第一品 心趨入法
現在很多人的心根本沒有趨入佛法。有時候可以看到，不管是在藏地還是漢地，一些所謂的高僧大德，雖然表面上看起來是修行人，他們也自稱是修行人，但真正從內心上衡量，其相續並沒有趨入佛法。所以，我們一方面要觀察自己的相續，另一方面在理論上也要加以了知。
首先，應當自濟自救，精進地修持。為什麼要精進呢？
無邊輪迴滔滔大海中，何者欲渡首先當思維，
為修解脫寂樂之勝法，此番恒時精進不懈怠。
因為無邊無際的輪迴，猶如滔滔不絕的大海，任何一個人想從中獲得解脫，都必須要思維能夠獲得解脫的、寂滅的、殊勝的佛法。然後，在這一生當中，恒時不斷地精進修持。
不知大家有沒有「我要從輪迴中解脫」的念頭，如果有的話，就一定要恒時精進、不懈怠。假如沒有精進，別說是從輪迴大海中獲得解脫，就連世間上的一件小事，我們也不可能做得令人滿意。
在座的道友「此番」（今生）已經遇到了殊勝的上師和佛法，所以你們心裡一定要想：今世我要依靠無上大圓滿，獲得如來正等覺的果位！如果這一生實在沒有辦法，也務必要發個善願，希望自己的聞思修行不要虎頭蛇尾，而應腳踏實地，為下一世打下良好的開端，這即是無垢光尊者的意思。
若不精進有什麼過患？
難以獲致易毀之人身，暇滿大舟得時不精勤，
無法脫離三有之苦海，無間遭受眾多之苦難。
我們這個人身非常難以獲得，縱然得到了，由於死緣眾多，生緣極少，也很容易被毀壞，不可能存留於世很長時間。如此難得易失的暇滿大舟，今生得到了卻沒有用來精進修持佛法，就無法從三有輪迴的苦海中獲得解脫，假如沒有解脫，我們將永無間斷地遭受六道輪迴的痛苦。
輪迴中有哪些痛苦？
生死大海浩淼無彼岸，老病浪花洶湧而澎湃，
煩惱波濤充斥三有頂，如此無盡大海實可怖！
無始以來我們在輪迴當中，生了又死，死了又生，生生死死相續不斷，沒有邊際，就像大海一樣，根本望不到彼岸。衰老與疾病的浪花洶湧澎湃，一浪接著一浪，永無止息。煩惱的波濤勢不可擋，遍佈三界眾生的相續。如此無邊無盡的輪迴大海，實在令人恐怖、不寒而慄！
此頌以大海為喻進行了宣說，大海與輪迴有很多相似之處，大海有無邊無垠、浪花迭起、波濤洶湧的特點，輪迴也有生死無盡、老病不斷、煩惱湧現的現象，通過這些對比，形象地揭示了輪迴之苦。
前一段時間，東南亞國家爆發了百年不遇的大海嘯，刹那間以迅雷不及掩耳之勢吞沒了十多萬人的生命，昔日的家園毀於一旦，場景令人慘不忍睹，儘管這是沿海地區殺生過多的報應，但由此也能對大海的恐怖略見一斑。
若不精進，我們就會沉溺在輪迴苦海中，無法抵擋生老病死的層層攻擊，這些痛苦，無論對什麼樣的人，都是極可怕的。尤其老苦，是現在人的頭號大敵，大城市的人非常不願意自己變老，想方設法挽留逝去的青春，然而「青山留不住」，看著皺紋一天天增多，誰也不能阻止無常的到來。除了這些老病死的痛苦，輪迴中的煩惱也是不可計數。所以，在座的修行人，雖然這裡的氣候及生活條件比較艱苦，但精神方面卻非常充實，看看過去的同事朋友，整天為了孩子、家庭、短暫的瑣事苦不堪言，而你們呢，依靠上師三寶的加持，每天過著清淨而有意義的生活。這種人身已經得到，為什麼還不精進修持？
心趨入法的界限以什麼安立？主要以加行而安立。即對人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不虛等道理，就算沒人提醒，自己也有這種強烈的體會，認為「人身真是太難得了」「輪迴實在太苦了」，進而想從輪迴中出離，這說明自己的心已經入法。有了這個基礎，修任何法都會成功的。
昨天已經講了精進的必要，不精進的過患，以及此過患導致的輪迴之苦。今天接著講：既然精進如此重要，是否所有的事情都需要精進呢？精進的範圍到底有哪些？
聞法可斷生死之相續，殊勝大樂恒時不分離，
登上寂滅勝法珍寶船，精勤渡越三有煩惱海。
精進的對象就是聽聞佛法。
【聞法可斷生死之相續】：因為聞法可以斷除生死輪迴的相續。當然，釋迦牟尼佛講過很多斷除輪迴的方法，如誦經、念佛、觀修、轉繞等等，但所有的方法中，聞法的功德尤為殊勝，對此上師如意寶以前在課堂上也強調過。為什麼這樣說呢？因為不管什麼身份的人，只要有機會聽聞佛法，相續中的業障就能清淨，輪迴大海就能乾涸，生死不斷的相續也能依此得以截斷。
然而，有人對此並不重視，前段時間，我在各班安排了幾位輔導員，幫助大家學習，可是有些道友自視甚高，覺得聽別人輔導自己很沒面子，所以不願意參加。這些可憐的人，根本不明白聞法的功德，他們所錯過的，以凡夫的肉眼是看不出來的。
與此相比，大成就者對聞法的態度就截然不同。以前法王如意寶年輕時，成就遠遠超勝了一般人，但顯現上他老人家還是在堪布丹增面前聽受了《中觀莊嚴論》，並參加了老喇嘛班瑪臧布的輔導。試想，上師如意寶都願意在別人面前聽受輔導，我們又有什麼資本傲慢？
舍利子曾問佛陀：「兩人在一起，做什麼事情功德最大？」佛陀答言：「一人講法一人聞法，功德最大。」由此可見，聞法的功德不可估量，我們不應當作區區的小事來對待！
【殊勝大樂恒時不分離】：聽聞佛法，能獲得有利於今生來世的出世間智慧，與遠離輪迴的大樂恒時不分離。
【登上寂滅勝法珍寶船，精勤渡越三有煩惱海】：如此一來，這種人就已經登上了趨入寂滅的「勝法」珍寶船，只要精勤修持，很快便能渡越三有的煩惱海，趨至最究竟的解脫彼岸。
因此，聽聞佛法非常重要。今年我去了漢地很多城市，每到一處，看到那裡的出家人和居士，悲傷之感經常油然而生，為什麼呢？寺院沒有講法、聽法的機會，很多人對最基本的教理都不懂，有些人皈依了一輩子，卻連「皈依」是什麼也不知道。當時我想：「這些人多麼可憐啊，要是有個能傳法的上師該多好！」另一方面，學院現在有很多年輕人，每天都在精進地聞思修行，從你們身上，我對佛法的未來充滿了希望，只要大家不斷地聽經聞法，將法融入自心，相信今後定能在不同的地方將佛法發揚光大！
沒有修持佛法，會有什麼危害？
即生不修菩提解脫道，來世不聞善趣之名稱，
無邊惡趣輪番而流轉，永處輪迴無法獲解脫。
假如今生沒有皈依佛門修持佛法，並且還造了大量惡業，來世就會投生到旁生、餓鬼、地獄當中。一旦落到了如此下場，那時別說是三寶名號，就算人天善趣的名稱也是聽不到的，最終只會在惡趣中沉溺流轉，永無出期。
在座的道友既然有幸來到學院，來到這塊大成就者們加持過的修行聖地，就應該發一個殊勝的誓願：「這輩子對我來說，什麼事情都不重要，唯有聞法修法才最重要！」以此強大願力的推動，我們即生才會有解脫的機會，否則，沒有修持佛法，來世連三寶的名號也是聽不到的。
三寶名號的功德不可思議，在此提醒大家，今後若遇眾生接近死亡，自己又沒有能力超度時，應該多為其助念「南無布達雅，南無達瑪雅，南無僧嘎雅」，如此這個眾生死後就不墮三惡趣了，《聖大解脫經》云：「欲壽終時，值善知識，教令三稱，三寶名字，作如是言：南無佛陀，南無達摩，南無僧伽。如是唱已，其人命終，不到三塗。」這是佛陀所宣的金剛語，對此我們應深信不疑！
沒有聽到三寶名號的眾生，墮入惡趣將很難出離，為什麼呢？如果轉生惡趣，就失去了修積善法的機會，如同這裡的小狗、小麻雀，一旦淪落為旁生，根本念不來一句佛號，每天除了造殺生、瞋心、邪淫的惡業外，沒有積累任何的善法資糧，這樣輾轉下去，來世想要脫離惡趣，一定是遙遙無期。
因此，我們有生之年務必要多積善業，比方說，明天發願一年當中不吃肉。儘管這對某些人的習氣來說，具有很大的挑戰性，但為了長養大悲心，令世人不隨意詆毀藏傳佛教，此舉非常有意義，也非常有必要。付出一點小的代價，就能換來大的利益，這應該是智者的選擇！
是故具勝妙智諸士夫，獲得圓滿閒暇人身時，
誠心精進勤修諸利樂，以此成就自他之二利。
是故，真正具有殊勝智慧的人，必須要在擁有暇滿人身時，誠心修持利樂之源的佛法，並以此成辦自他二利。
要想真正成辦二利，一定要具足佛法的智慧。世間上有邪知邪見的人，表面上看來非常聰明，但實際上，他們根本不承認對自己今生來世最有意義的佛法，如此一來，別說是利益他人，就連自己的暫時利益也是無法成辦的。因此，我們在獲得人身時，一定要精進不懈地聞思修佛法。
有些人認為修持佛法很重要，但背誦、聞思沒什麼具體可修的，所以不是修行，並不重要。其實這種想法完全錯誤，什麼是「修」？修就是串習，只不過有時串習一處、有時串習多處罷了，以此標準進行衡量，背誦、聞思絕對是修行！
年輕人要聞思，老年人也不能散亂度日。你們念佛的時候，最好能以「三殊勝」來攝持，也就是先發菩提心，中間盡量心不散亂，最後將功德全部迴向。這一點非常重要，以前我講《大圓滿前行》時再三強調過，慈誠羅珠堪布的《慧燈之光》（二）中也有詳細的說明。
不管修什麼法，發心都要以善心來攝持。比如明天考試時，大家若發願：「無論我得多少分，都是為了利益一切眾生」，以此菩提心的加持，功德將會量等虛空。當然，這種習慣也並非一蹴而就，而是要在平時慢慢培養，若能長期串習，久了以後，做善法自然就會想到一切眾生。
所以，平時的起心動念若與聞思的理論相結合，所作所為就會全變成修行。然而，有些人認為窗戶緊閉、把自己關在屋裡，這樣才叫真正的修行。前不久，有個道友發願「閉三年黑關」，並把所有的窗戶都封上了，當時我就勸他：「無垢光尊者並沒有這麼講，你最好先修一下出離心和菩提心。」但他不聽勸告，偏要執意孤行，結果閉關不到三天，他就溜出來跑到南方去了……
因此，聞思是很重要的，表面上的實修、打卦、跑道場，並不能讓我們獲得真實的利益。現在有些人的行為很不如法，放著有意義的經論不學，今天跑這個道場，明天拜那個上師，跑來跑去，相續也沒有多大改變，煩惱依然有增無減。所以，各位道友啊，人生短暫，穩重地聞思才是第一重要的！
以上是「人身難得」，下面講「壽命無常」。
即獲暇滿也無稍可信，一切不定變遷無實質，
刹那無常具備損滅性，數數思維死主迅然至。
今生雖有這麼好的人身，但也是無可信賴的，因為一切皆變化不定、無有實質。有些人現在的修行很好，以後卻可能退失道心；有些人身體很棒，但死亡卻可能突然降臨。既然一切都是無常的，身體也是具毀滅性的，我們就要時時憶念「死主馬上會把我帶走」，抓緊時間，好好利用這個人身精進修行。若能如此，就算以後患了重病，沒有力量修持了，自己也不會有一絲遺憾，畢竟在健康的時候，身體一直都用來聞思修佛法，而沒有白白空耗過。
《百業經》中說：有個人死後轉生天界，依靠天眼觀察，他發現轉生之因是由於前世以人身積累善業所致，於是他手持天界的青蓮、白蓮，歡喜地來到人間，降花雨供養前世的屍體。這就是善用人身的結果！
器世界的無常：
此等一切外器世間界，七火一水風吹離散時，
髮尖稍許殘存亦無有，盡皆空空如也若太虛。
《俱舍論》中說，劫末時器世界的一切，終會被七火一水所毀，最後在劫末風的吹動下徹底離散，連髮尖許的殘餘也留不下來，那時整個世界將變得空空如也。
不僅經論中如此記載，現在的科學家也承認地球會有毀滅的一天。他們認為，地球上的動物、植物、人類等一切生命，均依賴於太陽而生存，現在太陽正處於中年期，將來一旦它的能量耗盡，地球上的萬物也必將隨之滅亡。
所以，我們現在所見的世界，無論它表面有多麼壯觀，也都是不可靠的。
內情世界的無常：
內情世間無常動搖眾，天及非天人類與旁生，
餓鬼地獄彼等一切眾，悉皆沉淪生死瀑流中。
上至非想非非想天，下至無間地獄，沒有一處是恒常不變的，全部都是動盪不安、無常變化的本性。
六道當中，天可以分為欲天、色天、無色天；非天也有多種分類；人分東、南、西、北四大部洲；旁生有海居旁生、散居旁生等不同；餓鬼又分外障餓鬼、內障餓鬼、特障餓鬼；地獄共有十八地獄。這些六道眾生，除了獲得長壽持明果位的大成就者以外，無一不沉溺在生死的瀑流當中，隨業力感受著各自的痛苦。無論他們的身體有多大、壽命有多長、長相有多美，全都不離無常的本性。
明白了這個道理以後，通過反覆思維，相續中若真正生起了無常之感，今後的所作所為必定會如理如法。有時候我去漢地，看到那裡的人，感觸會特別深：他們就像能活一萬歲一樣，從不考慮人生短暫、壽命無常的問題，不管是老年人還是年輕人，成天都在忙碌無關緊要的瑣事。還有一些愚笨的人，妄圖用科學儀器來測定萬法的本質。試想，如果這些儀器真的管用，那為什麼不測一下自己的壽命？自認為了不起的科學家、哲學家，眼光一直喜歡往外看，而從不知道返觀內心，這些人即使兢兢業業了一輩子，也不可能洞見「廬山真面目」！
以各種喻義思維無常：
於諸每年每月每時節，以及每一刹那皆無常，
損壞毀滅動盪之性質，四時遷變生起厭離心，
思維自壽無常且變異，無有可靠身命離迫近，
明日及自壽盡時二者，何者在前也無有恒定，
今日務必誠心而思索。
每一年、每一月、每一天，甚至每一刹那，都在變化，具有損壞、毀滅、動盪的性質，對此四時遷變的無常性，我們理應心生厭離。上師如意寶在《無常道歌•瀑布妙音》中說：「夏日清涼樹林鮮花園，美境宛如歡樂之天境，一旦秋霜冬雪狂風時，導致悲傷心中起厭離。」
不僅外境是無常的，人的內心也在不斷變化：有些人去年還是個不錯的修行人，今年的思想行為一落千丈；有些人過去頑劣成性、難調難伏，今年卻精進聞思，成績斐然。所以，萬法皆無可信之處，對此應遠離一切希求。
同時，人的壽命無常變異、沒有可靠，對於明日先來、還是死亡先到，根本沒辦法預料。譬如，明天我與人約定12點見面，但12點時我是死是活，誰也不敢肯定。假如說「你一定不會死」，那請把理由拿出來，如果站得住腳，我可以承認，然經種種觀察，所謂不死的理由根本找不到，故明天與死亡哪個在先，我們都不知道。
有時候，我坐在車上也想：「現在的我還活在人世間，但下一秒也許就會翻車、出車禍，再過五分鐘，我可能就步入中陰界了。人的生命真是很脆弱、很無常啊！」
不久前，東南亞爆發了大海嘯，之前人們都還沉浸在溫馨的生活當中，只是一瞬間，妻離子散、家破人亡就紛紛上演了……，所以無常的到來極為快速，令人防不勝防。現在日本的東京雖然經濟繁榮、科技先進，但它始終位於火山帶，時刻受到富士山的威脅，一旦火山爆發，刹那吞沒整個城市，也不是不可能的。
所以，死亡尚未來臨之前，每個人都應誠心思維無常的道理，善用人身修持有意義的佛法。若想進一步瞭解，《札嘎山法》、《開啟修心門扉》中講得很詳細，我就不囉嗦了！
昨天講了「人身難得」、「壽命無常」，尤其是明天和死亡到底哪個先到，誰也無法確定。兩三天以前，學院有個喇嘛，晚上睡覺時還好好的，但早上怎麼叫都叫不起來，走近一看，原來已死去多時，身體早就硬得像塊石頭了。所以，今天我們睡下去，明天早上能否醒過來，這是很難說的。
此處的順序，基本上也是人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不虛，昨天講了前兩個，今天繼續講「輪迴痛苦」。
生存之苦比死尚可怖，生於何處也無少許樂，
輪迴自性猶如火壕坑，今當尋求從中永脫法。
六道當中，無論轉生何處，生存的痛苦都比死亡的痛苦可怕。雖然很多人都怕死，但死亡最多會折磨我們兩三天或兩三個月，而在整個輪迴中不斷轉生的痛苦，相續不斷、遙遙無期，才是真正的可怖之處。不管我們轉生善趣、還是惡趣，都不會有少許安樂，正如蓮師所說：「輪迴無有針尖許的快樂。」由此可見，輪迴的本性猶如火坑，一旦深陷其中，唯一只有感受痛苦，因此，我們今生務必要尋求解脫之法。
出離心對修行人來說至關重要，無論老年人還是年輕人，你們每天來這裡聽法、在家裡修法，以及參加各種考試，目的是什麼？不是為了一個分數，也不是為了讓別人讚歎，而是為了從輪迴中解脫。同樣，漢地寺院的晨鐘暮鼓、梵唄繚繞，並不是為了幾個人種種善根而已，若沒有出離心的攝持，徒具表面的形式，沒有多大意義！
我們應當時刻內省，看自己有沒有「要從輪迴中解脫」的想法，如果連這個最起碼的出離心都沒有，天天打坐也不過是無色界的因。所以，一切修行的根本，就是要從輪迴當中獲得解脫，不管給人講經說法，還是自己閉關，都不能離開這個目的，否則，目的沒有搞清楚，忙碌了一輩子，臨死也不會有什麼把握！
為什麼六道中沒有安樂？
地獄寒熱餓鬼飢與渴，旁生彼此啖食蒙昧苦，
人間三種過患八苦惱，非天征戰天界死墮苦。
地獄無間遭受寒熱之苦；餓鬼恒時感受飢渴之苦；旁生弱肉強食，蒙受愚昧無知之苦；人類不離變苦、苦苦、行苦三大根本苦，以及生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、不欲臨八支分苦；非天常受嫉妒引發的征戰之苦；天人生時有放逸苦，死時又有死墮苦。除了這六道以外，我們不可能轉生他處，所以，究竟而言，整個輪迴都是痛苦。
有些人想：「這個道理我早就明白，現在又翻來覆去地講，一點兒新意也沒有，還不如以前沒聽過好。」這種想法非常愚癡。要知道，聽法有聽法的功德，不管你聽過多少遍，現在多聽一句，就多一份功德，而且聽法的功德不可思議。
雖然，聽法的功德很大，但關鍵還在於聽了法之後，自己的相續有沒有受益。你們平時看《大圓滿前行》時，一定要去體會六道眾生有什麼樣的痛苦，這一點，並不是口頭上說說，也不是神話故事，而是眾生有業就會轉生六道，轉生六道以後，必定會有如是的痛苦！
以上總說六道的痛苦，下面別說天界之苦：
苦樂遷轉遍行苦莘莘，於諸美滿天境中斃命，
刹時墜入地獄烈焰中，如是思維當修越三有。
有人問：「其他趣確實很苦，可天界無憂無慮，又怎麼會有痛苦呢？」實際上，天界雖然看起來快樂，但也是刹那變化、遍滿行苦的，一旦天人在天境中死亡，刹那就會墜入地獄的烈焰，感受難忍的痛苦，《親友書》云：「欲天界中大樂者，梵天離貪得安樂，復成無間獄火薪，不斷感受痛苦也。」
既然六道均無安樂，我們就要策發自己生起出離心，所作所為都是為了擺脫輪迴的痛苦。可是，藏地有些大名鼎鼎的經懺師，每天為人念經超度，當問及發心，大多不離名聞利養；漢地也有部分出家人，談起佛法來頭頭是道，但內心卻是得過且過，當一天和尚撞一天鐘。沒有超離三界的這個心，修行就不可能成為解脫之因，辛辛苦苦了一輩子，到頭來只是個人天福報，這很划不來呀！
此生顯現猶如將醒夢，變化無常終須捨棄離，
眷屬受用等等具何益？故當此時一心勤修法。
今生的各種顯現，財富、眷屬、受用，就像馬上要醒來的夢一樣，夢醒了什麼也沒有，同樣，人死了生前的東西一樣也帶不走，既然如此無常，追求這些又有什麼用呢？故而，今生唯一應勤修佛法。
不久前，麥當勞的總裁去世。眾所周知，「麥當勞」在全世界非常有名，其資產規模之龐大，令無數世人垂涎不已，儘管如此，它的總裁在面臨死亡時，靈魂也無法帶走一分一厘。這些人生前千般競爭、萬般算計，死時卻什麼都用不上，如此結局，細細想來實在可憐！
因此，若想對自己真正有利，唯一就要勤修佛法。怎麼修呢？首先要生起出離心和菩提心，然後在實際行動中，處處以善心攝持相續，對於外在的一切顯現，受用、眷屬、財產、名聲，都不能太過耽著，而應視其如夢如幻，敦珠法王的《教言精髓》中說：「猶如鳥聚樹枝之眷僕，聚集抑或離散皆相宜，掌握牽引自鼻之繩索，願能勤修殊勝之佛法。」
《四法寶鬘論》中的四種法，在《蓮花生大師祈禱文》裡也有相同的內容：
祈禱加持我等之相續，祈禱加持內心趨正法，
祈禱加持正法趨入道，祈禱加持修法無違緣，
祈禱加持修行得究竟。
這些內容非常關鍵。現在很多人的心不能入法，即使入了法，由於被違緣所轉，修法也不能獲得究竟。本來聞思修很好的一個人，過了兩三天，像著魔一樣心就突然變了，再過一段時間，所作所為極不如法，完全變成了另一個人。為了避免這種情況，我們應當時時祈禱上師本尊、蓮花生大師，加持自己的修法能夠究竟。
人生短暫，在這短短的時間裡，希望大家不要有變來變去的情況，不敢說你們每個人今後都能對佛法有所貢獻，但至少也應做一個如理如法的修行人，這是我對大家的期望！
今天講「因果不虛」。此處雖沒有直接講，但通過分析欲妙的過患，也能間接引出這個道理。
欲妙如毒武器與烈火，恒受苦惱無有快樂時，
聚集護持增盛及傲慢，貪婪慳吝之苦恒束縛，
與眾爭鬥增上有漏惑，放逸散亂毀壞自身心，
所作眾多皆背離正法，恒受高尚勝士之譴責。
【欲妙如毒武器與烈火】：此處的「欲妙」並不是財色名食睡五妙欲，而是指世間的財富受用。
將欲妙喻為「毒藥」，因為毒藥在剛吃時沒有感覺，但用不了多久，便能令人肝腸寸斷、一命嗚呼；同樣，具足財富的修行人，短期內看不出這些欲妙的危害，但遲早能令他的修行一敗塗地。
將其喻為「武器」，是因為武器可以刺入心臟，斷絕眾生的命根；同樣，貪著欲妙的修行人，終將葬送今生來世的一切善根。
將其比喻為「烈火」，因為烈火無論接觸什麼，都能將之焚毀無餘；同樣，世間的財富極具誘惑，縱然修行再好，當擁有財富名聲時，也難保不欲令智昏，被其熊熊烈焰所吞沒。
在此提醒一點，我們這裡的堪布、堪姆，雖然常給人講經說法，也可算是一名大法師，但千萬不要因此而放棄聞思，裹足不前。世間人找到工作後，就把以前所學的束之高閣，以後要學的也不願過問，但作為修行人，我們必須活到老、學到老，不管擁有什麼樣的地位、活到多大年紀，都不能停下聞思修的腳步，也只有這樣，自己的修行才有把握成功。
【恒受苦惱無有快樂時】：擁有了圓滿的財富，苦惱就會形影不離，快樂就會離你而去。這一點，某些大老闆、大施主應該深有同感。他們平時捨不得吃、捨不得穿，去賓館請客不僅要將剩菜打包，連桌上的牙籤也不願放過。財富對他們來說，沒有帶來真正的快樂，反而成了最大的壓力。
【聚集護持增盛及傲慢，貪婪慳吝之苦恒束縛】：財產在最初積聚、中間守護、後來增上的過程中，會給我們帶來各種痛苦，自相續恒時為傲慢、貪婪、慳吝等煩惱束縛，沒有任何的快樂可言。
【與眾爭鬥增上有漏惑】：與眾人競爭，也會增上種種煩惱。
大至國與國之間，小至家庭與家庭之間、人與人之間的爭鬥，大多都是因為財產，有時為了一點蠅頭小利，甚至不惜血刃相見。不久前，藏地有個人為了爭奪一塊30元的藏毯，竟然殺了一兩個人。無獨有偶，漢地也有人因為上廁所沒帶錢，被看廁所的人攔住不放，僅為了一毛錢，那人就把看廁所的人捅了一刀……
【放逸散亂毀壞自身心，所作眾多皆背離正法，恒受高尚勝士之譴責】：有了財產，就會放逸散亂，敗壞自己的身心。同時，還有許多的瑣事要處理，就像有些大老闆一樣，整天忙於各種人際關係，手機鈴聲不絕於耳，始終都沒有停下來的時候。這些行為皆與正法背道而馳，故會遭到諸佛菩薩、高僧大德的嚴厲呵斥。
欲妙的種種過患，《親友書》、《四百論》中也有提及。然而，說起來容易、做起來難，在沒有財產的時候，很多人似乎都能知足少欲，但這不是知足少欲，而是福報沒現前的表現。一旦福報現前，有了財富，那時也許貪婪的眼睛比誰都大，興奮的叫聲比誰都響亮了。
實際上，從大乘角度而言，沒有財產是值得讚歎的一種福報。儘管世間人認為這很苦，但學過經論的人都知道，貪著欲妙有諸多過患，少欲知足有種種功德，所以，修行人遠離財富，是明智之舉！
貪念鮮者善法自然增，是故寂滅解脫入道者，
應當具備知足少欲心。欲念窮盡彼即真聖者，
欲念寡鮮乃賢聖種姓。
若對世上的人財物貪念鮮少，善法的功德自然會增上。當然，對凡夫人而言，貪念完全斷盡有點困難，但通過學習大德們的教言，經常思維妙欲的過患，最起碼也應該減少一點點，以此為基礎，聞思修的善法功德才會增上。
這次考試的有些道友，不管講考、筆考還是背考，每樣成績都非常出色，這充分體現了他們對世間妙欲不重視，而是把精力全力以赴地用來聞思。不然的話，要想一邊不捨妙欲，一邊讓佛法的智慧融入相續，這是根本不可能的！
因此，凡是希求寂滅解脫的人，必須具備知足少欲之心。如果相續中的貪心鮮少，則說明自己具備了聖者的種性。佛經中說：「以菲薄法衣為滿足故為聖種，如是以粗礪齋食為滿足、以簡陋床榻為滿足、喜歡聞思修行，稱為聖種。」
大家在學院，無論是吃穿住用都比較簡單，幾個月不洗澡、不換衣服，每個人都能習以為常，更有甚者，有些道友一年四季就只有一套衣服，連件換洗的也沒有。在這裡，吃飯若有一兩個菜，就已經非常奢侈了，這與漢地動不動就四菜一湯，簡直不可同日而語。大家把精力都用在了聞思佛法上，儘管生活是苦一點，但精神上卻非常充實。這就是聖者種性的標誌！
嬌淫貪著徒增煩惱苦，欲望鮮少自然增善法。
是故追隨前輩聖者跡，恒時知足縮減諸資具。
若對人事物的貪念增長，相續中的煩惱將非常猖狂，一旦貪心、瞋心無法對治，修法便不能獲得成功。相反，欲望比較少的人自然能成辦一切善法，由於相續清淨，容易與法相應，修行便能突飛猛進、日進千竿。所以，我們應當追隨前輩大德的足跡，恒時少欲知足，縮減一切不必要的資具。
當今時代，人們的欲望極度膨脹，臨近瘋狂，雖然物質上已相當富足，但為了心中那個天文數字，仍殫精竭慮地追求財富。他們有十萬想二十萬，有二十萬想一百萬，有一百萬想一千萬……貪心的無底洞永遠無法填滿。
去年，「均瑤集團」的總裁王均瑤過世，在他短暫的39年當中，資產竟有37億人民幣，可以說從他出生至死亡，平均每天有20多萬的純收入，每年幾乎平攤一個億。然而，「假繞金玉滿堂，無常終是到來」，正當他壯年之際，發現自己患上了癌症，美國、澳洲的名醫對此也束手無策，面對死主，他只有坐以待斃。可能他生前從來沒有想過，自己堆積如山的這些財富，在閻羅王向他索命時，就像一堆廢紙一樣，起不到任何作用，也無法帶走一分一厘。
俄國作家托爾斯泰在《一人一生需要幾畝地》中寫過：有個財主特別喜歡土地，一生中想方設法積累財富，置買土地，以致後來他的土地特別廣闊，測量時需要騎馬才能窮其邊際。可世事無常，一場大病馬上就要奪去他的生命，彌留之際，按當地習俗，他要找一塊地給自己作墳墓。當他見到這塊地時，非常後悔地歎道：「我太愚癡了！其實一個人只要六英尺的地就夠了，而我為了這些沒用的地，浪費了這麼多時間和精力！」
有趣的是，我今年在瀋陽也遇到了一件類似的經歷：由於當地居士對學院極有信心，故我也受到了很好的待遇——被安排到一間總統套房，百般推辭，但盛情難卻，不得已只好住了下來。這間套房寬敞豪華，各式傢俱電器一應俱全，但令人傷心的是，花了這麼多錢，我竟然一個也用不上！後來，發現屋裡有張床還可以休息一下，躺上去後才知它是「席夢思」，恰好是我背痛的最大剋星。萬般無奈之下，我只有另覓睡處，最後在某個角落的地毯上，找到了自己的歸宿，度過了那昂貴的一夜。嗚呼，這麼大的房間，我能用的就只有那一塊，念及《一人一生需要幾畝地》中的情節，真是令人唏噓不已、感慨萬千！
以上講完了知足少欲的功德，下面講與凡夫交往的過患。
與凡夫交過患難度測，無義閒談眾多瑣事纏，
憤恨爭鬥生長貪瞋念，恒受痛苦折磨無實義。
與凡夫交往，不僅會浪費自己的時間，作一些無意義的閒談，並且還會被無休止的瑣事牽纏，不斷增長自己的貪瞋之念，恒受痛苦折磨而無有實義。
所以，選擇道友應該慎重，儘管自己的道友不可能全部是聖者，但至少也要接觸那些具有聖者種性（知足少欲、喜歡聞思）的人，米滂仁波切說：「斷除一切諸憒鬧，假設不能皆捨棄，則當依止諸正士，此乃彼之妙藥也。」
俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」一個人的好壞，常跟周圍的影響有很大關係。有些道友離開學院後，由於自己的境界不穩固，所以很容易被外境所轉。最初的兩三天內，還能老老實實待在屋裡，給自己安排一些功課，但不到一個星期，正知正念就開始動搖了，於是偶爾看一眼電視，隨順一下世間人，最後一發不可收拾，徹底被紅塵所同化……
因此，為了保證大家的修行順利，你們現在不要隨便離開學院。要知道，沒有清淨的環境和道友，聞思修行、清淨戒律、出離心、菩提心是不可能成就的。以前法王如意寶曾多次強調：無論是堪布活佛，還是普通僧人，大家不要輕易離開學院。此舉並不是法王需要這麼多人，而是為了保護弟子的法身慧命，就像《札嘎山法》中所說的：「小孩子走在熙熙攘攘、繁華擁擠的大市場裡，如果手緊緊地拽著母親的衣服不放，就能一路順利，安然無恙。假設手鬆開衣服，那就會在來來往往的人流中迷失方向。」我們修行也是如此！
現在還是第一個問題「心入於法」。什麼叫心入於法？首先從根本上了知「法」——人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、妙欲的過患、與凡夫交往的危害，然後將自己的「心」與這些「法」盡量融為一體，這就是心入於法。
前面已講了交往凡夫的過患，今天講世間凡夫的體相。
如何取悅皆無歡愉時，怎樣討好難得利益日，
悉聽尊便終無善妙法。
【如何取悅皆無歡愉時】：與不信佛法的人或修行不好的人交往，根本沒有任何意義，因為不管我們如何取悅，他們也不可能高興，正如《入行論》所言：「刹那成密友，須臾復結仇，喜處亦生瞋，凡夫取悅難。」
【怎樣討好難得利益日】：世間人多為貪得無厭、忘恩負義之輩，不管如何幫助利益，他們也無法心滿意足。比如，你在幾年中一直幫助某個人，後來由於種種原因而停止了幫助，那麼，這個人不但不會記你的恩德，反而對此耿耿於懷，把你當作最憎恨的仇人。藏族有句俗話：「升米養恩人，斗米養仇人。」意思是，你若經常給某人一升米，有次卻給他了一斗米，從此以後，在他的心目中，你就會從恩人變成仇人。
【悉聽尊便終無善妙法】：一味地遷就世間人，今天聽父母的話，明天聽親友的話，只會令自己沒有時間修持善法。就像有些大城市裡的人一樣，雖然很想學佛，但要應酬的人太多，根本沒有空閒，所以，修行總是「明日復明日」，永遠都不會成功。
密若親屬最終將暌違，是故眷屬親朋與密友，
親密纏綿依戀皆當捨，獨自趨往寂地修勝法，
從今應當虔誠精進修。
再密切的親眷好友，最終也會各自分離，因此，現在應捨棄對他們的貪戀糾纏，獨自一人前往寂靜的地方精進修行。
有些人割愛辭親來到學院，但到了以後，就好像完成重大使命一樣，從此不再進取，行為異常放逸。這種做法是不對的，尤其對老年人來說，自己年輕時造了很多惡業，如果再不抓緊時間念金剛薩埵心咒、阿彌陀佛聖號來懺悔，臨終時一定會非常可憐！
大家有福報遇到佛法，並在這裡出了家，就一定要好好利用這個人身精進修行。想當初自己來學院時力抵親友的強烈反對，但來了以後，如果就這麼懶惰懈怠，這種行為應不應理？你們不妨好好想想。
當然，我也並不是要你們白天不吃飯、晚上不睡覺地用功修行，作為欲界眾生，除了前世極有善根的以外，一般人是很難做到的。但至少你們也應合理安排時間，不要一天到晚無所事事，經常請人吃飯，或者說長道短。如果你們有這方面的愛好，住在學院可能不太適合，應該去找一些散亂的地方！
有些老年人平時既不念佛，也不懺悔，一有時間就睡懶覺，而且衣服也穿得不三不四，讓人看起來怪怪的。要知道，作為一名出家人，衣著整齊是很有必要的，前些日子我下山時，大家的穿著還算可以，這幾天回來，很多人的衣飾又變回去了，遠遠的地方便能認出──哦，這就是我顛顛倒倒的眷屬！（眾笑）
佛說以往諸多勝士夫，皆於清淨寂地獲甘露，
是故吾等為修寂滅法，當自安住幽靜之山林。
佛在《三摩地王經》等經典中說：以往的諸佛菩薩、高僧大德均是在寂靜的地方修行，才獲得了息滅一切痛苦的不死果位。作為後學者，要想修持永離輪迴的解脫法，也應效法前人，獨自安住於幽靜的山林中。
所謂「幽靜的山林」，是指前輩大德加持過的聖地，或者他們獲得成就的地方，若能安住於此，對修行會有極大的幫助。可是，有些人動不動就想離開學院，到大都市中享受生活，他們的理由也很簡單，無非是「姥姥病了」、「哥哥要結婚了」……。當然，學院中人身自由，願去願留悉聽尊便，但念及你們最初的發心，現在如此輕易捨棄，真是不值得！
前段時間，我去黃梅「五祖寺」時聽到一個公案：顯慶五年，唐高宗遣使者召弘忍大師入京，大師屢屢推辭，不願意離開山林。高宗於是派人威脅他：「若再抗旨不從，就要砍掉你的腦袋！」大師聽後，平靜地回答：「寧可死，我也不願到鬧市中去！」無奈，高宗只有送衣藥到山中供養。
我們沒有達到一定境界前，環境的影響力不可小覷，甚至從世間角度而言，人們也非常重視環境的潛移默化。孟子小的時侯，最初家住在墳地旁邊，由於他生性喜好模仿，見人扯髮痛哭，就學得惟妙惟肖，孟母認為這種環境對孩子的成長不利，所以搬家至集市旁。在那裡，孟子又學商人，一板一眼地吆喝買賣，孟母將家又搬到私塾旁邊。此後伴隨著朗朗的讀書聲，孟子耳濡目染，最終成就了一代「亞聖」。
世間人都知道選擇環境的重要性，我們修行人就更不待言了。假如有人實在想離開學院，那最好先權衡一下自己面對誘惑時，是否能穩操勝券？當然，一兩天內，你們也許會「踩刹車」穩一陣子，但時間久了，可能就「放空擋」，肆意妄行了。因此，《心性休息》、《入行論》中都說：修行人無故離開寂靜的地方，必定會為修行帶來違緣！
依止寂靜地方的功德：
清幽勝地諸佛所稱歎，無野蠻人增上甚深定，
生起無常厭離法自成，無有喧囂散亂資具少，
聚積眾多信心出離德，不受攪纏自然瑣事鮮，
亦無護他情面之八法，逍遙自在修法度朝夕，
勤修閒暇圓滿具實義，彼等功德無法盡細述。
獨於靜謐殊妙林深處，終身勤修甚深之等持。
【清幽勝地諸佛所稱歎，無野蠻人增上甚深定，生起無常厭離法自成，無有喧囂散亂資具少，聚積眾多信心出離德】：佛在《無盡慧經》、《富樓那請問經》、《寶篋經》等諸經中，均讚歎了寂靜勝地的功德：這裡沒有野蠻人的騷擾，可以增上甚深的禪定；能對無常生起厭離，善法很容易獲得成就；無有喧囂和散亂，資具鮮少；可使自相續積聚信心、出離心等善根。
到了大城市，人昏昏沉沉的，信心生不起來，邪見也生不起來，整天都不知道自己在幹什麼。回到學院，雖然天氣冷了點，但善法很容易增上，信心、出離心也能夠生得起來。有些道友以前把房子賣了，發誓永遠不再回來，但由於在別處無法生起信心，現在也自食其言，陸陸續續地回來了。這應該就是寂靜地方的功德吧！
【不受攪纏自然瑣事鮮】：不受親朋好友的糾纏，瑣事不多。
在外面的人，每天電話不斷，接都接不完，而在這裡，除了我以外，你們應該是很清淨的。在此祈請大家，平時除了解決不了的大事外，至於個人的一點小事，「我心情不好了」、「我的房子漏雨了」，希望找管家、堪布堪姆解決，盡量給我一些看書和休息的時間，讓我也享受一下寂靜地方的甘露法味。不然，每天大大小小幾十個電話，有時候還是有點吃不消。
【亦無護他情面之八法，逍遙自在修法度朝夕，勤修閒暇圓滿具實義，彼等功德無法盡細述】：也不用維護他人情面，迎合世間八法；逍遙自在，唯以修法度日；精勤行持佛法，令暇滿人身具有實義……，寂靜地方的功德實在一言難盡。
在座的道友，有些智慧很好，講考、背考樣樣精通；有些雖沒有這個能力，但也盡己所能地為僧眾發心；有些每天安排了很多功課，念了不少咒語……，這種生活清淨而充實，依靠上師三寶的加持，真是非常幸福！
【獨於靜謐殊妙林深處，終身勤修甚深之等持】：所以，我們應獨自在靜謐的山林深處，終身勤修甚深的佛法。
要注意的是，在寂靜地方待一兩個月，雖然也有功德，但人總是東奔西跑，很多人是看不慣的。我個人認為：人格若不穩重，今天對聞思有希求心，明天就退失了，這種人的修行肯定不會成功。各班的堪布堪姆，你們對新來的人一定要長期觀察，儘管初學者對佛法的熱情可以理解，但如果要真正修行，必須先學會穩重！
如是善說勝法清涼雨，息滅煩惱苦悶之妄念，
等持善聚白蓮海充盈，願於寂地增上諸圓滿。
以上這些勝法善說，猶如清涼的甘霖，可以熄滅煩惱苦悶的妄念之火，使遍滿白蓮的禪定大海更加充盈，希望在寂地修行的人們，依此能增上各種圓滿。
已經講完了「心趨入法」的所有內容，大家事後應靜下心來好好體會，無垢光尊者的加持不可思議，願這個法本能對你們有利！
