到紐約的魯賓博物館。目前的工作是將數位圖書館放在可攜式硬碟上，並且送到印度、西藏、尼泊爾及不丹等地的寺院，藉此擴大圖書館的規模。他們也正在建立了百科全書式的資料庫，做為TBRC大量西藏文獻的導航庫。此外他們也是一個藏學研究中心。

以往每當宗薩欽哲仁波切在欽哲基金會會議中介紹琴恩時，他總是特別強調琴恩是當代最重要的菩薩之一。仁波切說：「他多麼偉大，有了他所建立的數位圖書館，從此不論是天災人禍、政治或經濟的災害，都無法摧毀這些珍貴的佛教典籍。」

2007年夏天在溫哥華舉辦的《寶性論》課程中，與會聽眾自動起立為琴恩鼓掌喝采，如雷的掌聲不斷在禮堂中迴響，大家對琴恩所做的一切充分表達了感激之意。琴恩也一如往常輕輕地微笑，謙遜地接受眾人的致謝。

http://www.khyentsefoundation.org/chinese/communication/e-News/KFNews13.pdf

想瞭解更多護法王的故事，請參觀欽哲基金會網站的護法王系列。

http://www.khyentsefoundation.org/chinese/

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 2 樓

頂禮護法琴恩‧史密斯菩薩！

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覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 3 樓

最佳拍檔：TBRC與KF

欽哲基金會執行董事

陳季佩女士撰文

我在2001年的時候，第一次到西藏參訪宗薩寺。宗薩寺是我的上師宗薩欽哲仁波切的寺廟，也是1870年代由偉大的蔣揚欽哲旺波所設立的宗薩康傑學院的所在地。在許多參訪過的地方，我印象最深刻之一的是當時極負盛名的宗薩寺利美圖書館的遺跡，它也是在1960年代的政治動亂中，受到嚴重摧毀的圖書館之一。利美圖書館以藏書豐富而聞名於世，在偉大的上師蔣揚欽哲旺波(1820-1892)，以及後繼者蔣揚欽哲確吉羅卓(1893-1959)的監督之下，圖書館匯集了涵蓋各教派的珍貴佛典。幾位當年目睹那場浩劫的人告訴我們，光是燒掉圖書館及其藏書，大火就延燒了七天，只有非常非常少的經書倖免。

在我們去參訪的時候，欽哲基金會尚在雛形階段，當時它只是欽哲仁波切在全球各地的弟子和朋友，為了護持研習與修行佛法，共同努力而結合成的一股力量。一直到2001年下半年基金會才正式成立。仁波切托付欽哲基金會重建宗薩寺的圖書館，作為基金會幾個首要的任務之一。

要重建圖書館相對來說比較容易，問題是要如何才能補回藏書？我們要去那裡找？該如何去找那些散佚的書？幸好我們發現在不遠處琴恩，史密斯已實行的工作。過去三十年來，他一直在收集、保存、分類、以及近期開始的數位化現存藏文典籍。

那時候仁波切到琴恩位於紐約的TBRC新辦公室，看到琴恩所做的一切，仁波切的反應非常直接，他立刻給予我們明確的指示︰「關於重建宗薩寺圖書館的計劃，不必再做其他的事，只要護持琴恩，盡力幫助琴恩完成他現在正進行的工作就可以了。」從那時候開始，欽哲基金會即遵循仁波切的指示進行。

KF主要是在財務上支援琴恩的計劃。我們將募款所得贊助琴恩，讓他將所收藏一萬二千多部的藏文典籍，逐一掃瞄、編排、整理綱要。目前已掃瞄完成的書籍大約有5000部。然而還有許多工作亟待進行，藉以實現一個功能齊全、搜尋容易、使用方便的免費數位圖書館。所有相關的規劃、科技、專業知識、以及基本設施都已齊備。只要有足夠的經費，數位圖書館可望在4年內完成。

琴恩的數位圖書館完成以後，宗薩和其他佛學院，透過隨選隨印設備，就可以很輕鬆地重製各種佛典，屆時即可以完成重建設圖書館的計劃，利益學生和修行者。

然而琴恩所行事業的重要性，不僅僅只是將圖書做好保存和歸檔、成立一個類似博物院的圖書館而已。他和仁波切一樣，一心一意希望能讓每個有需要的人，不論是佛教徒或非佛教徒、老師或學生、出家或在家人，研究人員或是翻譯的人，都能夠很方便快捷地，而且盡可能免費的取得這些書。這完全符合欽哲基金會為了利益一切眾生而護持保存、翻譯、流通佛典的使命。

此外，由於琴恩擁有佛教研究上淵博的學識，他一直是欽哲基金會最敬重的一位顧問。他建議欽哲基金會將「佛學研究教席基金」捐贈給加州柏克萊大學。並且大力協助規劃2009年翻譯專家會議，同時他也參與許多欽哲基金會的其他計劃。

正如琴恩所說「世界上最偉大的藏文圖書館始於宗薩佛學院」，當琴恩的數位圖書館大功告成，重新提供我們偉大的蔣揚欽哲旺波所匯集的藏書之際，整個任務就功成圓滿了。

保存佛典是欽哲基金會的首要工作。除了護持TBRC，基金會也護持彼德．史基伶教授在泰國的危脆貝葉經基金會，以及覺囊基金會。目前我們還在為琴恩的數位圖書館持續募款中。

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第 4 樓

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欽哲基金會

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欽哲基金會 (英文站)

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悉達多本願佛學會

http://www.chokyilodro.org/

正法源學佛會

http://www.zongsa.com/

德格宗薩寺

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第 5 樓

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

蔣揚欽哲旺波

(1820 ~ 1892)

寧瑪派認為蔣揚欽哲旺波是吉美林巴(1730 ~ 1798)的意化身。他成為最偉大的上師之一，藏傳佛教的所有傳承都在他身上融匯。他卓有成效地弘揚了寧瑪、薩迦、噶舉等傳承。寧瑪巴認為他是吉美林巴的轉世，而薩迦巴認為他是乃薩欽哲(1524 ~？)和塔澤強巴南喀其美的化身。由於吉美林巴是法王赤松德贊、貝瑪拉密札和其他大師的化身，所以欽哲旺波也是這些大師的化身。他是藏傳佛教十三傳承的上師，並被認為是寧瑪派百位大掘藏師中五位掘藏王之一。

他的名號還有多傑滋濟、貝瑪多阿林巴、晉巴美貝德、措吉喇嘛吉貝邦、貢欽喇嘛吉貝邦、晉美欽哲多嘎、文殊郭廈和袞噶丹貝嘉參。

藏曆第十四繞迥金龍(1820)年六月初五，伴隨著諸多奇異的徵兆，欽哲旺波誕生於瓊欽札附近。他的家族是來自德格地方德龍山谷裡頂果村的諾部族，父親是德格王宮的管家仁欽旺嘉，母親是具有蒙古血統的索南措。

有一次，蔣揚欽哲的父親曾問第一世多珠千，他是否應該受戒出家，多珠千答覆道：「不要出家。如果你不做出家比丘而在家結婚的話，你的後裔裡面將誕生一位偉大的珠古。他將成為佛法和眾生利樂之大源泉。」

蔣揚欽哲從小就能回憶起諸過去世的情形；一髻佛母與瑪哈嘎拉現量可見、如影隨形地在他身邊保護他。

八歲時，他開始跟隨他父親和拉蒙秋札嘉措學習藏文、曆算、醫學等諸多學科。他異常聰穎，不費吹灰之力就圓滿了背誦和書寫學習。僅僅通過閱讀，他就能領會甚深經文的涵義。

有一天，他得了重病，在淨相中蓮花生大士和益西措嘉授予他金剛橛灌頂，由此他的壽障被平息了。

大約十一歲時，他去了噶陀寺，他叔叔莫敦給他起名晉美欽哲多嘎，這意味著他是吉美林巴的轉世化身。

十二歲時，塔澤堪布袞噶丹增(1776~？)認定他是自己的叔叔暨上師──哦‧塔澤堪欽‧強巴南喀其美的轉世化身。強巴南喀其美是前藏地區哦寺的一位大堪布，後來在德格的倫珠登傳法並在那裡圓寂。袞噶丹增為他起名蔣揚欽哲旺波‧袞噶丹貝嘉參。

十五歲時，在淨相中他去了銅色吉祥山，從蓮花生大士和周匝圍繞的諸空行，他得到了直指佛陀三身以及他將成為「通達七傳(bKa `Babs bDun)」之主的授記。接著蓮師和諸空行融入欽哲，說道：

「安住於赤裸明空無二智，

沒有被所對境染污，

亦未被能分別念染污，

即是諸佛之境相。」

十八歲時，他去了協慶寺的隱修苑，從協慶寺的久美圖多學習了梵文、詩學和其他學科。

十九歲時，在神奇的徵相中，他從晉美嘉威紐固得到了全部《龍欽寧體》的傳承。接著喇嘛諾布──第一世多珠千的弟子之一，在傳多珠千發掘的阿彌陀佛法門時，為他直指心性。甚至在他的後半生，欽哲旺波還是說：「(在證悟心性方面)相比較那時的證悟，已經沒有更進一步的餘地了。」

二十歲時，在塔澤堪布的祈請下，他去了前藏的哦寺。在那裡他發掘了許多地伏藏物品和法門，包括在札瑪鈞桑發掘的《大悲心性休息》；在達秀寧仲發掘的《喇嘛咕西珠塔》(上師四身修法)；在辛古玉措發掘的《嚓松具珠札哇(三根本幻法)》；以及在雅礱協札發掘的《嚓松齊度(三根本合一)》。

二十一歲時，在前藏的敏卓林寺，他從堪布仁增旺波接受近圓戒；從敏卓林寺的第七任法座持有者──桑吉袞噶接受菩薩戒。

在拉薩的大昭寺覺沃佛像前，他撒供的米粒轉瞬間變成白色的花朵，一百盞酥油燈不點自燃。當欽哲旺波為了利益他人在作祈禱時，有人請他也為自己作個祈禱。他說：

「無有內在之主人或外在之僕人，

亦無怨敵需要降服或親友需要保護，

住於靜處通過自淨其意，

願我成就菩薩廣大之事業。」

二十四歲時，在歐隅他喚醒了自己曾轉世為傑尊‧森格旺秋，以及後來證得大遷轉虹身成就的記憶，於是他發掘出甚深的《傑尊寧體》法門。在後藏、阿里和前藏，他以苦行者方式進行了廣泛的朝聖。在很多地方，他見到佛像就如見到真正的諸佛和祖師一般，並且他見到諸淨相，得到諸悉地。二十四歲歲末，他返回康區，在宗薩札西拉澤學習哦派法門。

二十九歲時，他再赴前藏並待了三年。在強卓的格吉，於淨相中他得到蓮師的加持，並發掘了意伏藏《桑珠措吉寧體》。在桑耶，他見到措吉多傑佛像轉變成真實的蓮師並融入他自身。由此他發掘了《措吉寧體》。三十五歲時，當他禪修白度母時，他親見了白度母；由此他發掘了《帕美寧體》。

四十歲時，在淨相中他得到蓮師的加持，這使他能夠見到西藏過去已經出現、現在正出現，以及將來會出現的所有的掘藏師和伏藏法門。從此他成為一切伏藏之主。

從堪布貝瑪多傑他得到許多傳承，包括《龍欽寧體》、《貝珠西卓(寂怒幻法)》、《總集經》以及十七續。他還從第四世佐欽仁波切得到《龍欽寧體》共同和不共前行的引導。他也從晉美嘉威紐固和傑尊索南卻登得到《龍欽寧體》傳承。

在十三年時間裡，他從大約一百五十位上師得到了當時存在於西藏的所有傳承的法門。他學習過或得到過的傳承加起來超過了七百函，它們包括了寧瑪派、噶當派、薩迦派、止貢、達隆、康倉、竹巴和其他傳承。

他的主要上師有薩迦赤欽‧札西仁欽、塔澤‧袞噶丹增(1776~？)、強巴納覺、西部後藏哦派的阿旺雷珠、敏卓林寺的赤欽‧久美桑吉和傑尊‧稱列秋仲、衛省哲蚌寺的拉尊仁波切、協慶‧久美圖多、晉美嘉威紐固、彌舉南凱多傑、堪布貝瑪多傑、東部康省的公珠‧羅卓他耶。

他圓滿了一切所學；然而根據怙主頂果欽哲，欽哲旺波的「主要修法是《龍欽寧體》的上師瑜伽。」

他將薩迦傳承的宗薩札西拉澤寺作為自己的主法座，在它遭到新龍的軍隊毀壞後又重建了這座寺院。

根據寧瑪派的說法，蔣揚欽哲成為「通達七傳(bKa `Babs bDun)」之大師：

1.他同時得到了舊譯密續和新譯密續的傳承

2.他發掘了許多地伏藏(Sa gTer)

3.他重新發掘了以前的掘藏師曾發掘過的許多地伏藏

4.他發掘了許多意伏藏(dGongs gTer)

5.他重新發掘或重新喚醒了以前的掘藏師發掘過的許多意伏藏

6.他發掘了許多淨相法類(Dag sNang)

7.他親見很多本尊並從其得到耳傳法類(sNyan brGyud)

曾跟隨他修學過的第三世多珠千這樣描述自己和蔣揚欽哲在一起的個人感受：

「他不論住在哪裡，周圍空氣中都彌漫著一股濃郁的香味，據信，這是他精嚴持守出家戒律的徵相。他哪怕就是手指動一下，都令人鼓舞並具有密意，人們對於他做的每個手勢都不由自主地心生感激。他不論住在哪裡，你總能感到令人愉快的溫暖，就像寒冬裡遇到熱火。無數人看到他顯現諸佛或過去祖師的種種身相。不論在哪個季節，在他周圍的人們總是感到就在喜悅和繁榮的夏天。對於窮苦者他特別關照，對他們溫言軟語；以勇武自居的傲慢殘忍者看到他時，就會像逃犯一樣頭也不回地跑開，或者像斷了脖頸一般耷拉著腦袋投降。在他面前，任何大師或勇士變得渺小和謙卑。他自己很謙卑、誠實、慈祥。他對於佛法和世間法都很善巧。在他面前，沒有人敢說阿諛奉承或者虛偽欺騙之語。在種種法會上他極其自信，宛如百獸中的獅子王。處於眾弟子中間時，他很簡樸，與人和諧，說話的時機恰到好處，講話時間長短合適。推理時，他的思維猶如大河從懸崖落下般一泄千里。他的嗓音猶如海潮音一般遍佈虛空。有時，他說法說得忘了飲食。由於弟子們川流不息地來問法，以及他說法的密集負荷，來訪者有時不得不等上數週，乃至數月才能見到他，但所有人在等待時都感到了愉快。」

欽哲旺波修建了很多寺院和圖書館，激勵了成千上萬的人從事佛法的事業。他捐助建造了約兩千座佛像，抄寫了約兩百函經文，刻製了約四十函木刻經版，塑造了一百多尊鎏金銅像，以及重建了許多歷史寺院。

在數十年時間裡，他為不同派別的眾多弟子講經傳法、給予傳承。譬如，他曾給予敏林大掘藏師開啓的金剛薩埵伏藏法灌頂大約五十次，傳授《龍欽寧體》灌頂和訣竅約二十次。

七十三歲時，在水龍年(1892)正月初，蔣揚欽哲說他不斷地看到如海般弟子圍繞中的阿彌陀佛。在正月二十五，圓滿了一次精心籌辦的儀式後，他對卻本(主管陳設壇場和供品者)說：「從現在起你不用再做什麼了。」第二天他便示疾。他的眾弟子問道：「我們該念何祈禱文來祈請您長壽？」他答覆說：「不必念。大概在下月二十左右，我會恢復健康的。」當他們再三祈請時，他說道：「你們能盡力念誦金剛薩埵百字明的話就很好。」

接著在二月二十一日早晨，他洗淨雙手，說道：「現在把我(桌子上)所有的東西都拿走。我所有的工作都已圓滿完成。」之後，口誦許多吉祥祈禱文，他拋撒穀花，表示一切皆已圓滿。那天晚些時候，他融入貝瑪拉密札證悟之意界中。周圍出現輕微的地震。甚至在圓寂後，他的臉看上去仍然像滿月一般光彩奕奕。他的法體變得輕如棉絮。

他主要的寧瑪派弟子羅列在本書最後的「傳承樹」中。在薩迦派，他的弟子主要有薩迦達欽、薩迦的三位傑尊瑪、哦支派的塔澤本洛羅德旺波(1847~1914)。在噶舉派，有第十四世和十五世噶瑪巴，達隆瑪仁波切、錫度‧貝瑪寧澈(1774~1853)、達桑珠古、多喀巴、班智達噶瑪俄敦、公珠‧雲丹嘉措(1813~1899)和桑頂‧多傑帕摩。在格魯派，有札西其的袞卻丹巴Ra吉、拉尊‧東珠嘉參、霍‧康薩嘉貢和理塘‧強巴彭措。

欽哲旺波同時顯現了很多轉世化身，包括宗薩寺的確吉旺波(1894~1909)、噶陀寺的確吉羅卓(1893~1959)、八邦(貝瑞)寺的噶瑪欽哲沃瑟(1896~1945)、佐欽寺的咕嚕澤旺(1897~？)、匝巴美的袞桑卓度德欽多傑以及協慶寺的頂果欽哲‧札西華覺(1910~1991)。他們之中，噶陀欽哲‧確吉羅卓是最傑出的上師。在宗薩欽哲去世後，噶陀欽哲移錫至宗薩寺──以前欽哲旺波的法座，從此噶陀欽哲被稱為宗薩欽哲。從二十世紀六十年代早期開始，頂果欽哲仁波切獨自一人支撐起欽哲世系的不共傳承，不知疲倦地在印度、不丹、尼泊爾、西藏和西方弘揚佛法。

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第 6 樓

具七大教誡之開創者

雪域一切智者和證士之頂上莊嚴

尊聖無比之尊者上師仁波切 ─

貝瑪威色多昂林巴

─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─

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第 7 樓

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

宗薩欽哲‧確吉羅卓

(1893 ~ 1959)

怙主宗薩寺的欽哲確吉羅卓，是二十世紀持有諸多傳承的最偉大的上師。

藏曆第十五繞迥水蛇年(1893)年，他誕生於噶陀寺附近的熱科阿疆。他的父親是安多地方色山谷的掘藏師敦都若巴嚓的孫子──密宗大師久美澤旺嘉措，母親是安多地方色山谷的慈誠措。他父親給他起名為蔣揚確吉羅卓。六歲時，欽哲毫不費力就跟他叔叔學會了讀書識字。

當他七歲時。欽哲旺波的姪子──噶陀錫度‧確吉嘉措將他帶到噶陀寺，並如公珠‧雲丹嘉措(蔣貢康楚羅卓泰耶尊者)所授記，認證他為欽哲旺波的事業化身。錫度為他舉行了剃髮儀式，並賜名蔣揚羅卓嘉措。

錫度請他自己的經師堪布圖登仁增來擔任欽哲的經師。在他的指導下，欽哲學習了各種祈請文、語法、曆算、梵文和很多經文。從噶陀錫度他得到了《寧體雅喜(四品心髓)》、《龍薩集》和許多其他經續。錫度成為他精神道路和世俗生活中最重要的人。

從仲山谷的阿宗竹巴他得到《龍欽寧體》、《貢巴桑塔(密意通徹)》和《上師仰提》的傳承，以及直指本淨的徹卻(立斷)修法。

欽哲十三歲時，像父親般照顧他的經師，在重病三年後去世了。在經師最後的幾年裡，欽哲用他的雙手親自照顧他，燒飯、盥洗、為他取水等諸如此類。欽哲相信他的侍候不僅讓經師喜悅，也淨除了自己的業障，積累了功德。在經師去世後，欽哲跟隨噶陀錫度、堪布袞華等諸多上師學習了《三律儀》、《功德藏》、《如意藏》、《智者入門》以及無著的論典。

十五歲時，宗薩寺年輕的欽哲祖古去世了，確吉羅卓因此移錫至宗薩寺──欽哲旺波的法座。年紀輕輕的他，發現新環境對自己是個艱巨的挑戰，他面臨著對他接管主法座的種種反對。但逐漸地，他依靠自己的方便、無畏、忍耐和慈悲的力量平息了這一切。從堪布強巴旺秋他學習了《阿毗達摩》、《現觀莊嚴論》、《入中論》。不久，他自己也開始在宗薩寺給經過篩選的學生傳講許多經論。

十七歲時，從塔澤本洛‧羅德旺波，他得到了薩迦《不共道果》的傳承、《喜金剛續》和其他經續。十八歲時，他從自己父親得到了《大寶伏藏》和秋林伏藏的法傳承。十九歲時，他從堪布桑丹羅卓得到其他傳承。那年，他的密宗大師父親去世了。二十歲時，他從塔澤夏仲‧強巴袞桑丹貝尼瑪得到許多傳承；但之後這位上師就圓寂了。

二十六歲時，他去佐欽寺從堪布晉美貝瑪洛薩受戒成為比丘。他還從協慶嘉察得到了《北伏藏》、《敏卓林伏藏》等許多法門。同年，他在宗薩寺創辦了一所名為康澈的佛學院。他邀請佐欽寺的賢彭確吉囊哇(即賢嘎，1871~1927)，擔任新開辦佛學院的首任堪布。後來該佛學院成為一所著名的學府，湧現出許多大智者。

二十八歲時，他去果洛拜訪了第三世多珠千‧晉美丹貝尼瑪數月。他得到了《持明總集》和《上師明點印》的灌頂，還得到了《益西喇嘛》、《龍欽寧體》、《幻化網秘密藏續總綱》的講解。從多珠千寺的貢美堪布，他得到了第一世多珠千掘出的伏藏法和《大樂聖道》的傳承；從掘藏師索甲，他得到了金剛橛和《解脫心要》的傳承。

三十二歲時，在協慶寺從協慶嘉察‧貝瑪南嘉，他再次得到許多傳承，包括《八宗訣竅薈萃寶藏》和《北伏藏》。協慶嘉察成為他重要的上師之一。

三十三歲時，他去前藏朝聖。在敏卓林寺，他從堪布阿旺圖登諾布受了第二次近圓戒，因為他的前世曾在此寺院受過下路毗奈耶傳承的比丘戒。

他正要從前藏返回時，噶陀錫度圓寂了。在那以後大約十五年裡，欽哲還負責照看噶陀寺的行政管理。他建造了許多佛教紀念物，重新加強了佛學院，並為由第五世佐欽仁波切認定的噶陀錫度的轉世珠古舉行了坐床典禮。

他從住在果洛的蔣華若威羅卓(通常被稱為安多格西)，得到了很多格魯派的密宗傳承；從噶敦‧阿旺雷巴得到了《不共道果》、《大威德金剛》和《瑪哈嘎拉》法類；從噶陀堪布阿旺巴桑，他得到了《空行仰提》以及《龍薩》和《敦都》法類。總而言之，他隨學過藏傳佛教各宗各派總共約八十位上師。

他圓滿了舊譯和新譯密咒傳承中為數眾多的儀軌的觀修和念誦，包括五個十萬遍的前行積累，以及《龍欽寧體》法門中《達瓊巴哇(馬頭明王、忿怒蓮師、大鵬金翅鳥三尊合修)》、《獅面空行母》、《上師明點印》、《金剛橛》、《度母》、《華欽度巴(大吉祥總集)》和《空行仰提》中《上師修法》的近修。

他經歷過許多境相，獲得很多悉地，顯現過許多神變，但由於他的謙卑，他只在自傳中列舉了少分：

如果我曾受過因明的修習，

那我會精通邏輯推理，

但這能帶來的利益很有限。

由於我能夠憶持

《龍欽寧體》中的三根本儀軌、瑪貢等諸祈請文，

以及(薩迦)哦傳承的一些法會祈請文，

對過去生我有良好的串習……

我記得金碧輝煌的薩迦寺，

清晰地在我的腦海裡一次又一次地顯現，

以及在過去生轉世於昆氏家族。

我記得自己曾是阿日班欽、大拉尊、

阿旺洛桑嘉措、倉央嘉措、巴欽以及其他人……

唐東嘉波以水晶為所依

給我直指了明智之自性。

在夢境中我見到了因竭陀尊者、

貝瑪拉密札和龍欽巴。

我從欽哲旺波得到長壽灌頂。

從大菩薩巴楚

我得到《龍欽寧體》前行的訣竅。

努欽‧桑吉益西給我付囑很多續部。

我經歷過或夢到過

從道果諸祖師、

密勒日巴和宗喀巴得到加持。

拉尊‧南喀晉美為我開顯了密乘戒律。

有很多次他顯現神變。有一次，他加持一個新佛像，佛像變得很燙手。當他在臧地的瑪哈嘎拉寺加持瑪哈嘎拉像時，佛像如活人似的動起來。當他準備甘露時，光環竉罩了寺院。有一次，他灌北方多聞天(毗沙門天)頂時，天雨金粉。很多次，他給一大群信眾分發加持法藥或甘露時，怎麼發那一小點甘露法藥都發不完。

五十六歲時，他娶了阿度拉嘎家族的康卓澤仁秋仲(生於1925年)作他的法侶。根據他自己的預言，以及欽哲旺波和公珠‧雲丹嘉措的授記，他們的結合是為了遣除他的壽障，並增上他的佛行事業。

他給藏傳佛教不同宗派的弟子們，傳授了難以計數的寧瑪、薩迦和噶舉的法門，包括《雅喜》灌頂三次、《龍欽寧體》灌頂許多次，以及講授《功德藏》三次。

六十三歲時，經過拉薩旅行抵達印度，而倖免於西藏的政治騷亂。他朝拜了印度和尼泊爾境內所有的佛教聖地。之後，他將錫金國王的皇家寺院作為他臨時的主要住錫處，繼續給予來自各行各業的信眾，無盡的教誡和傳承。

第十六繞迥土豬(1959)年五月初六，伴隨出現光明、大地震動、天樂自鳴等瑞相，他圓寂了，世壽六十七歲。如今，他的大部分遺骨舍利，保存在錫金皇家寺院裡的金佛塔中，康卓澤仁秋仲在那裡照料，並獻身於禪修和祈禱。

他的轉世珠古是圖登確吉嘉措(欽哲諾布，生於1961年)──董瑟‧欽列諾布仁波切和已故的蔣揚拉的兒子，以及怙主杜炯(敦珠)仁波切和不丹的洛本‧索南桑波的孫子。

[此帖子已經被作者於2008/2/9 上午 04:34:50編輯過]

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 8 樓

我對於能夠款待這樣一位偉大的上師感到激動不已。儘管當前是多事之秋，他卻讓我感到全然的安心。

─ 第十六世大寶法王與第二世宗薩仁波切會面 ─

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 9 樓

薩迦法王談欽哲仁波切

馬君美翻譯

李香蘭整理

非常高興來到宗薩仁波切的中心，首先祝各位吉祥如意、一切順利。雖然這是我第一次來台灣訪問(註：薩迦法王於西元1999年第一次訪問台灣)，但是經由我的台灣弟子與朋友，以前就知道這兒的佛教徒非常虔誠、充滿慈悲心和樂於布施。也很高興，能夠藉由共同對佛的信心、對法的熱愛，而認識彼此、建立友誼。因為如此，雖在時間、距離的分隔下，還是能將我們連繫在一起。

身為人有非常多的生活需要，但是對於這一生以及來世，最重要的是靈性上的修持。因為佛法可以給我們平靜的心情和有力量的心靈，來面對挑戰與困難。當生活平順時，大家通常不太注意，但當生活不順時，就注意到佛法。因此非常重要，當生活還很平順、健康的時候，即應開始學習、禪修佛法。要修行佛法，第一要有精神上的導師，要有一位正確的靈性上的導師。這點非常重要。因為這個人要帶領你走靈性道路。很多經與論都談到:靈性的導師所具有的品質和條件，依照薩迦的傳統，薩迦上師給予教授時一定要具有四種權威。

四權威之一係上師 (精神上的導師)，必須要有一個正確的精神導師。在座各位都非常幸運，能有宗薩欽哲仁波切為各位的精神導師。還不止說這一世宗薩欽哲仁波切是一位非常好的老師，而且歷史上，傳承前二世欽哲仁波切對整個西藏而言，都是非常卓越的上師。第一世宗薩欽哲仁波切是文殊菩薩的化身，不止學養高、而且證悟非常好。

我們如何知道這一位上師很偉大呢？從他的事業即可看出，他一生寫過多少的書、多少的論註釋佛經、建過多少的寺廟、多少的學校、關房等等這些能傳播佛法、利益眾生的事業；就可以看出他是一位非常偉大的大師。尤其在他那年代，西藏各派大師都到他那兒接受加持、教授、灌頂等等。一位喇嘛具有各個傳承，是非常稀有的。

西藏目前有四個主要教派，這些不同教派實際上從最初的見、中間的修、到最後的果，基本上都是一樣。像前面所說，這些不同教派基本上都一樣，惟傳承不同而已；譬如從那一位大師開始，經過那些譯經師，又傳到西藏，西藏如何一代一代傳下來。此種傳承不一樣，一般人都是根據這傳承來接受、宏揚。但所有不同教派的大師們，對蔣揚欽哲旺波都是同樣尊敬，就像對他們自己傳承上師一樣尊敬，從他那兒接受教授。

同樣的，第二世蔣揚確吉羅卓仁波切亦是一位非常偉大的上師。在他年紀還小時，被認證為蔣揚欽哲旺波的轉世後，他非常特殊的品質即顯露出來，年紀還小即能解釋非常深奧的教授。他繼續前一世仁波切的事業：由聞思修、講座、開示等等非常多的事業來弘揚佛法。他是位非常偉大的大師，本世紀無人能比擬。

法王第一次碰到確吉仁波切是五零年代在拉薩，那是仁波切第一次到拉薩。在那兒，法王從他受了很多重要的教授、釋論。從一開始，法王覺得只見到確吉仁波切的身相，其感受和看到一般仁波切就不同。法王後來離開拉薩回到薩迦，確吉仁波切也離開拉薩，到西藏南部朝聖，並來到薩迦，住在法王的宮殿，法王再次從確吉仁波切處接受許多灌頂與教授。

其中一件事，任何見到仁波切的人，都自然而然的生起信心，就算不是教徒、或平常不太修法、也不太有信心的人，見到確吉仁波切，都會生起信心、覺得受到激勵和鼓勵。這能證明他是一位真正的大師、菩薩、證悟者。他把內在的證悟，顯現在外，能很自然的感動別人。

1959年西藏抗暴開始後，法王離開西藏，再次見到確吉仁波切。當時仁波切身體欠安，法王他們修了很多法，那年夏天，仁波切圓寂進入涅槃時，因為不希望太多人打擾尚在定中的仁波切，圓寂消息沒有立即發布，保持秘密數天。幾天內的某一晚，太陽已下山，有一塊非常亮的雲突然出現。對這件事法王記得非常清楚，那時太陽已下山，起先有點光亮，到後來整個雲非常亮，他們都把燈關掉，因為雲實在太亮了。當然還有其他的瑞相，如大地震、天上出現彩虹等。以上是法王與確吉仁波切碰面的情形。

為了對上師生起虔敬的信心，研讀上師的傳記非常重要。上一世仁波切的傳記非常感人。幾乎所有過往的大師、本尊，都在他修法時，如活人般的顯現在他面前。確吉仁波切不僅見到，還能從這些本尊、上師接受灌頂、教授。如果研讀這種傳記，會令我們非常鼓舞、對我們的修持、走在佛道上會很有助益。大師最開始亦為普通人，因為他精進的修持，最後可以達到很特殊的大師地位。如果我們一樣的努力，沒有任何理由，說我們不能達到同樣的境地。追根究底的說，我們每一個人都具備成佛的種子，也就是佛性，我們也接受到、同時正在修持以往大師所修過的同樣法門。因此沒有任何理由，說我們不能達到同樣的境地。所以對大家非常重要的是：精進修持，不要再拖延。

目前這一位第三世蔣揚欽哲仁波切，也是從非常小時，即顯示出非常的特質。最先要認證他時，法王們即以非常多的方式來驗證。經過這些很有權威的測驗結果，可以證明這一位就是確吉羅卓仁波切的轉世。這一世仁波切也具足非常多的特殊品質。所謂特殊的品質是他能依照上一世仁波切的路走下去。譬如，小時即從各個傳承教派接受許多法教。同時也學習許多的經與論，作了各種層次的閉關，非常努力的修持，建立許多關房、寺廟、學校等等，以各種各樣的事業推廣佛法，所以對學生來說，要有非常虔誠、明確的信心，來接受並跟從這位導師所給予的教授和指引。

要修行佛法，第一步要先學習，沒有學習想要修行是不可能的。經過學習的過程，將所學的用來修持；因為學習的目的，就是要修持，只有這樣，才能除掉我們的障礙。經過這樣能夠發展各種正面的心性，最終可以證得心的本性，除了證到自己的本性，沒有另外一個佛可以成。但是這種本性，不可能只經過學習、或邏輯辯證，或經過他人舉個例子即可證得。

證到心性的辦法，須自己積聚資糧和上師的加持。積聚資糧最好的辦法是修上師瑜珈。一般而言，靈性的導師非常重要，尤其在金剛乘，上師更加重要。佛的加持像大雨一樣，隨時隨地降臨在眾生的身上。但是因為眾生的惡業，無法看佛的身相，也沒辦法直接聽到佛所說的法。

而經由上師我們可以聽到佛所說的法，得到佛的加持，所以上師帶領我們經由佛道是非常重要的。在座都是非常虔誠的人，也受過很多教授，應該精進來修行。現在法王祈求宗薩仁波切長壽，其弟子一切世、出世間法皆順利圓滿，一切根本傳承上師的加持與大家同在。

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第 10 樓

在整個西藏和康區土地上，沒有人比得上這位叫宗薩‧欽哲的上師。因此，我到那裡去澄清一些疑點，儘管我並沒有要請求任何一部大法教。對於任何我所提起的偉大上師著作，宗薩‧欽哲都很熟悉，他同時也熟知每位伏藏師的所有伏藏法。大家都說，他是他那個時代最博學多聞的大師。別忘了，這種成就可不能等閒視之，因為跟他同一時代，還有許多博學多聞且圓滿成就的偉大上師，然而他卻被公認是「勝利旗幟之頂」。

─ 祖古烏金仁波切 ─

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第 11 樓

宗薩欽哲仁波切長壽祈請文

第二世敦珠法王撰

嗡斯瓦斯諦

顱骨鬘環蓮花黑魯嘎尊為降服眾魔之聖王

尊之不死自生智慧心轉輪迴為大金剛極樂

外顯現象降伏於尊前祈賜不死加持如雨降

無畏語王智慧慈悲主奧秘寶藏金剛持有者

遍入一切事業尊勝者願尊三密不壞而不絕

如無垢友赤松德真王曾發悲願將不斷示現

尊於末法時期來化現護佑一切法教與眾生

猶如不變金剛之精髓願尊恒常住世至永遠

願此祈願善德之種子無誤二諦溫潤而滋長

成熟為一燦爛之果實飾三界以最勝之吉祥

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第 12 樓

成就不死之真言

欽哲祖古蔣揚圖登確吉嘉措

長壽祈請文

嗡斯瓦斯諦

尊為文殊智慧之陽光慈悲光芒遍照一切處

神通大力傳法度有情願尊三聖秘密皆常住

總攝釋佛廣大之法海聞思修學月光之所照

講經辯法述義十萬浪願法持有尊者常住世

由於弟子虔誠祈願力以及三寶無量加被力

願速圓滿吾等之熱望使諸吉祥示現離輪涅

一九九一年一月十五日由頂果欽哲仁波切

撰於南瞻部洲中央之菩提迦耶舍利塔

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第 13 樓

敬錄自索甲仁波切 ─《西藏生死書》

西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚．欽哲．秋吉．羅卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師才認出我是拖頓．索甲（Terton Sogyal）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世達賴喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。

就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比別人高出一個頭。他滿頭銀髮，剪得短短的；慈顏善目，幽默風趣；耳朵豐滿，有如佛陀。但他最吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露出的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而出，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，卻平易近人。

蔣揚欽哲增長了我的生命，也啓發了這本書。他的前世，改變了西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，唯有學問和修行才能贏得尊敬。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像一部智慧的百科全書，什麼疑難雜症都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大家卻公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是西藏佛教的化身，就是修行圓滿具足的鮮活例子。

我的上師曾經告訴過我，他的志業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的。以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是出自他給我的加持力。

我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裡，我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母也就是我的姑媽康卓．慈玲．秋瓏 (Khandro Tsering Chodron)經常對我說：「仁波切可能忙著，不要煩他。」但我總是粘著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩地回答。我很頑皮，除了我的老師，誰也管不了我。每當他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的法座，誰也不敢越雷池一步了。我蹲在那兒，志得意滿，他只是一逕地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下向他們說明，為了我好，不應該讓我繼續野下去了。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房間，向我的上師三頂禮之後，把我拖了出來。我當時想，多奇怪啊！為什麼他不怕我的上師呢？

蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間，就在那兒，他的前世看到瑞相，並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和修行復興運動。那個房間很殊勝，並不特別大，卻有神奇的氣氛，滿屋子供奉著神像、圖畫和書籍。他們稱之為「諸佛的天堂」、「灌頂的房間」。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在木質皮套的矮凳子上，我就坐在他的身旁。如果不是他缽內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽台，但總是很黑，牆角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在念咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。當我上床睡覺後，他就坐在那兒修行；第二天早晨我一睜開眼睛，他早就醒來了，還是坐在那兒修行，不斷地加持。當我睜開眼睛看到他的時候，心中就洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。

我長大之後，蔣揚欽哲就要我主持儀式，他只負責領導唱誦。在他傳授教法和灌頂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是整個氣氛。對我來說，他就是佛，這種印象在我心中永不動搖。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候，弟子都全神貫注，幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他為仁波切（Rinpoche），意為尊貴者，這是對上師的尊稱。有他出現的場合，其他的老師就不會被這麼稱呼。他的出現感人至深，讓許多人感動得稱呼他為「本初佛」（the Primordial Buddha）。

如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲，我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲，體現佛法的神聖真理，讓佛法落實於生活，生機盎然。每當我與別人分享上師的氣氛時，他們都深有同感。那麼，蔣揚欽哲又給了我什麼啓示呢？就是對佛法不可動搖的信心，以及對於上師無比重要的信念。如果我有什麼見解的話，我知道都是得自於他，這種恩德我永遠也回報不了，卻可傳遞給別人。

我在西藏度過青少年時期，我看到蔣揚欽哲在群眾中散發他的愛心，尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛，不僅是精神上的老師，也是智者、法師、醫師和精神治療師，幫助病人和臨終者。後來，我就從《中陰聞教得度》（Tibetan Book of the Dead）的相關教法中，學習引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死（和生）的課程，我學到最多的，還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和瞭解來引導臨終者。

但願本書能夠將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界，也希望讀者能夠透過本書感受到他的智慧心的現前，而與他建立一個親近的關係。

─ 索甲仁波切 ─

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第 14 樓

在藏地，轉世靈童能回憶起自己前世的名字、所經歷的事情等等，這是比較平常的事。還有的上師雖然沒有經過刻苦攻讀，也能輕鬆學習或背誦經論。如一百多年前的大瑜伽師蔣揚欽哲仁波切在孩童時，和一位很嚴格的上師住在一深山茅蓬裡。一天上師到鄰近村裡去為死人念經超度，臨出門前留了一本五十頁的《文殊真實名經》要他背誦。蔣揚欽哲就像其餘孩子一樣，也是生性好玩，等上師一離開，就跑去與小朋友玩耍去了，鄰居們怕他上師回來後又要打他，勸他背書，他也不在乎。玩至太陽落山時，他這才把這本經從頭至尾讀了一遍，上師回來後，就一字不漏地在上師前背下來了。而這本經一般人要能背誦下來，需花幾個月的時間，他之所以唯讀一遍就能背誦，即是前世熟背之故。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

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第 15 樓

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第 16 樓

在這個末法時代，你要知道自己是佛法座下一股很重要的支撐力量。護持佛陀教法的基柱是由我們共同組成的。儘管有人認為自己不可能投身在像是三年閉關這種長期的修習生活，但要記住護法者和修行者之間的關係是相互的。身為一位護法者，你不只是在護持佛法和眾生，你也是在為自己能夠開悟成佛播下種子。

讓我再一次的提醒你要保持這個重要的發心，並且將功德迴向利益一切眾生。我也會為你做同樣的事。

願你的一切事業都能利益眾生，並護持釋迦牟尼佛的教法。

─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─

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第 17 樓

山間靜修大行者

及作供養之施主

彼二具有成佛緣

因緣之要即迴向

─ 至尊密勒日巴 ─

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