在當今社會流行這樣一種觀念：人們認為只有豐裕的物質生活才是人生幸福安樂的基礎，只有物質享樂才是人生的價值所在。正因為這種觀念在現代社會中的大肆傳播、鼓吹，使得它在人們的意識裏變得根深蒂固。這種觀念深深地影響了這個世間人們的行為，人們將之奉若圭臬。除了物質財富的追逐，人們根本不知道作為人還應有其他的人生目標。擁有財富的多少成了體現一個人一生奮鬥的成就標誌。財富幾乎成為人生的終極目標，很多人的一生都只為追求財富、享受妙欲而活，所思、所想、所行莫不由此而發，這樣將一個無限寬廣的人生死死地釘在求財享樂的一角之上，千千萬萬的人們猶如過江之鯽不顧一切地向著財富之門湧去。
由於這種風氣在這個世界廣泛地流播，在這樣的氛圍下，在這股物欲橫流、拜金主義洶湧澎湃的浪潮中，能保持自己獨立的見解而不被世俗所染是十分稀有的罕見的。因為這種集體趨向、共業潮流有著一股強大、牽引、感染、同化的力量，人們往往不加深入思考便全盤接受，認為這是天經地義、理所當然的道理。
進入到這個物質異常豐裕的貪欲世界，人們像不停向前行進的馬匹一樣不得停歇，內心的種種欲望如同鞭刺催人向前。今天看到電視廣告中有一套新式電器，明天見流行的傢俱又換了款式，後天又見鄰居買了一輛新車比自家的強……尤其在現代這種完全商業化的社會中，各類真真假假的廣告全方位地刺激著人們的虛榮心、貪心，使人的購買欲異常畸形地膨脹起來。在這種無有休止的攀比心態中，外面的物質如同魔咒一樣時刻誘惑著人們，於是在琳琅滿目、花樣不斷翻新的外物面前，人心變得異常脆弱、被動、浮躁。而獲得這些物品，必須要有大量的金錢，人們就只得去拼命想辦法賺錢。人的一生就這樣在外物的誘惑之下身不由已地疲於奔命。
在這種層層加碼、步步升高的物質佔有欲的驅使下，人們心力日益交悴，已經喪失了自主能力而淪為外物的奴隸，像吸毒上癮一樣難以擺脫。尤其當今時代，大多數人從幼年時代直到死亡，一直都處於這種外境的誘惑之中。
人們吃的是山珍海味，住的是洋房別墅，夏有空調，冬有暖氣，出行有小車。但在一次次享受放縱之後，內心卻仍然感到空蕩蕩的，整個心好像懸掛起來一樣，始終在搖搖晃晃地擺動不停，這顆心不知何時方才踏實，因為人們根本不知道如何才能使內心寂靜下來。
各種享樂方法都嘗試過了，而享樂時只能在片刻的放縱中麻醉自己。過後，極大的空虛感又重新將整個身心籠罩，在無形之中重新感到壓抑苦悶。處處是高樓大廈、車水龍馬，身處於物質海洋中，可是內心卻如同一人獨處孤島般寂寞。
這是一種深重的迷亂習氣，無明愚癡的人們身心陷於如是的惡性循環之中無法擺脫，當見到新鮮物品出現時，恨不得都歸為己有、攫在手心，但是當物品據為己有之後，以前的佔有之心、那種想像中獲得物件的喜悅卻已蕩然無存。然而事過不久，當新的外物欲惑被挑起時，人們又喪失理智，積習重返，重新開始新的一輪獵取外物的行動，直到失望。如此周而復始，一生的光陰就在這樣的幻境中耗盡。
外境欲塵就像羅刹女一樣，初看容貌嬌好姝麗，千般柔情，萬般嫵媚，如果內心沒有深邃的洞察智慧和不為外境所動的定力，則會難以自拔地投入其懷抱中，這些羅刹女不斷使出各種伎倆和幻術來勾引迷惑人心，使得人們難以清醒，甘願充當羅刹女的奴僕，遵從羅刹女的吩咐，去行一切難為之事，為她們願受一切難忍之苦，最後羅刹女露出其殘酷無情的本性，將這些被誘惑者一個個吞吃，飲其血，餐其肉。外境外物的悅意令人心旌搖搖，如見羅刹女一樣情難自禁，心生熾燃猛火，在追逐外物的過程中，則如與羅刹女共處一般纏綿得不可分離，最後被羅刹女吞噬，則是一生深陷迷幻散亂之中，畢生精力完全耗盡，虛度一生無有任何實義。外物不論多麼美妙，其本性都是欺騙、誘惑，唯有招致痛苦。就這樣一個虛假的外境，人們一生為之欺惑。正因為一生光陰完全投入其中，而無有機會投身於解脫之道，結果空耗一生寶貴的時間。
然而此世間難以計數的人們甘願受諸羅刹女系縛。這些羅刹女是一疊疊的鈔票，是洋樓別墅，是豪華轎車，是大片大片的房地產，是隸屬於自己的大公司、大產業，是燈紅酒綠的超級享受，是一呼百應的名聲地位。人們甘願為這些羅刹女空耗一生，沉于迷夢，終生不願醒悟，甚至攀比誰的迷亂程度重，以深陷其中為榮。而對揭示其真實面目的人反而橫加責難、鄙夷漠視、冷嘲熱諷，真是顛倒之極。
世間人認為物質豐裕的生活，才是人生幸福安樂的基礎，然而仔細觀察每個貪執物質享受者的內心，都會發現其中的痛苦。華智仁波切在《普賢上師言教》中講過，有一頭羊就有一頭羊的痛苦，甚至有一條茶葉就有一條茶葉的痛苦。龍樹菩薩說：“積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。”
對當今人們的心理、行為，社會上大肆宣揚一種鼓勵人人拼命致富的輿論。人們爭先恐後地擠進這個名利場，日日絞盡腦汁就是為了謀財，但是，末法時代眾生的福報相對淺薄，以正當途徑要想暴富幾乎不可能，於是有人為追求暴利不擇手段，販賣毒品、貪污受賄、製造假冒偽劣產品、偷稅漏稅、走私舶來品等等無惡不作。
積財不易，創業艱辛。在創業之初，天天要花大量精力奔撲其上。俗語說“無利不起早”，為了贏利，不得不早出晚歸、披星戴月、風雨無阻地奔波，同時還要處處強扮笑臉迎合顧客的需求。“天下熙熙，為利而來，天下攘攘，為利而往。”這句話形容當今社會再恰當不過了：街道上車水馬龍，商場裏人頭攢動，人行道上人流匆匆……所有這些奔波勞碌往往都離不開一個“利”字。人們從邊遠地區走向內地，從鄉村走向城市，從小城鎮走向大都市，這種大遷移無非為了更好地發展、獲取更多的金錢。
中間守財苦。這在大城市最為明顯，拿一般家庭來說，自己辛辛苦苦積累了一筆財產後，又開始擔心被搶劫盜竊、敲詐勒索乃至水火災害，家裏要安上幾重鐵門、防盜網，好端端的房屋被封閉得如同囚房一樣，出門還要時時提防、處處小心。如是整日處於擔驚受怕的狀態。富裕的人們則更是害怕遭到黑社會的綁架、恐嚇，害怕哪天股市狂跌，使自己一夜之間由千萬富翁、億萬富翁變成負債累累的破產者，害怕在殘酷無情的競爭中被更大的富豪所兼併，害怕在瞬息萬變的商海中自己稍有失策即被風浪所吞沒。
最後是失去財產的痛苦，一旦投資破產、經營失敗、股市暴跌，多少人因承受不了現實或者負債累累無法還清而走向自殺之路。從前過的是富裕奢華的生活，現在則敗落到生活的底穀；往昔是人中顯貴、門庭若市，而今成了市井百姓，門可羅雀。這種強烈的反差使人難以接受，很多人從此鬱鬱寡歡、一蹶不振。真是可憐憫者！
法王的開示中，下面文章是最好的例子，推介給大家
再多的錢也買不到健康，萬般帶不去，只有業隨身
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=13&ID=7519&page=1
世人執虛為實，認實為虛。無始以來的輪迴令眾生深心處生虛浮不安，所以拼命找虛華的東西來確立自我，証實自己的存在！
嗚呼世人！但願眾生早聞佛法！早得解脫！！！
阿彌陀佛!!!!!!!
《警 世 鐘》
情 愛 重 縛
堪布益西彭措仁波切 開示
一、情 欲 現 狀
1、文藝作品中的迷幻情愛
如果說死亡是這個世界人們最恐懼的事，那麼愛情則被人們認為是世界上最悅意的事情，愛情作為文藝影視作品「永不衰落」的話題而為世人所津津樂道。
人們用各種各樣的語言、詩篇來讚美它，用音樂、戲劇來表現它。缺少了它，人生好像暗淡無光；而有了它，再艱苦再沉悶的生活似乎也變得絢麗多姿、生氣勃勃。這個世界，有多少人將人生的幸福寄託於它，有些人甚至將它視為人生唯一的幸福，缺少了它，便覺得是此生最大的遺憾。
文藝作品中所描寫的愛情，成了人們生活追求的模式，對此人們心中充滿了種種幻想和憧憬。由於文藝作品潛移默化的作用，人們總覺得只有像文藝作品中那跌宕起伏的情節、纏綿悱惻的心靈波瀾下的生活才是有意義的生活。人們渴望能過著如書卷中所描寫的那樣多姿多彩的生活，渴望過上「不平凡」的生活，認為這樣生活才不枉度一生。
在影視中，聲光色彩的渲染、曲折的情節、戲劇化的場面，撩撥著人們本來就浮躁不安的內心，這些浪漫的情節使人如癡如醉，禁不住希望自己也能身處其境。深受這些欺誑性描寫和假相的影響，人們認為在日益枯燥的生活中，只有愛情的出現，生活才會有亮點，人們渴望著這種奇緣巧遇。
2、現實中的真相
和想像中的浪漫愛情相比，現實中的婚姻大多數是男女雙方家庭背景、社會地位、經濟實力的一種利益均衡，婚姻的組合多數是按照俗話中的門當戶對來進行。在現代愛情與婚姻中，人們往往棄對方的道德、修養於不顧，虛榮而短淺地盯著對方的家產、權勢、容貌等外在包裝，這些外在包裝本身即具有很大的不穩定性，假如一方的經濟和社會地位增值或者貶值，那麼以功利為基礎的婚姻關係便隨之動搖起來，男女雙方的感情裂縫也開始出現。
這是一個巨變的時代，一方面，經濟的高速發展，致使短時間內改變了許多人的政治、經濟地位，也相應改變了許多男女婚戀中的物質基礎，另一方面，激烈的社會競爭給人的心理帶來沉重的生存壓力，使得人心躁動不安，缺乏穩定的生活信念，價值觀和情感波動性極大，因此以往倍加珍惜的情感在新的外界環境下容易產生動搖，人們在家庭組合方面日益缺乏長久性觀念，家庭危機日益深重。
隨著西方生活方式的輸入和經濟浪潮的推波助瀾，這個幾千年來家庭觀念至上的文明古國，在家庭觀念上正發生著深刻的變化。在種種「現代」因素的影響下，現代家庭有如狂風駭浪中的孤舟，漂搖不定，隨時都有傾覆的可能。
3、當今時代情欲的迷亂狀態
伴隨全球化進程的日益深入，西方的性解放思潮已經在世界各地蔓延。西方社會自近代以來一直提倡和強調個人欲望的滿足，他們認為人的欲望是社會發展的動力，不應受到外界和自身理念的抑制，人的欲望能否得到滿足以及滿足到何種程度，是衡量人的生存價值和人生成功的重要標準。
興起於上個世紀六十年代的性解放思潮認為：每個人都有選擇自己所愛的人的自由，只要雙方情願，彼此就可以一起生活，個人的生活方式不應受到干涉，以往的傳統道德觀念是這種自由的束縛。人本應該享受情欲，通過性的自由和開放，就能消除當今社會沉重的壓力和人生的痛苦。實際上這只是有些人為了無所顧忌地滿足情欲的刺激，而套上「自由」這件現代人認為神聖不可冒犯的外衣，以自由和人權的旗號，為情欲的濫行在言論上找到合理的依據，進而取代傳統的倫理道德。
情欲被幾近瘋狂地美化、鼓吹，由於輿論傳媒的大肆渲染，人們浸染其中，在潛移默化下，兩性之間的倫理道德觀念發生了極大的變化，傳統家庭觀念日益淡薄。從人們日常語言的變化中也可以略見一斑，以前邪淫、通姦這類詞彙，現代人聽起來覺得太嚴重、太刺耳，代之以外遇、婚外戀、同居、試婚等等近乎中性的詞彙，以往對破壞家庭、破壞傳統倫理道德的不良行為的譴責，現在轉為同情甚至羨慕，罪惡感在人們心中漸漸消失，取而代之的是逐漸認同。許多人對於兩性之間的惡行不但沒有羞恥感，反而認為是一種時尚追求，是現代文明進步的體現。許多人奉行男女好則聚、不好則散的觀念，想無拘無束地在情欲世界中瀟灑走一回。
今天伴隨著科學技術的飛速發展，人們打造了一個日益豐富的物質世界，在這個社會，持續使用陳舊物品被認為是和時代發展不相稱的落伍行為，頻繁的更新換代則被視為能促進經濟發展和消費而倍受鼓勵。這種對待商品的觀念，被一些人用來對待他人，當對對方的新鮮感消失之後，就把對方視如舊物件一般拋棄不顧，重新去尋找新的刺激，此時人心的冷酷和自私表露無遺，人之為人的尊嚴也因此喪失殆盡了。
一夜情正是當今時代部分人情欲放縱的反映，所謂一夜情，就是兩個彼此陌生的人為了滿足情欲的空虛而作短暫的一夜風流，彼此無須了解，也不必負社會責任，甚至連對方的名字都可以不知道。這種以往只有在西方幻想般的情愛影片中才出現的情景，如今在大都市的酒吧、歌舞廳、娛樂場所中卻時有發生。在人們盡情享受現代化物質生活、衣食住行都充分展示出現代物質文明的同時，部分人的這種一夜苟合、露水夫妻的生活狀況，卻墮落到禽獸的級別，雙方連感情都可以不要了，成為純動物的宣洩。可怕的是這種生活竟然成為都市中部分現代文明人所追求的時尚、前衛生活方式，在媒體和人們交談中成了時髦的話題。
然而事實告訴我們：這種將婚姻家庭、人間道德倫理視為兒戲，如飛禽走獸般的生活，這種顛倒妄為的瘋狂行徑，只會使人類墮落到動物的層次，終將釀成難言的悲劇。
情欲的氾濫加深了燈紅酒綠、糜爛腐化的生活，且看今天都市裡夜總會、歌舞廳、按摩房、桑拿浴室比比皆是，黃色書刊、影碟屢禁不止，互聯網也成為色情氾濫的溫室，大量的淫穢文字和圖片在網上傳播，網路上，成人話題總是人氣最旺。在這種肆意宣染、煽動情欲的環境中，情欲的吸引力、粘染力會有多強？況且這本是人最容易被吸引甚至拋棄一切而投注的地方，也是人性中最為脆弱最容易迷惑的地方，在這樣迷離混濁的環境中，有多少人能保持清醒的頭腦而不為所動呢？
在商品經濟的浪潮的推動之下，大量年輕女性湧向經濟發達地區從事各種色情行業，即使在偏僻的城鎮也能見到星星點點的髮廊、洗足屋、按摩房，人們把自身轉化為商品進行交易，出賣自己的靈魂和肉體以換取金錢、身份，有些女人的口號是拿著青春賭明天。在競爭日益激烈、工作機會難以尋找、勞動強度加大的社會背景之下，有的人拿自己的肉體和青春換取生存的資源，有人則把它當作獲得物質生活享受的捷徑。由於內心沒有了道德倫理觀念，人們並不為這種賺錢方式產生道德的羞恥感。
色情成了權錢交易中的有效資本，據報導，大量受經濟犯罪指控的官員身陷其中，因為抵制不住美色的誘惑而被捲入罪惡的漩渦。一些別有用心的人利用人性的弱點，把色情作為打通關節擺平障礙，以達到其不可告人目的的一種工具，在有些人的手腕裡，則成為一張腐蝕他人的王牌。這裡人們夢寐以求戀戀不捨的青春美貌，並沒有人們心中幻想的那樣潔淨美麗，相反變成了可悲的罪惡點綴，這些外表豔麗的儀容成了墮落、骯髒、頹廢的生活載體。
以廈門運華集團特大走私案主要策劃者操縱者賴昌星為例，據《北京晨報》2001年8月22日報導，賴昌星為了拉攏腐蝕當地官員，不惜花費1.4億元建造了一棟七層紅色小樓，人稱「紅樓」。這座紅樓像個大染缸一樣，但凡進去的人大都是「紅」著進去，「黑」著出來。
以前經常光顧紅樓的原廈門市委副書記劉豐曾說：「他這棟紅樓，說是搞接待，接待客戶，實際是為了猖狂走私活動開闢道路，搞這些場所有吃有喝有玩，設施比較齊全，他還搞了一些小姐，實際上是人家俗話說的拉攏腐蝕幹部的一個染缸。」
今天人們為了談好一單生意，為了聯絡感情，為以後的利益著想，色情賄賂成了屢試不爽的手段，這大概是種種夜總會、舞廳、洗足屋、按摩房興旺的一個原因吧！
二、情欲享受的宣傳
利用色情來吸引人們的注意力，這是商人達到自身目的獲取利益的法寶。除去專門的黃色影視之外，一般的影視也總是以男女之間的情愛為主題，一個人打開電視觀看這些劇情，就會被其中迷離的情欲所薰染。在金錢利潤的驅動之下，有些網站為了追求點擊率，專門設有情愛方面的論壇以吸引人氣，加上網路傳播快捷，影響範圍極廣。
據《鳳凰圖刊》2004年第27期報導：在中國九千萬網民中，許多青少年常常光顧色情網站，許多人運用半色情圖片作為自己電腦和手機的待機屏幕。2000年的一次調查顯示，中國三十歲以下的男性有70%遊覽過色情網站。2004年春天，廣東省十六個嫌疑人試圖向全國散布四百四十萬張色情光碟。政府官員估計，中國大陸有超過五百個的色情網站，而民間統計的數字可能是該數字的二十倍。
2005年初，安徽省公安機關成功破獲了中國淫穢色情網站第一大案──「九九情色論壇」案。安徽警方一舉抓獲涉案犯罪嫌疑人十二人，摧毀該色情網站在境內的組織體系，使該網站被迫自行關閉。至2004年四月份，初步統計其點擊率有四億次之多，在線人數每十分鐘達一萬五千人。「九九情色論壇」在收購另一色情網站後，註冊用戶超過三十萬。該網站擁有淫穢色情視頻文件六千多件、圖片十萬多張、淫穢色情文章兩萬多篇。
據安徽省公安廳網路安全監察處處長田揚暢說，由於該網站部分內容免費，因此三十萬註冊會員中大多數是青少年。在抓獲的十二名色情網路骨幹分子中，有兩人是在職教育工作者，一人竟然是某省一所中學的副校長。為吸引青少年登錄該網站，該網站模仿校園體系構建組織體系，如初級會員的網上名稱為「小學一年級、二年級」等，網路管理維護人員也冠以「班主任、教導主任、校長」等名稱。
當今時代，有些人對於個人隱私已經沒有什麼顧忌了，有時暴露自身不光彩的經歷和隱私，竟然成了使自己成名獲利的一種快捷手段，有的作家甚至號稱用身體來寫作，這些作家不去反映現實生活中人們所面臨的深重困境，不去反映人類內心的良知，反而以渲染粗重糜爛的肉欲引以為豪，在網路和一些出版物上將自己的淫亂史公諸於眾。什麼時候人們引以為恥的東西驟然變成可以毫無羞愧的公諸於眾？難道人們的道德觀念和羞恥真的不需要嗎？
下面看一段一篇文章的原文摘錄：
「面對著上百個新新人類女孩──她們有的耳朵上打了七八個孔，有的抹著藍嘴唇──女記者（隱去姓名）有一種惋惜，甚至退縮和痛悔。她曾經被當作反傳統的美女作家，她也很高興自己『女性新潮生活方式的展示者』的身份。但她漸漸發現其中的極大弊病，這種社會時尚在迷惑著一些人，像坐著迷人裝飾的花車駛向山澗。
這位女記者迄今已經採訪了四千個中國人，她『絕對隱私』的旗幟亮出後，那些『新新人類女孩』像潮水一樣湧向她。她們認為在這裡把自己赤裸起來也是都市時尚的一部分。
一位十九歲的女孩來找女記者，原因是懷孕了，她向女記者借了三百元錢，這位女孩做墮胎手術滿不在乎……當時女記者還為這個女孩的勇氣為『這個社會進一步開放和對個性的寬容而高聲喝彩』。
但是伴隨著四年來採訪對象的增加和採訪的深入，這個『反叛傳統和禁忌的的鼓吹手』開始思考和醒悟，『這難道就是我們所期待的社會變革和進步嗎？』她們沒有敬畏，沒有恐懼。比如人工流產的女孩子，她們不認為那是個生命，而認為是身體裡的一個垃圾。
『這些女孩子太沒禁忌，她們認為什麼都可以用錢買。她們很直接很「酷」，有的上來就問，我的經歷很豐富，採訪一次給多少錢？有的上來就抓我手機，要我送給她……她們與男人分手了或是生氣的時候就讓我請吃飯，她們認為人生就是吃飯、與男人在一起……。』
當記者採訪一位十九歲就得了愛滋病的女孩，這位女孩自帶杯子，不想傳染別人。女孩說『我付出這麼多代價，才懂得了自尊。』」
這位以寫他人私生活隱私而聞名一時的女記者，面對放縱無羈的「新新人類」開始醒悟了，女記者有了惋惜和痛悔，這也許是這位女記者內心的一種良心發現吧。
目前，講述婚外戀和一夜情的記述、採訪成為一種文化消費時尚，這方面的書籍甚至成為暢銷書。許多書報雜誌和影視文學作品都以描寫顛覆倫理道德的叛逆行為為時尚，追求新奇刺激，為了滿足作者自身的名利，滿足部分人畸形的心理，而營造一種號稱前衛高雅實則庸俗無聊的污濁氣氛，不知道這些作者們何日才能良心發現！
印光大師在《勸毀淫書說》中說：「但以聰明子弟，靈敏婦女，一睹此書，悉為所惑。初則豔其詞章，以為佳妙。繼則情隨文轉，不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身，甘作鑽穴踰牆偷香竊玉之事，而絕無顧惜者，皆此等邪書之所蠱惑也。」
年輕的少男少女未經人事，看了淫穢的文字圖像之後，往往神魂顛倒把握不住，沒有理性分析和自我控制的能力，何況這本是人性中最脆弱的地方，有的人深陷其中難以自拔，荒廢學業，損害身心，甚至走上犯罪的道路。
一個人以內在的貪欲為因，以外境的聲色為緣，一旦情緒上產生宣洩欲望的念頭，就會想到現在這麼多人都是這樣放縱情欲的，而且專家學者都講了這是追求自由追求人性的解放，滿足欲望是美好的事情，不是道德禁忌，也不是什麼惡業，為什麼不去試試呢？於是自我控制的閘門打開了，極容易致使其人行持邪淫方面的惡業。
三、情欲的痛苦
愛情真的如人們所想像的那樣，能給人真實、永恆的安樂嗎？事實上，從最初的求愛、中間的結合，直到最終的分離，人們品嘗的只有酸苦的情愛之果。
1、最初求愛之苦
首先在求愛的過程中，要博取對方的歡心，不付出沉重的代價是很困難的。不必說平民百姓，即使帝王將相也不例外，這樣的例子古今中外可謂舉不勝舉，遠的不說，當代美國總統克林頓就是一個典型例子，一個超級大國的總統為了一個女人，不得不在世人面前檢討自己的過失，以致名譽掃地，臉面丟盡，這恐怕是他本人在放縱得意時萬萬想不到的吧。
《入行論》云：「復次女垢身，無酬不可得，今生逐塵勞，彼世遭獄難。」藏地根霍仁波切說：「上等女人要花費金銀財寶才能得到，中等女人要以氂牛和馬匹來換取，下等女人也要以錦鍛來換取，沒有財物是得不到的。」看看今天的實際情況何其相似，今天博取美貌女子的歡顏，需要豪華氣派的樓房、名貴的跑車和華美高檔的衣飾，只有沉浸在這些閃爍著虛榮和名利光彩的泡沫中，美貌女子的芳心才可能被打動。就一般人而言，至少也需要有一套住房和穩定的收入，這對於城市人或農村人來說，都不是件容易的事情。這些也是促使青年人拼命勞作的原因之一，為了博取女子的歡心，足以讓一個人在世間辛勞。
在情欲追逐的過程中，男人的資源是財富地位，女人的資源是青春美貌，在剛剛步入社會的青年當中，身為富家子弟的畢竟不多，大多數還需要白手起家，沒有錢財，憑什麼去博取女子的歡心呢？一場愛情的起步，看似會有好的展開，然而最終不歡而散，推究起來大多還是經濟原因所致。
為了滿足女人各方面的欲求，人們不得不勞碌造作種種惡業，來世還要飽受三惡趣的痛苦。許多腐敗官員為了包養情婦，滿足女人虛榮奢華的生活要求，不得不鋌而走險，走上經濟犯罪的道路，最後鋃鐺入獄。
前河北省國稅局局長李真就是這樣一個例子：為了滿足其情人享受奢華生活的欲望，他一步步落入貪污腐化的泥坑難以自拔，最後命喪黃泉。
在《地獄門前──與李真刑前對話實錄》一書中有這樣一段話：
在獄中，李真對記者說：「送我上斷頭台的也是她（指其情婦），她若不穿上千元一件的服裝，不用數百元的化妝品，不為掙不到錢發牢騷，我也不會犯這麼大的事。」
這位鋃鐺入獄者在臨刑前對記者這樣悔恨：「刀不架到脖子上，就沒有切膚之痛。說實在的，我是從被判死刑後，才知道古人那些警示是多麼精闢，多麼重要。前段時間看書，還看到了一句話，也是警示好色之徒的，讓人毛骨悚然：『羅襪一彎，金蓮三寸，是砌墳時破土的鐵鋤。』想一想這幾年來，我與她的交往，還真是這麼一回事。我每滿足她一分心願，就等於讓她給我掘了一鍬墳土。我好像看到了，她一鍬一鍬的鏟起，漫天飛揚……她是誰，她為什麼這麼心狠？她笑著，但手裡的鏟子沒停過。現在我看清了，她就是秋蓉，那個送我下墓穴的女人呀……唉！過去的山盟海誓哪兒去了？過去的似水柔情哪兒去了？……過去的一切，難道過去的一切都是假的？……」
以上是一位死刑犯臨刑前的幡然悔悟，李真為了博取情婦的歡顏，逐漸使欲望膨脹到無法控制的地步，為追逐情欲付出了沉重的代價直至喪身，有理智的人難道不應該從這個現實生活中活生生的劣性事例中吸取其中的教訓嗎？
再者，情人雙方的心態變化無常，晴雨不定，時而歡喜時而憂，為情欲繫縛的人們總是飽受著情欲貪求的折磨。米滂仁波切著名的教言《老密咒士和月亮童子》中生動地講述了一位被情欲花箭擊中的老密咒士的痛苦，這位老密咒士白天茶飯不思，無精打彩，夜間輾轉反側，難以成寐。正如聖天菩薩所說：「若意常外馳，彼樂為何等」，內心處於這種心猿意馬的狀態，有什麼快樂可言呢？
在情欲被挑動起來而內心又沒有得到滿足的時候，人的身心便脫離了正常狀態。沉醉於情愛的貪戀中時，分別念產生的幻相使人變得如同一頭沉迷的醉象。如果貪戀的對象最後沒有追逐到，內心會產生強烈持久的失落感，以為人生快要走到盡頭，覺得活在這個世界上再也沒有意義，許多人甚至為情感而輕生，這些都是人間八苦中的「求不得苦」。
在情欲的追逐中，人們實際也是在滿足自我的占有欲和控制欲。比如，認為對方是「我的」，這時對方和「我」的房子、「我」的家電、「我」的車子一樣，是我所占有。這正是一種堅固的我所執的表現，實際上無論如何也不可能恆時占有對方。人在追逐情欲時，往往以自我為中心，帶有強烈的自私性，彼此都希望對方的所作所為按照自己的意願而行，能聽自己的話，稍不合自己的心意即產生煩惱，然而每個人都有自身的人格、自己的想法，一個人又如何去主宰另一個人呢？
2、結合之後的痛苦
涉世不深而又充滿幻想的青年人，總是把愛情看成如鮮花一般絢麗，幻想組建一個充滿情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子時，就會發現家庭生活不外乎柴米油鹽，不得不奔忙於各種雞毛蒜皮的瑣碎雜務。尤其是當代社會人們面臨著嚴峻的生存壓力，人就像馬匹被套上馬鞍、馬刺，開始馱起沉重的生存負擔，尤其是周而復始地重複著單調乏味的生活，更使人深深地失望。
《入行論》中說：「多欲卑下人，白日勞力竭，夜歸精氣散，身如死屍眠。」對照當前人們現實生活的圖景，便會發現這是極其恰當的描述。以公司企業的職員為例，他們每天都像釘子一樣釘在固定的崗位上單調持續地工作，加上競爭激烈、對失業的恐懼，導致身心極度疲憊。在城市裡工作的人，下班以後，要花很長時間才能從單位回到家裡，吃過晚飯，渾身疲軟乏力，坐在電視機旁已是睏意難支，這樣的生活哪來什麼精彩之處？人們幻想中的情愛樂趣早已不見了，有的只是沉悶的日子，從青年到壯年再到老年，就這樣走過一生的歲月。
鮮花盛開時，確實炫人眼目，但最終必然枯萎，同樣，人們心中的美好幻覺也會隨著時間的推移，而被殘酷的現實擊得粉碎。這時人們往往會說「婚姻是愛情的墳墓」，其實這是從虛幻想像走入真實生活的必然痛苦。因為人們心中美好的幻想僅是一種非理作意，所以它不可能長久，像肥皂泡一樣終究會破滅。一切都將歸於平淡，歸於人生本有的痛苦煩惱。雖然現代人不願意去正視它，但人生的痛苦並不因為虛幻的憧憬而轉變消失，為什麼偏偏不尊重事實而喜好徒勞的幻想呢？人們沒有體察到情欲是痛苦之本，反而以為追求情愛所帶來的短暫感官歡樂能代替人生的痛苦，這只是一種本末倒置、不明智的想法而已。
人心就像秋天的雲朵一樣變幻無常，尤其在浮躁異常的現代社會中更是如此。男女雙方組成家庭，時間一旦長久，先前的新鮮感和美好的感受隨著時間的遷移而蕩然無存。戀愛的時候，人們總是展示出自身亮麗光彩的一面，而將弱點隱藏，所謂情人眼裡出西施，一旦兩人步入真實生活，各自的積習、弱點都顯露出來，雖然現代人口頭上愛講民主博愛，然而落實到距離最近的兩個人身上，卻依然不能容忍對方的缺陷，對對方失望的情緒由此滋生。許多人的生活開始變得枯燥乏味，兩個人生活在一起甚至無話可談，兩眼相對都覺得是多餘的，許多家庭的冷戰由此開始，以前的濃情蜜意變成了冷若冰霜，歡聲笑語被彼此的沉默代替，城市中多少家庭沒有情感交流，彼此同床異夢，家庭名存實亡，僅僅是因為住房、財產、子女撫養和名譽等原因才維繫著。於是男人就去追求另外的女人，去尋找新的刺激，或者女人去尋找另外的男人，當今時代流行的婚外戀基本上就是這種情形。這是人間八苦中的「怨憎會苦」。
實際上這都是人的分別念在作祟，同樣的兩個人，前後之間的心態竟有這樣大的差別，如果愛情的本性真實存在的話，那對同一個人的認識和態度為什麼會有這樣大的差異？人們一旦對身邊的人對身邊的生活感到失望，就會想當然地認為新的伴侶能給自己的生活帶來生機活力，但是如果不具備應有的忍讓和寬容，和另一個人生活久了，仍然是缺陷一大堆，彼此之間照樣矛盾重重，煩惱不斷，只不過是先前生活經歷的一次重演而已。
仔細觀察當代人的內心世界，變幻莫測的分別念尤為明顯、強烈，而且生活的享受方式花樣翻新，時時都在變化，在這樣一個消費至上的時代，人們不得不為內心分別念滋生的情感所累。
人們任性放縱，隨意結合，朝秦暮楚，毫無克制，認為放縱而為即是自由，即是人生的快樂幸福。之所以會有如此荒唐的見解、瘋狂的行為，只因為自身的理智被非理作意所控制，陷於虛幻境中不能自拔，看不到迷亂所帶來的痛苦，反而癡迷地認為通過異性能帶來人生的歡樂，實際上帶來的只有今生來世的難言苦水，這實為深重的煩惱業障。
3、最後分離之苦
現代人在情感方面表現得似乎很放得開，很隨意，實際上男女雙方一旦真的分手，仍然深受情感的傷害。由於人們對情感的執著非常深重，因此對情感的喪失也倍感傷心失落，假如心靈還沒有徹底麻木，人們還是會反覆咀嚼失戀的痛苦，吞下失落的眼淚，進而藉煙酒麻醉自己，為自己尋找開脫。現代人除了言行放縱的一面，內心是多麼脆弱，被情愛控制的人真是可憐憫者。
對於離異者來說，尤其是離婚的中年女子，青春和容貌流失殆盡，顧影自憐，那種被生活拋棄的感受刻骨銘心。向前展望只有孤寂衰退的老年，感覺人間再也沒有溫暖，內心極為痛苦自卑，家的破碎也致使許多孩子過早地失去了雙親的關愛、失去了家庭的溫暖，在這些孩子的成長過程中，必然會籠罩著巨大的陰影。
世人嚮往恩恩愛愛、如膠似漆的生活，然而即使生活在一起，也只是因緣湊泊暫時相聚，一旦因緣盡時，必然隨各自的業力而漂泊。今世為夫妻，來世或許成為互不相識的陌生人甚至怨敵。「夫妻本是同林鳥，大難到來各自飛」，「人有悲歡離合」，未來聚散不定，這又豈是耽著情欲的凡夫所能作得了主的？印度的帕單巴尊者曾說：夫妻無常猶如集市上的遊人一樣。因此，對於人間聚散應當以放下隨緣的態度來看待。
四、縱欲的本質
縱欲真的能給人帶來快樂嗎？下面看看真實的情況：
根據2004年4月18日新快報《廣州性放縱隱私群體》報導，接受記者採訪的女士說：「我曾經選擇了放縱自己，但我並沒有獲得快樂。」一位二十九歲的導遊小姐對記者說：「在很孤獨和空虛的時候，我常常放縱自己的身體，但是過後，我得到的是更多的空虛，還有對人性的懷疑──我不知道我還能不能對誰產生真情。」
記者在採訪調查時注意到，幾乎所有參與這一活動者都存在著心理問題──他們緊張、冷漠、空虛……，他們中絕大部分都不容易在這種出軌生活中得到快樂，甚至更加無助和空虛。
《中觀四百論》中說：「貪蔽如搔癩，不見欲過失，離欲者則見，貪苦如癩者。」可以現量觀察到，縱欲者內心欲望的竄動如飢渴者一般，由於貪欲不斷串習，已經增長到極強的程度，因此一旦稍遇外境的挑逗刺激，內心的欲望就會難以抑止地湧現。這種欲望發洩的過程，如同痲瘋病人渾身痛癢難止，要用手搔撓一樣。在搔撓過程中，伴隨癢痛的緩解，痲瘋病人往往感覺舒適快樂，實際上在此期間，皮膚傷口被越抓越大，而且日趨腐爛，但病人已經在所不惜，為了求得短暫的快意，其他則全然不顧。對照縱欲者來說，在其欲火焚燒之時（其實這正是被分別念逼迫之苦），為了短暫一刻的歡娛，也是不顧理智和倫理道德，將這些拋在腦後。
然而，誰會把痲瘋病人的搔癢看作是一種快樂呢？這種搔癢正是疾病侵擾的痛苦體現。同樣的道理，深染貪欲之毒的縱欲者在貪欲煩惱的逼迫下，在短暫時刻中欲望得到滿足，也不是真實的快樂，而是煩惱痛苦的體現。其欲望宣洩之後，給人帶來的只有空虛無奈，而且欲望被越挑越大，對欲望的貪著更加嚴重了。從離欲者的視角來看，縱欲者和痲瘋病人很相似，都是痛苦的病人。以大乘修行者來看，今世這些縱欲者在貪欲毒癮的推動，掀起一浪又一浪的欲望狂瀾，就如同失去自控能力的病人發作一樣，真是可悲憫者。
現在有些人將縱欲的後果看得過於簡單，他們認為這有如喝水，喝完水就完了，縱欲者沒有因果的概念，只想到縱欲過程的短時快樂，卻不知欲望如同烏雲，會把自身籠罩在輪迴之中，千生萬劫難以解脫。
五、邪淫危害
起源於上個世紀六十年代的性解放運動曾席捲了美國和歐洲，數十年之後，人們發現由此帶來的許多社會問題，諸如男女關係混亂，傳統家庭解體，婚姻關係脆弱和隨意，單親家庭背景下青少年的犯罪問題，這些導致人類倫理道德觀念發生了深刻變化。
今天這股西風也已經在中國慢慢興起，人們在行為道德上越來越喜歡模仿西方人的觀念，特別是年輕一代，不但在物質生活的享受上向西方看齊，而且行為道德和兩性關係上深受西方影響。
對於邪淫的危害，以下講當今最嚴重的兩種：墮胎和愛滋病。
1、墮 胎
目前中國每年的人工流產為一千萬例，有一半是未婚女性，據報導上海市中西醫結合醫院統計分析了1991年至2000年近十年來人工流產的情況，未婚青年人工流產數占全部人工流產的55.33%，其中年齡小於二十歲的未婚青少年人工流產數占16.5%。
2002年7月18日，廣州市海珠區某中學一名高中女生在自己家中產下一名男嬰，因害怕父母的責怪，居然用剪刀插男嬰的喉嚨和心臟，後見男嬰未死，便將男嬰扔下五樓。基於現實原因，現代人把墮胎看成很隨便的事情，但從因果方面來看卻是殺生行為。
2、愛 滋 病
邪淫帶來的另一惡果，就是愛滋病。根據聯合國愛滋病規劃署和世界衛生組織發表的《2004年愛滋病流行報告》，目前全世界的愛滋病感染人數已突破三千九百萬人，有三百萬患者在這一年死去。至今已有兩千五百萬患者死於愛滋病，在未來十年中，愛滋病患者可能超過一億。愛滋病成為當今世界最嚴重的疾病。
2002年6月27日，聯合國愛滋病中國專題組在北京發布了有關2001年中國愛滋病形勢的報告，該報告稱，中國目前感染愛滋病病毒的人數可能已超出一百萬。報告特別提出，中國雲南省等七個省份目前已出現愛滋病的局部流行。在雲南瑞麗，普通人群中的愛滋病病毒陽性檢出率竟然高達1.4%。
衛生部愛滋病預防與控制中心首席科學家曾毅院士指出，根據預測，如果中國愛滋病病毒感染人數每年以30% 的速度遞增，2010年全國愛滋病病毒感染人數將達到一千萬人。曾毅院士說：「類似大規模的輸血感染今後不會再有，吸毒感染的情況雖然還會發展，但今後更重要的是性途徑。」
世界銀行報告認為，愛滋病對經濟發展造成嚴重的後果，除非採取措施，許多國家將會瀕臨崩潰的邊緣。患愛滋病死亡的人往往是青壯年，他們留下的子女無人照顧，隨著疾病的擴散，孤兒的撫養和教育將是沉重的社會負擔。南非這個非洲最繁榮和安全的國家，現在由於愛滋病的纏繞，致使經濟大幅衰退。基於社會行為生活方式和特點，最容易感染愛滋病的人往往是青壯年，在非洲一些地方，很少能見到有勞動能力的人，只剩下兒童和老人，人的平均壽命從六十歲下降到三十歲，造成整個社會年輕人短缺、社會心理恐慌甚至絕望。
這種世界上最可怕的疾病，今天在世界範圍內傳播，並非事出偶然，這本身就是因果報應，這是人類放縱不羈、顛倒人倫、漠視因果法則所帶來的沉重苦果。因此，在世人想方設法阻止這種惡疾蔓延擴散的同時，還應讓每個人心中明白：如果不依因果規律荒唐妄為，就必然要在今生來世遭受苦果。
六、情欲的對治
在這個世界，是否人人都將欲樂執為人生的最大快樂而緊執不捨呢？並非如此，在修習不淨觀的行者眼裡，人間欲樂如同糞堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂猶如空花，了不可得。這是由於他們在各自不同的層次上照見了事物的真實本相，從而遠離了普通人的非理作意。如果我們按照佛菩薩的教言來觀修，同樣可以化煩惱為清涼，使情欲之火當下止息。
以下就所貪對象一生的無常遷變、不淨幻化本質和慈悲觀作相應的分析，以期息滅情欲煩惱。
1、所貪對象一生的無常遷變
為方便起見，以下均以女性為例說明，對於男性應作同類觀察。
我們的目光不應只停留在女子一生中短暫的光耀時刻，應該觀察她一生的走向。比如從出處開始觀察，她是從父母精血腥臊交媾而來，從污穢之處降生，又從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸成長。雖然在她容顏光耀、青春豔麗的數年中，人們最願意去留意她、關注她，然而隨著年齡的增長，她將走下坡路，女子青春易逝，誰也無法挽留，即使花樣年華再如何光豔照人，也無法抵禦歲月的侵蝕，一旦容顏衰敗，便會逐漸退出人們的視線。
如果她結婚生育，操勞家務，日常生活的煩惱和痛苦將接踵而至，在歲月風霜的侵襲之後，形容枯槁有如一株焦木，病魔和精力衰竭將籠罩著晚年，老眼昏花，感到事事都無能為力，一旦被死魔抓住就再難逃脫，最後在茫然無助中死去，往日的身姿此時蹤影全無。試問：曾經容顏俏麗的美女和夢幻泡影又有何差別呢？
再思維這個曾經嬌媚俏麗的身體死時會是多麼令人生畏：膚色逐漸變成青淤，身體膨脹腐爛，一塊塊化為膿水，然後蛆蟲從腐血中爬出，時間長了便成一堆白骨，再經長年風化，一切都將蕩然無存。一個生命不論她生前多麼風光，外表多麼迷人，最後的結局都是如此。
所以，眼光不能只停留在現前的絢麗一刻而為之迷惑，應當把時間拉長，把一個人一生的整個過程連起來觀察思考，這樣再熾熱的欲念也會止息。如果再多多思維一個女人一生飽嘗的痛苦艱辛，則同情心悲憫心也會油然而生。
可歎的是，縱欲者往往被眼前眩人的一刻所迷倒，情緒不能自控，而深陷其中，由於以往耳聞目睹的都是對欲樂的鼓吹，從未對眼前的現象和情欲的實質作過冷靜深入的觀察，因此才會做出種種顛倒妄行。所以我們不應被世間的愚癡粉飾所蒙騙，如果順應世間的矯揉粉飾，永遠也不會見到真實面目，理智的人們不應躲避，而應面對真實的本相。
2、觀察所貪愛對象的不淨本質
比如星級賓館的廁所燈光輝煌，裡面灑有高級香水，點上濃香，擺放著各種鮮花，並有侍應生站著服務，然而不論如何修飾美化，都改變不了其藏污納垢的本質。同樣，一個女人無論以什麼飾物、化妝品打扮自己，無論表面如何花枝招展，也都改變不了其為活動廁所的本質，在身體裡頭所包裹的仍然是五臟六腑、腥血屎尿，更何況其內心深處還有無量的五毒煩惱，這裡裡外外有何可貪之處？
有關人體的常識告訴我們：不論男女，都是由三十六種不淨物堆聚而成，三十六種不淨物是：毛、髮、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、骨、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由這些不淨物組合而來，除此之外，再也沒有其餘可稱為身體的了。
我們再略述有關不淨觀的教言：
首先歷歷明觀貪執難捨的有情身體，以文殊菩薩的智慧寶劍從右眼處剖開表皮，將它撕下。隨著表皮的撕裂，汩汩鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體，皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形。接著自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，此時血肉狼籍，四處撒落，面前站立一副青白色的骨架，而且五臟六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一併湧出，臭氣薰天，流布滿地。
這樣清晰觀想之後，就能清楚地了知人體實際為一堆不淨物。這個軀體不用等到死後，活著的時候就是活動廁所。
《入行論》中說：「不明他不淨，猶非希奇事，不知自不淨，此則太希奇。」每個人都應當以自身為例一一對照觀察，這副皮囊到底是何模樣，自己的心應該一目了然，再比較他人之身，自然也別無二樣，縱使國色天香的女子也不過是一付加以粉飾的臭皮囊而已。了知此理，如何會生起擁抱親近之心？如何會與之如膠如漆、纏綿不捨呢？然而就是這樣一堆不淨物，經過分別念非理作意的加工之後，反而變成悅意清淨的相。相反，通過細緻全面的觀察，也能使我們看清楚它的本來面目。
以上道理對於冷靜思考的人來說，並沒有多少艱深難懂的理論，關鍵是人們沒有這樣冷靜地思考過。
3、觀察身體的幻化本質
進一步深入觀察下去，這三十六種不淨物，每一種又歸於地水火風空五大，五大可分析至微塵，最後析為空幻，這樣經過分析觀察，所得到的是誰也無法否定的事實──人體如同空花水月。
然而，人們以非理作意卻將此泡影般的身軀見為美妙的軀體，認為與此「美妙」身軀相處是人生的快樂所在。由於心識被蒙蔽，人們以非理作意再三猛烈串習，不加抑止反而火上添油，致使相續中的欲念像森林中的大火遇上狂風一樣愈演愈烈，深陷迷亂不能自撥的人們對這層妄念死死抓牢，不肯放鬆，在長劫生死中，多少辛酸淚，都付癡情中。
4、慈 悲 觀
佛在《四十二章經》中教導我們：「想其老者如母，長者如姐，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。」當情欲熾盛之時，應當想到自己這個猛烈的占有欲望和禽獸相差幾何？自己作為一個人，就要有人的賢善之心，要想老者同自己的母親無異，年長者如同自己的姐姐，年少者如同自己的妹妹，年幼者如同自己的子女。世間的眾生無論男女老少，都是深陷於輪迴痛苦之域，未曾解脫，不得自在，何況他們無始劫以來曾經做過自己的親生父母，如果自己不加克制，非禮妄為，實在是太下劣卑鄙了。如此反覆思維，就能息滅貪欲惡念，由衷生起深厚的慈悲之心，進而生起救度眾生的菩提心。
通過上面的分析，我們可以清醒地認識到所謂性解放是多麼荒誕不經的學說，所謂縱欲是多麼荒唐的行為，再看看當下這個世界如飛蛾撲火一般的縱欲者，又如何不令人發出一聲深深的歎息！
總有一些專家學者為情欲放縱鼓掌，認為這是社會多元化和寬鬆社會氛圍的體現，即使口中沒有高呼縱欲，內心也是默認欣賞，而對潔身自好的規勸，反而抨擊為對人性的禁錮，這些人對縱欲享樂將給社會和個人帶來何種負面影響，卻隻字不提。相比於諸佛菩薩的教言，這些專家學者鼓吹情欲的言論是何等淺陋、誤人。
5、勵力對治情欲的貪戀
為什麼人們會感到男女之間的貪欲如此難以戒除呢？原因之一就是身處的環境之中只能聽到宣傳情欲快樂美妙的聲音，極少有機會去了知情欲帶來的苦果，對情欲的本質沒有冷靜清晰的認識，這樣浸泡在情愛至上的氛圍之中，怎麼談得上對治呢？
鼓吹享受情愛是現時代的一個特徵，在這樣的環境中如果不通過學習佛菩薩的教言，對情愛的產生、情愛帶來的痛苦和危害，產生一種深入透徹的理解，要對治情欲的誘惑還是很困難的，即使是世間的智者要在這一關突破都不是件容易的事情。
明朝時，士子王大契曾問蓮池大師：「弟子自從看了大師的戒殺文，即持長齋素食，惟有色欲之心熾盛，不能滅除。請求大師方便教誨，使弟子觀欲樂如同殺生之慘害。」
大師回答：「殺生是件苦事，所以說慘烈容易。情欲是樂事，所以說慘烈難。現在打一個比喻，在明處將毒藥放在惡食之中，這是殺生的慘害，暗地裡將毒藥放在美食中，這是情欲的慘害，智者應當再三思考。」
正是由於貪戀情色能帶來短時間的感官欣悅，使得人們難以深入觀察思考，好比毒藥下在美食中，大家吃得歡暢開懷，卻不知已有喪身之害。佛在《四十二章經》中說：「財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舐之，則有割舌之患。」美色誘人，留戀忘返，如小兒貪戀刀刃上的蜜，卻不知其有割舌之痛。
其次的原因，就是沒有真實下功夫去對治，情欲這個敵人經過多生累劫的串習培養，力量如此強大，又如此隱蔽狡猾，如果不依對治力，就如同赤手空拳的人面對龐大的勁敵一樣，只能落得屢屢被其擊敗，成為情欲俘虜的結局，但如果依照教言對治，情欲這股看似無法克制的狂風，也會日漸消減微弱，以至最終消失。
對於修行者來說，必須真實認識到情欲的危害，要有克服誘惑的決心，否則即使修持白骨觀，也可能變成「縱使白骨也風流」。修持的時候，要落實到自身的生活經歷上來，例如修不淨觀就把貪戀的真實對象拿來觀修，而不僅僅是觀想一個概念化的形象。
日常起心動念之時就應勵力呵斥，平時內心被外境的身色光影所擾亂時，自己應覺察到，及時修持對治。今時所面臨的環境確實比較惡劣，平時口中不要去談論挑動情欲的話題，要遠離那些煽動情欲的文字和影像。只要真實花上功夫，對治就一定會取得成效。
6、情欲導致生死流轉
欲樂如美食中難以覺察的毒藥，初嘗使人愉悅歡喜、趨之若鶩，然而就是這情欲將人死死繫於六道輪迴之中，如春蠶吐絲一般，一絲絲、一層層自身作繭，還將自縛。正因為歡愉，所以極難醒覺，於此之中沉迷最深。古往今來，聖者千呼萬喚也不肯清醒，世間無有第二者比此沉迷更深，也難有第二者較此更難看破。從古至今，帝王將相、英雄豪傑、名流才士、普通百姓、少年老者，在這一關都難以跨越。
而此情欲之縛極深極細，深是指多生累劫屢屢在此處失誤，為之纏縛流轉卻難以覺醒，細是指乃至一念一思都如同游絲，不絕如縷，難以根除。雖然有短暫的愉悅，然而可誤何過於此，苦患何過於此。古人云：「愛不重不入娑婆。」《楞嚴經》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修三昧，淫心不除，塵不可出。」
由於情欲的重縛，導致我們在漫漫生死之中，難以解脫，如果不以文殊菩薩的智慧寶劍，如何能斷絕這藕斷絲還連的癡情呢？
《警 世 鐘》
貪 欲 世 界
堪布益西彭措仁波切 開示
一、財物並非快樂之源
當今社會，人們認為只有豐裕的物質生活才是人生幸福安樂的基礎，只有物質享受才是人生的價值所在。由於這種觀念在社會上大量傳播渲染，得到人們的普遍認同，使得它在人們的意識裡變得根深蒂固，深深影響著人們的行為。許多人除了追逐物質財富，根本不知道作為人還應有其他的人生目標。在這個時代，擁有財富的多少成了一個人一生奮鬥的成就標誌，許多人的一生只是為追求財富、享受妙欲而活，所思所行都由此而發，這樣就把寬廣的人生死死釘在求財享樂的一角之上，千千萬萬人如同過江之鯽般湧向財富之門。
由於這種風氣在整個社會流播，在這股物欲橫流拜金至上的浪潮中，能保持自己獨立的見解而不被世俗見解所染污實在是少有。如果沒有堅定的信念，會身不由己地捲入到追求物質利益的漩渦之中。這種集體趨向的共業潮流有著強大的牽引、感染、同化的力量，人們往往不加深入思考便全盤接受，認為這是理所當然的道理。
人們普遍認為享受物欲就是快樂，這是沒有經過深入觀察思索的錯誤觀點。下面分析一下人們享受物欲的過程，再觀察物質享受是否真能給人帶來幸福快樂。
面對豐裕的物質世界，現代人像不停向前行進的馬匹一樣難得停歇，內心的種種欲望如同鞭刺催人向前。外面的物質像魔咒一樣時刻挑起欲望，今天看到電視廣告中有一套新式電器，明天見流行的家具又換了款式，後天見鄰居買的新車比自家的強……尤其在現代這種商業化的社會中，各類真真假假的廣告全方位刺激人們的虛榮心、貪心，使人的購買欲加速膨脹。
在琳琅滿目、花樣翻新的外物面前，人心往往顯得被動脆弱，抵擋不住外物的誘惑，而獲得這些物品，必須付出大量的金錢，為此只得想方設法拼命賺錢。人的一生就這樣在外物的誘惑下，身不由己地疲於奔命。因為總是不斷有新的五欲在前面誘惑，在等著人們去逐取它，人心就像瘋狂追逐的餓狗一樣，被不斷拋出的美食所牽制。
當見到新鮮物品，內心生起歡喜心時，就會產生占有欲，恨不得歸為己有攫在手心，最初占有時也許會有一陣喜悅之情，這就是現代人所謂的物質生活的快樂，但這種快樂太脆弱了，當物品使用久了之後，以前的占有欲和那種想像中獲得外物的喜悅也隨之蕩然無存。事過不久，當新的外物出現時，內心的貪欲又一次被挑起，積習重返，又開始了新一輪獲取外物的行動，直至再次失望。如此周而復始，一生的光陰就在這樣的幻境中耗盡。
享受外物的快樂感只能存留短暫時刻，接下來的卻是揮之不去的空虛感，在一次次享受外物之後，內心仍然深感不踏實，空虛感將整個身心籠罩，無形之中又開始感到生活的壓抑苦悶和無可奈何，面對這個處處高樓大廈、車水馬龍、一片豐盛的物質海洋，現代人的內心往往如同獨處孤島般寂寞。
《佛子行》云：「一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪」，這也是現代人追求物質享受的內心寫照。在一次次享用妙欲之後，被不斷刺激增長，帶給人們的只有疲憊和勞碌，人心並沒有因此而獲得安寧和舒適。這說明想依靠占有和享用外物來獲得內心的安樂是不可靠的，金錢和外物的占有並不是人生意義的標尺。不然，那些千萬富翁億萬富翁應該成為世上最快樂的人了，事實是如此嗎？這些富豪的煩惱痛苦一件也沒有減少，他們的內心未必比一貧如洗的乞丐來得快樂。可見想依靠外界物質的占有來達到人生的幸福是一種錯誤的觀念。
龍樹菩薩說：「世間一切樂，唯苦被變壞，及為分別故，彼樂非真樂。」人們拼命追求財富的目的，就是為了滿足各種感官上的舒適刺激，再加上超過他人成為人上人的虛榮心的滿足。為了得到這些快樂，需要付出痛苦的代價（下面將會做分析），這些欲望的生起，以及欲望滿足後的快樂感，都是由自身的分別念生起的，這些分別念的念頭如同海中的泡沫一樣，即生即滅，沒有絲毫實質，正如世上沒有不破的泡沫，世上也沒有不會消失的欲樂。因此，人們占有外物的快樂感會轉瞬即逝，轉而被失望和遺憾所代替，也就不足為奇了。
二、貪欲的世間危害
有關貪欲的危害，我們將從對自然環境和人自身的危害這兩方面來進行分析。
1、貪欲對自然環境的危害
俗話說：「羊毛出在羊身上」，世間奢華的物質享受不是憑空從天而降的，這些物質依賴於世上的資源，實際上是以資源消耗為代價的，驅動這個物質世界運轉的動力是石油、煤炭、礦產等資源。不足世界人口5%的美國，每年需消耗全世界年開發能源的34%，如果其他國家都把美國人的生活方式作為自己的生活目標，那麼地球的資源就難以應付世人的發展欲望了。遺憾的是，世人普遍嚮往這種高消耗的物質生活。
現在人們對物質的發展欲望越來越強盛，能源耗損無增，而需求量卻越來越大，以現在這種消耗速度持續下去，地球上的石油煤炭礦產用不了不久就會消耗殆盡。地球的石油煤炭礦產資源如同人體的血肉一樣，承受不了不斷升級的貪欲之下的持續挖掘。
2003年初，由中國地質科學院全球礦產資源戰略研究中心完成的《礦產資源與中國經濟發展》報告，對中國近三十年的石油、天然氣、鐵、銅等主要礦產的供需缺口作了預測，稱中國油氣資源儲量將不足十年消費，鐵、銅、鋁未來二十年缺口將大增，過去儲量、產量和出口量均居世界首位的鎢、稀土、銻和錫等優勢礦物，也因濫採亂挖和過度出口，絕對儲量下降了1/3到1/2，按現有產量保障程度也不超過十年。
2004年，中國2/3的省市拉閘限電，石油到2010年以後70%以上依賴進口。
2004年11月28日，陝西省陳家山煤礦瓦斯爆炸造成一百六十六人死亡，事隔不久，2005年二月十四日遼寧省阜新孫家灣煤礦發生特大瓦斯爆炸事故，造成兩百一十三人死亡。2004年，全國因煤礦事故死亡六千零二十七人。從每年煤礦事故不斷發生這件事來看，固然和有關單位忽略生產安全有關，另外原因則是能源緊缺，煤炭供不應求，受高額利益的驅動，有些人為了自身利益而不顧及他人的性命。
由於急功近利，只管眼前利益而不顧子孫後代的生存，導致這個世界日漸失去和諧，天災頻繁，危害不斷。大量砍伐森林致使洪水氾濫，土地沙漠化日益嚴重，每年有大量的耕地被沙漠所吞沒。而大力發展工業的結果是，空氣污染日益嚴重，酸雨濃霧不斷，氣候反常，全球氣溫普遍上升，江海湖泊難見清澈。在災害面前，人們往往忽視了後面的人禍因素，忽略了人類自身貪欲擴張的後果。
物質發展給環境帶來嚴重的破壞，中國目前30%的水資源遭到污染，33%的耕地受水土流失的危害，每年因環境污染造成上千億元的損失。每年全國二氧化硫煙塵和工業粉塵的排放量都超過上千萬噸。有些工廠只知道多賺錢，卻不願花錢用在污水處理上，致使大量污水未經處理直接排入河海江湖，造成各種水資源受到不同程度的污染，昔日的清水河變成今天烏黑的臭水河，飲用水出現嚴重短缺，在城市中為了喝一口清潔水要花上兩三元錢，這種過去認為不可思議的事情，今天卻成了事實。中國目前由於生態破壞造成的經濟損失相當於當年國民生產總值的14%。
國家環保總局官員在記者採訪中談到，中國1/3的國土被酸雨侵蝕，七大江河水系中劣五類水質占41%，沿海赤潮的年發生次數比二十年前增加了三倍，1/4人口飲用不合格的水，1/3的城市人口呼吸著嚴重污染的空氣，城市垃圾無害化處理不足20%，工業危險廢物處置率僅為32%。全球污染最嚴重的十個城市中，中國占五個。
人們在享受物質的時候，也許想不到物品消費之後變成垃圾卻難以處理。據《中國統計年鑑》統計資料，中國平均每年產生一億多噸垃圾，而全球每年則產生一百億噸垃圾，這給地球的土壤、空氣、地下水造成極大的破壞。一些富裕的西方國家將其國內垃圾轉運到發展中國家去，將危害轉至他國。如果讓這種奢侈鋪張浪費繼續下去，終有一日地球會變成巨大的垃圾場。
2、貪欲對人的危害
在物質文明的典範──現代化大都市中，環境污染嚴重，空氣中彌漫著汽車排放的尾氣和工業廢氣，人感到胸悶壓抑，耳朵聽的是嘈雜噪音，眼睛見的是五光十色斑駁的色彩，在這樣的環境中，人容易心煩意亂心情壓抑，儘管自身不願意，但這些都難以躲避，這到底能給渴望現代化物質享受的人們帶來多少幸福的感覺？
在追求財富者當中，存在巨大的貧富差距，據聯合國開發計劃署《1996年人類發展報告》，三百五十八名億萬富翁所擁有的財富相當於總計二十五億人口所擁有的財富，即幾乎世界一半人口的財產。世界上五分之一的最富有國家決定著全球84.7%的社會總生產，這些人消耗著全球能量的70%。
儘管大部分人都嚮往財富，然而財富僅僅落入少數人的口袋之中，這個世界大部分人仍然過著貧困的生活，物質發展的成果也僅供部分富裕者享受，對大部分人來說仍然是個夢想。從世界範圍來看，雖然城市在不斷發展，然而其中的貧民窟也在不斷增大，成千上萬的農民湧入城市，在城市的角落裡尋找生活的機會，在充滿歧視的環境中過著艱難的生活。
國家統計局2002年抽樣調查顯示，中國20%最高收入家庭與20%最低收入家庭的差距是十五倍，在富裕階層追求享受追求時尚的同時，底層人民還在為維持基本生存作艱苦的努力。富人可以打高爾夫球，可以出國旅遊，而許多窮人卻看不起病，為養老、為子女的學費焦慮。
再看看貪欲對人內心世界的影響，當人們追逐財物滿足貪欲時，人與人之間的關係也變得日益冷漠，人變得自私只顧謀求自身的發展，很少去考慮是否會傷害他人的利益，社會財富的總量是有限的，一部分人多了，另一部分人就少了，自然會引起矛盾衝突，有的人看見別人有而自己沒有，會產生嫉妒和忿忿不平，這些都是社會不穩定的因素。
人心裡想的多是自己的事情、自己的利益，內心變得幽閉，不會去關心他人的疾苦，慢慢地內在的心靈世界也日漸沙漠化。我們可以看到物質繁華的經濟發達地區，人情普遍冷漠，人和人之間不願意交流，沒有什麼真情流露，人際關係往往和利益相聯繫，貪欲使彼此捲入到利益爭執的漩渦之中，為了一點些微的利益，有時連親友也翻臉不認，「唯利是圖」之風如同癌細胞一樣在人們的內心世界中擴散，由此帶來的是倫理道德觀念深刻的裂變。
今天，大力謀求發展和技術進步造成了生產效率的提高，同一項工作過去花費的時間現在大大縮短，這又導致職員大量裁減，即使出現新興產業也只需要高技術人才，世界的人口在不斷增長，而職業崗位需要的人數卻呈下降趨勢，由此致使失業成為沉重的社會問題。而且高技術更新的速度越來越快，少有人能始終跟上這股趨勢，結果一批又一批人被甩向社會邊緣。就像社會學家所比喻的那樣，現在整個社會發展如同不斷加速的長跑運動，作為社會的成員，每個人都不得不加入這場長跑運動，試問在現今社會這樣的形勢下，有幾個人不被趕得精疲力竭，心力交瘁？人人內心都蒙上了一層懼怕被社會淘汰的陰影。物質再豐富，如果連生存的安全感都沒有，又何來幸福可言呢？
現代人對物質世界的寄託是更高更新更快更多，這已經成了一種共業趨勢，成了難以制止的慣性運動。人們似乎步入一個怪圈，雖然相對於正常生活所需，現代人已經製造了不知超過多少倍的財富，但是卻不讓自己停下來安靜地享受，而要再去繼續製造更多的財富。到底是什麼驅使人們如此樂此不疲？其中的發動者就是內心的貪欲。
作為一個國家的首領，首先考慮的就是本國每年經濟增長的速度，如果經濟增長緩慢，政府的壓力就會增大。國與國之間比的是國家經濟總量，每個國家都希望自己成為經濟強國，不願意被淘汰出現代化進程。考察地方官員政績的主要指標也是當地的經濟增長率。在世人的期待下，這些經濟數字成了只能上升不能持平更不能下降，這些資料直接和官員的升遷相關。反映到家庭和個人，就是每年的年收入只能長不能退，否則就有強大的精神壓力，這個壓力既來自群體之間的比較，也來自自身的期望。物質財富的增長成了評價社會與個人進步的標準。
人們為什麼不能回歸自心靜靜地思考，除了不斷去刺激物欲，不斷去占有外物之外，人生是否還另有別途？對於人生價值的評判，難道真的只剩下去構造一個日益龐大繁雜的物質世界？
可憐的現代人為什麼不去想想這種外強中乾的發展，對人類自身有沒有必要？當今世界人口眾多、資源破壞日益嚴重，而人的欲望卻在不斷持續擴張，在這樣的現實狀況下，這輛瘋狂的欲望列車將會把人類帶向何方？
3、舉世追逐的奢華生活毫無實義
拼命積累財物的趨勢把人搞得暈頭轉向，失去了冷靜思考的能力，如果冷靜思考一下，一個人有再多財富，一天也只能吃三頓飯，擁有再大的房屋也不過就是安放六尺身軀，實際上一個人真正為了生存需要而消耗的物質是很有限的，其餘的大部分都被白白浪費掉了。
現代人認為奢華的生活才有氣派有面子，用得了一尺的非要用一丈，現在的富豪名車一輛一輛買，房產別墅到處購置，真正能使用的又有多少？都不過是擺設而已，這是擺闊炫耀的低俗心態在作怪。社會上奢華鋪張的習氣實際上偏離了正常生活所需，人們完全沒有必要為此花費過多的精力。遺憾的是有的人為了自身賺錢，通過媒體和輿論製造出各種所謂的優質生活樣式，讓人們去迷戀這些奢華的物質享受。
是什麼樣的身份就要按什麼樣的模式消費，大公司的老總就要坐寶馬、賓士，連穿的皮鞋都要從國外空運而來，一個人的辦公室要上百平方米，裝修要豪華氣派，不然就認為有失自己的身份，休閒的時候要打高爾夫球，作為海外大公司的老闆就要買私人遊艇、私人飛機。有什麼樣的身份就要有什麼樣的消費水準，現今世人認為這些豪華的消費和享受就是人生價值的體現，這些都是壓倒他人的實力，在消費享受上要分出人的等級。
富豪們在引領著生活時尚，所謂上行下效，一般人雖然過不上超豪華的生活，但追求生活檔次也不甘落後，上流階層有上流階層的生活方式，中產階層有中產階層的格調品味，這些都是以金錢財物堆積起來的。整個社會階層是以財富量為台階，人生的目標就是一步一步攀登財富階梯，上升為進步，落後為失意。以前萬元戶被稱為富裕之家，現在要有上百萬元、上千萬元才算富裕，人們對財富的胃口越來越大了。如果沒有知足常樂的心態，那麼財富的追逐到什麼程度才有終結呢？安貧樂道在現今這個世上是被人譏笑的傻瓜所為，僅僅財富這張網就幾乎把世人一網打盡。
如果物質發展完全超出了日常生活的正常需求，變相地轉入到奢侈浪費，只是為了競相攀比，勝過他人，變成了為滿足膨脹的虛榮心而奮鬥，那麼這樣的「物質文明」還能稱得上是文明嗎？
三、追求財富的痛苦
世間人認為物質豐裕的生活，才是人生幸福安樂的基礎，這種對幸福的理解實在太一廂情願了，仔細觀察每個貪求物質享受者的內心，都會發現其中飽含的痛苦。巴珠仁波切在《普賢上師言教》中講過，有一頭羊就有一頭羊的痛苦，甚至有一條茶葉就有一條茶葉的痛苦。這些物質世界五光十色的欲妙享受，非但不是幸福的源泉，相反正是痛苦的根源。龍樹菩薩說：「積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。」下面以當今社會的真實狀況來分析追求財富的痛苦。
1、最初積財不易，創業艱辛。
作為人人羨慕的公司企業老闆，在創業之初，天天要投入大量精力。俗語說「無利不起早」，為了贏利不得不早出晚歸，不但白天要時刻撲在經營上，夜晚也不能停歇，要忙商務約會，處理各種場合的應酬。而且，一牽涉到利益這張網，各種勢力都會湧進來撈一把，光是疏通各種人際關係，就需要花費大量的時間和精力。既要奉迎上層，又要處處強扮笑臉低三下四地迎合顧客的需求。在商業經營中，利潤空間有限，而競爭對手卻越來越多、越來越強大，每個人都希望自己的市場份額能占大一點。在贏者通吃的年代，企業家不但想使自己立於不敗之處，也想吞併他人。商場如戰場，每個人都會使出各種策略，要在這裡生存發展，容不得半點鬆懈，內心時時都緊張畏懼，難得有半點坦蕩安逸的心情。
過去，國人從書報雜誌上看到日本人超負荷工作導致過勞死的報導，往往唏噓不已，感到難以理解，現在這種情況也在國內頻頻出現，據統計，帶動中國高科技發展的北京中關村的創業者們，平均壽命只有五十多歲。
2004年十一月七日，均瑤集團董事長王均瑤在上海病逝，年僅三十八歲。王均瑤之死令人歎息，也引起了人們對企業家健康狀況的極大關注。此後，新華網的綜合報導說：「調查表明，中國企業家和創業者一般每天要工作十四個小時左右。他們忘我地投身於事業，在成就個人輝煌的同時，也付出了沉重的代價。」
「幾年前，青島啤酒集團有限公司總經理彭作義壯年而死；去年，熱心於慈善事業的台灣英業達副董事長溫世仁因腦中風突然去世，年僅五十多歲；今年四月份，五十四歲的愛立信(中國)有限公司總裁楊邁由於心臟驟停在跑步機上突然辭世……」「沉重的心理負擔也在傷害著中國企業家的身心健康。商場競爭的激烈殘酷，使很多企業家背負著沉重的心理壓力。據國務院發展研究中心的一項調查顯示，2002年，全國3539個接受調查的企業家中有90％表示工作壓力大，76％的企業家認為工作狀態緊張。調查還發現，平均每四個企業家中就有一位患有與工作緊張相關的慢性疾病，如神經衰弱、高血壓、慢性胃炎等。許多企業家覺得內心孤獨，甚至產生厭世心理。」
對於公司的總裁、老闆，人們往往會羨慕其財勢所帶來的風光體面，卻體味不到他們為資財所付出的沉重代價，外在奢華的場景往往掩蓋了其中的艱辛苦痛，一個富豪辛苦了半輩子卻不能享用大批的財產，這樣的財富對其本人又有多大的用處？為了積聚財富可以不顧身體健康甚至生命，由此也可見財富誘人讓人難以看破。
對於普通人來說，要賺取一點錢財就如同榨油一樣，要花大量時間和精力才能擠出那麼一點點財物出來。現在因為人口眾多，競爭壓力大，要找到一份滿意的工作十分困難。作為普通企業公司的職員，即使老闆剋扣工資、提高勞動強度，也只能默默忍受，平時經常要加班加點，工作還要小心謹慎以防解雇，為了提升職位，或者保住自身的那份利益，同事之間免不了相互傾軋，為了錢財過著庸庸碌碌的生活。
下面是一份幾年前貼在網路上的一位白領的自白：
「我，男，27歲。金融部門工作。
每天早上八點準時起床，九點準時到公司上班。每天要開早會，和手下員工作訓話，其他時間要處理雜七雜八的電話、文案以及相關方面的業務，忙得不可開交。
晚上至少六點以後才能坐車回家，吃過飯，洗漱一下，又差不多九、十點鐘了，再看看書，寫一下工作總結，作一下明天的工作計畫，十一點過後，才能入睡。
睡在床上還不能安心，公司裡的大事小事，上面下達的業務能否完成，都要在腦裡過七、八遍才能沉沉睡去，每個早上醒來總感覺睡眠不足，卻又要繼續一天的工作！
每天，沒有娛樂，不看電視，很少上網，（當然都是沒時間！）也不約會，沒心情！也沒閒錢，更無時間！過得無滋無味，唯一可擔心的就是下個月的薪水會不會增加，或者這份工作可以維持多久！
有時想一想自己，好像過得就是白開水一樣的生活，而我居然已經堅持了這麼久了，沒有改變，不知道其他人如果像我一樣會不會受得了？！
我這麼辛苦，月薪才三千，我們老闆還說我已經可以步入小白領行業了，真是！這也是白領，在上海，連一平方米的地都買不起！」
上面是一位都市白領的心聲，在大都市雖然能夠感受到現代物質生活的便利，但要在其中站穩腳安頓下來，很不容易。越繁華的城市，往往消費越高，其中尤以住房價格為重。在城市裡購買一套住房需要幾十萬甚至上百萬，一個生活在大都市的人要購買一套樓房，如果到銀行去按揭，這些貸款等於一輩子將自己套牢，中產階層的白領尚且如此，更何況普通的職工和下崗、失業者，況且還有醫療和子女教育這樣的高額費用。
再看看農民，農民在田地裡辛苦幹了一年的活，由於農產品價格低廉，一年的勞作僅能養活自己和家人。據專家估計，在二十世紀90年代的最後幾年，糧食的價格下降了30%以上，儘管糧食豐收了，但農民的收入卻沒有增長多少。由於農產品價格過低，扣除稅務和農藥化肥的成本，農民手上得到的收入很低，農業成了幾乎無利可圖的產業，有些地方甚至出現農田棄耕、任其荒蕪的現象。
中國目前有數以億計的農民工，對於他們來說，什麼樣艱苦的活都願意幹，而且還需要忍受城市裡的各種歧視，從早幹到晚，做最髒最艱辛的體力活，才能賺一點血汗錢養家糊口。我們不時可以看到因為工作過度而導致工人「過勞死」和其他疾病的報導：
2000年在廣東惠州曾發生一起一個月工作五百個小時使得打工仔當場暴死的事件，據了解，這家手套廠的工人都長時間加班，但工人的月工資最低的只有三百元。
2004年某電視台曾做過農民工的相關報導，有一位民工對記者說，他在一個家具廠幹活，每天都要幹到十二點，工作時要戴兩個口罩，這樣下班後鼻子裡面還是黑的。一天至少要做十二、三個小時，超出八小時以外的倒也算加班，一個小時是八毛錢，就這樣錢還不一定能拿得到。廠裡的規章制度非常苛刻，上廁所規定時間是十分鐘，超過時間就要罰款，一次二十元。至於宿舍情況是怎麼樣的？一個工人介紹說，他住的是四十多人的一間，床靠著床，中間只可以留一個人走過的縫隙，全部都是上下鋪。這樣的地方，夏天根本沒有辦法住，所以很多人都要睡在外面。
據東莞勞動部門統計，從一九九二到二零零四年，整整十二年，民工的工資僅僅增加了八十塊錢。大多數民工每天都要做到十一二點，然後早上七點又要開始上班，中午有一個小時的休息。這樣，一個月下來也才六七百元，在廣東東莞這樣一個消費不低的城市，除去支付日常生活費用以外，收入所剩無幾，然而這些民工還擔負著贍養老人、養育子女的重擔，其生活的艱難可想而知。
「天下熙熙，為利而來；天下攘攘，為利而往。」這句話形容當今社會再恰當不過了：街道上車水馬龍，商場裡人頭攢動，人行道上人流匆匆……這些奔波勞碌的人不管心裡想些什麼，往往離不開一個「利」字。人們從邊遠地區走向沿海富裕地區，從鄉村走向城市，從小城鎮走向大都市，離開家鄉離開熟悉的故土，在外面闖蕩，不管工作多麼艱辛，壓力有多大，不管在外面遭受多大的委曲，都要咬緊牙關忍受，這一切說到底，無非是為了更好地發展，能賺到更多的錢財。
在當今時代，忙碌成了一件好事，日常生活中說某人忙不開交，那意味著有機會賺錢有機會發展，而一個人一旦清閒下來，會讓自己和家庭感到恐慌，意味著前途未卜。如果沒有把財物足足地抓在手心，內心不免空蕩蕩的，但到底賺了多少才滿意呢？這是一個無底洞。
2、中間守財苦
這在大城市最為明顯，拿一般家庭來說，自己辛辛苦苦積累了一筆財產，又擔心通貨膨脹貨幣貶值，擔心被搶劫盜竊、敲詐勒索乃至水火災害，整天處於擔驚受怕的狀態。富裕的人則更是害怕黑社會的綁架恐嚇，由於貧富差距懸殊，加上有些人一夜暴富是依靠種種不法手段獲取的，社會上容易產生仇視富者的心理，富人往往不敢輕易在公共場所露面。有人害怕哪天股市狂跌，使自己一夜之間由百萬富翁、千萬富翁變成負債累累的破產者；害怕在殘酷無情的競爭中，被更大的公司所兼併；害怕在瞬息萬變的商海中，自己稍有失策即被商海風浪所吞沒。
3、最後是失去財產的痛苦
在今天這個人口眾多、職業有限、變化快、風險高的社會，誰敢拍胸脯說自己能一生富足平安？一旦投資失誤、經營失敗、股市暴跌，多少人因為承受不了現實或者負債累累無法還清，而感到悲觀失望前途暗淡，甚至走向自殺之路。對於富者來說，從前過的是富裕奢華的生活，現在則敗落到生活的底谷；往昔是人中顯貴、門庭若市，而今成了市井平民、門可羅雀，這種強烈的反差使人難以接受，許多人從此鬱鬱寡歡一蹶不振。
以香港金融風暴為例，據有關媒體報導：
上世紀90年代，香港樓市一路攀升，炒作熾熱，整個樓市人頭攢動，樓市泡沫一再吹大，在樓市泡沫中人人都感到發財的機會到了，不少炒家一夜暴富，市場充滿狂熱的味道，緊接著爆發了亞洲金融危機，這股危機風暴也衝擊到香港，香港樓市頓然下跌，到2003年八月，香港樓價比1997年的高峰期下跌了六成。
樓價大跌對香港的置業者造成了極大的打擊，他們購置的樓房大多數是通過銀行按揭購買的，每個月的收入有相當一部分要用來支付銀行的貸款。由於樓價大幅下跌，過去購買的樓房變成了負資產，資不抵債，以前買的樓房現在只值以前的一半不到，整個收入只夠還債了。許多中產者難以承受一夜間赤貧的現實，悲觀絕望甚至有人走上自殺的絕途。香港報刊常有此類事件報導，香港預防自殺機構「生命熱線」指出，2003年四月起，致電該熱線求助的中產者比上年同期增加三成。
金融危機之前，大家都沉浸在繁榮泡沫的喜悅中，到了經濟緊縮階段，中產階層只能靠節衣縮食來度過難關。
一個人有資產的時候，往往春風得意，一旦遇到經濟危機，對於一夜間的身份轉換，則變得失意無助，這也是為財物所累，財產如枷鎖一樣，使人有患得患失之痛。為何不將財物看得淡一點呢？財物本如浮雲，因緣聚合則興，因緣不聚則散，人們為什麼不看開一點呢？
對於一般的家庭，最怕的就是下崗失業，沒有了收入，生活立即陷入困境。在現代這種競爭高度激烈的年代，有的用人單位用人年齡甚至要求三十五歲、三十歲以下，有誰能保證自己永遠年輕，一旦失去年齡優勢，人一衰老就失去了價值。有關部門1999年對北京市一千名下崗職工的調查顯示，職工下崗前後個人收入平均下降61%，特困戶下降的幅度還要大些。
近二十年來經濟取得長足發展，財富總量翻了幾翻，但是社會福利方面的增長卻有限，大量的農村和城市的貧困人口在醫療、教育、養老保險等基本權利上難以得到保障，當窮困的家庭面臨失業、子女失學和嚴重疾病等困境時，生存的壓力將更加沉重。經濟發展本來是為了使人幸福，但如果伴隨經濟的高速發展，人們的內心反而沒了穩定感，這樣的趨勢能讓幾個人心安？
寂天菩薩在《入行論》中告訴我們：「彼困千萬分，便足成佛道，欲者較菩薩，苦多無菩提。」世人追求財富可謂用心良苦，大部分人傾注了全部的精力和心智。為了賺錢，大半輩子都沒有停歇，而且不敢有半點鬆懈怠慢。實際上不光是這一世，眾生生生世世為了自身的利益，為了滿足欲望，都是這樣的賣力。如果能將這些精力的千萬分之一用於修行佛道上，那是成佛有餘。無奈就是不肯回心轉意，不管有多大困難，從早到晚，從青壯年到老年，都在奔波忙碌，這樣的辛勞得到的是轉瞬即逝的快樂，而剩下的則是痛苦。
論中又說：「貪欲生眾苦，害多福利少。如彼拖車牲，唯得數口草。」表面上看，當今世界的物質豐盛，五光十色應有盡有，但是各人為此付出的辛酸痛苦，卻遠遠大於其中享受到的快樂。世人都願意表述、願意炫耀享受欲樂快樂的一面，卻不願剖析其中包含的苦楚。好比拖著沉重物品的牛馬，為了身旁的數口青草，不惜忍受主人的鞭打，對於疲憊不堪的牛馬來說，這樣的鞭打勢必痛徹心肝，甚至喪命，這個形象的比喻就是人們在塵世中奔勞的寫照，那些財物和感官享受不會白白得到，需要為此付出沉重的代價。因為抵擋不住外境層出不窮的欲樂誘惑，為了得到這些欲樂，人們給自己套上枷鎖，不但今生的安樂給摧毀了，還將給自己的後世帶來痛苦的業果。
四、財富無常觀
在古羅馬帝國時期，當大將在戰場上獲取勝利，步入凱旋門時，在兩邊群眾如潮的歡呼聲中，按照慣例會有一位僕人提醒主帥說：「這一切僅僅是過眼雲煙。」不僅是戰場的勝利，世間財富也一樣是過眼雲煙，不論什麼朝代，鉅賈豪富們的奢侈闊綽和今天如出一轍，古代的石崇鬥富可以用黃金裝飾廁所，今天的富人一擲千金，古今擺闊的方式和心態沒有什麼兩樣，然而往日的富人和他們積聚的財富今天連影子都沒有了，俗話說「功名富貴若長在，漢水亦應向北流。」
輿論宣傳往往喜歡呼應人們內心的美好願望，成功的事件總是渲染得多一些，而失敗虧損的事例則講得少一些，作為人自身來講，也是榮耀的時候說得多，而失意的事情則不願多談，久而久之，讓人們感到富裕是一件可以持久的事物。人們往往滿足擁有財富時所帶來的快樂，期盼富貴永久，不但自己要一生擁有，而且要傳予子孫後代，可惜的是世間的事物都是以無常為本性，世上哪有恆常不變的東西？今時人們往往只看到由財勢所帶來的風光，迷戀闊綽、氣派和場面上的呼風喚雨，卻難以醒悟財富的無常。財富本來幻化無常，有什麼必要把畢生精力用在經營這些身外之物上呢？這和兒童迷戀追逐肥皂泡一樣可笑。
這一點也可以從富豪排名榜來觀察，幾年前的富豪可能數年後就銷聲匿跡，過去在商業圈、金融界炙手可熱的人物，有可能變得一貧如洗，甚至淪為階下囚。
在2001年福布斯中國百名富豪榜中，楊斌以資產九億美元列第二位，2003年七月十四日，瀋陽市中級人民法院對楊斌及相關企業犯合同詐騙、偽造金融票據、非法占用農用地等罪案作出一審宣判，數罪併罰，判處楊斌有期徒刑十八年，罰金人民幣兩百三十萬元。
原深圳政華集團總裁吳志劍在1999年福布斯中國富豪榜排名第九位，2000年排名第二十六位。這位由八百元起家到擁有二十六億資產者，因合同詐騙及偽造國家機關證件兩次罪名，被判有期徒刑十七年，併處罰金五十萬元。
根據《南方週末》相關報導，2005年二月十七日，湖南常德人巢中立在自己十幾平方米的超市中用一根綠色尼龍繩懸樑自盡。巢中立曾號稱擁有兩千萬資產，死時卻只有兩床棉被。
改革開放之初，他在當地開了一家美術社，因為手藝精細，價格便宜，十幾平方米的小店顧客盈門，初次賺到了十幾萬元。
巢中立樂意炫耀自己的財富，1986年他成為常德市第一個擁有轎車的商人，他經常開著一輛寫有自己名字的紅色菲亞特轎車在街頭出沒，常引起眾人圍觀。
1988年，巢中立變賣家產到深圳圖謀更大發展，在深圳開設美術社，生意蒸蒸日上。收入豐厚的巢中立在家中專門用二十九台電視機堆成一堵牆，每次看電視時將電視一齊打開同時收看二十九個頻道。
然而巢中立富裕之時也陷入了情欲的漩渦，因貪戀女色而散盡千金。2003年初，他與第二任妻子離異之後，隻身攜帶十萬元回到老家。回家之後，巢中立還想東山再起，然而時代遷變，今非昔比，在生意場上，巢中立屢受挫折，由於巨大的財富落差和世態炎涼，給他內心帶來難以承受的打擊，最後人格完全扭曲，走上自殺的悲涼之途。
財富無常，因緣聚集的時候，可以把人推上高峰，因緣不具時，也可以將人推到谷底。
富有者往往吝嗇，富人對錢看得比命還重，現在的千萬富翁億萬富翁他們積賺的財富已經遠夠花幾輩子，儘管擁有這麼多的財富，他們對財物占有的貪心卻絲毫沒有減弱，還要繼續鬥富比闊，結果把一生大量寶貴的時間都浪費在毫無實質意義的財富擴張之上，積累的財富沒怎麼享用就一命嗚呼，而且在積累財富的過程中還積累了大量的惡業。像現代社會資本的積累充滿了多少他人的血汗！這裡飽藏大量惡行。雖然目前有些人不願提及這些，現在的社會風尚也對這些東西盡量避而不談，但因果確然不壞，以這些罪業必定會墮落惡趣。讓人可笑的是，這種人竟然成了當代最風光體面的人物，成了萬民渴仰的楷模，只有被物欲沖昏了頭腦的人，才會產生如此顛倒的認識。
有的人拼命積財說是要給子孫後代造福，不知道財物是無常的，俗語說「富不過三代」，有錢人家的子弟往往是紈絝子弟，不知祖輩創業的艱辛，只知道消費的痛快，花錢如流水一樣，花天酒地之下，一下就將祖業蕩銷而光。
一個人就是擁有整個地球的財物，最後也只是一死而已，這些財物在死後也帶不去，相反自己帶去的卻是積累財富時所造的各種惡業，「萬般將不去，唯有業隨身」，世上的人以追求財富為自豪，有的人被物欲沖昏了頭腦，看似精明處處算計，什麼時候也不願吃虧，但是最終給自己帶來的卻是墮入三惡趣的苦果，真是可憐憫者。
因此一個明智的人應該將財富看淡，生活上應該知足常樂，擁有的財物能夠維持日常的生活就足夠了，不能為了滿足內心的貪欲而浪費一生大量的寶貴時光，而應將這些時間用在修持正法上面。
五、貪欲耗盡暇滿人生
對現代人來說，貪欲貫穿著一生，大量的時間都花在滿足這種占有外物的欲望上，正是為了滿足這些層出不窮的貪欲，人們消耗了自己寶貴的暇滿人生。俗話說：「人為財死，鳥為食亡」，一般人一輩子都被世間的財富牢牢套死。
在這個時代，即使是未成年人也知道物質享受，甚至有的少年兒童小小年紀也知道在吃穿上互相攀比，一問他們長大了要幹什麼？有的回答要做企業公司的大老闆，或者歌舞影視明星，既有豐裕的物質享受又有人們的崇拜尊敬。對於青壯年人士來說，物質世界就是生活的戰場，每天的心思和精力都投放在如何掙取更多的金錢，以獲取更好的物質享受，人生最寶貴的光陰都交付給了內心的貪欲。即使是一些老年人，對於物質享受仍然是貪戀不捨，衣食住行各樣要講究用好的，貪欲並沒有隨年齡增長、體質衰弱而減退。
美妙動人的物質享受就像羅刹女一樣，初看容貌嬌好姝麗，千般柔情萬般嫵媚，如果內心沒有深邃的洞察智慧和不為外境所動的定力，則會難以自拔地投身其中，這些羅刹女不斷使出各種伎倆和幻術來勾引迷惑人心，使得人們難以清醒，甘願充當這些羅刹女的奴僕，遵從羅刹女的吩咐，去行一切難為之事，為她們願受各種難忍之苦，最後羅刹女露出其殘酷無情的本性，將這些被誘惑者一個個吞吃，飲其血餐其肉。
同樣在這個物質世界中，這些悅意的外境、外物，令人內心動搖，如見羅刹女一樣，情難自禁心生貪欲；追逐外物享受物欲的過程，則如與羅刹女共處一樣纏綿難分；最後，一生深陷迷幻散亂，耗盡畢生精力，虛度一生，則如同被羅刹女吞噬。
然而這個世間難以計數的人甘願受諸羅刹女繫縛。這些羅刹女是什麼？是一疊疊鈔票，是洋樓別墅，是豪華轎車，是大片大片的房地產，是隸屬自己的公司、產業，是燈紅酒綠的感官享受，是一呼百應的名聲地位。人們甘願為這些羅刹女空耗一生，沉於迷夢，終生不願醒悟，甚至大造輿論，攀比誰比誰的沉迷程度更深重，舉世以深陷其中為榮，深陷嚴重者則被尊為人世楷模。而對揭示其真實面目的人反而橫加責難、鄙夷漠視、冷嘲熱諷，真是顛倒之極。這就是當今這個荒誕世界的真實面貌，有些人即使千般叮嚀萬般呼喚，奈何難以喚醒。
外物不論多麼美妙，其本性都是欺騙誘惑，唯有招致痛苦。這樣一個虛假的繁華物質世界，人們一生都為之欺惑。正因為一生光陰投入其中，從而無有機會投身於解脫之道，結果空耗一生。《入行論》中說：「彼利極微薄，雖畜不難得。為彼勤苦眾，竟毀暇滿身。」世上的欲妙極為微薄，世上的眾生之所以辛苦，無非是為了滿足各種欲樂。為了滿足欲樂，即使是畜生也能夠得到，但為此而勤苦的眾生卻因此而喪盡自己的暇滿人身。
雖然人人都珍惜自己的生命，但是對於自己人身的得之不易卻很少會去思考。
我們這一世能夠得到人身是異常難得的，難到什麼程度呢？打個比方：在波濤洶湧的大海之上飄浮著一個木軛，木軛上有一個小孔，海裡有一頭盲龜，盲龜的頭要鑽進木軛之孔，這異常困難，佛說得人身比此更難。可惜的是對於世間人來說，大部分人都把自己萬劫一現的人身用在滿足貪欲、積聚財富上面，實在是太不值了。
六、看破今生生起出離心
1、物欲障蔽出離心
當人們享受物欲的時候，很難感知到人間的痛苦，這些物質享受包含了衣食住行等方方面面，吃的是雞鴨魚肉，住的是樓房花園，冬有暖氣夏有空調，出門有便利的交通工具，追求的是眼耳鼻舌身意六觸全方位的感官刺激。只要有錢，衣食住行樣樣方便，浸泡在這樣的物欲享受之中，人們會感覺這人世間太好了，現代人所謂的享受人生，就是享受這些物質妙欲。這些繁華似錦的世間色時時刻刻都在誘惑人，迷得大家難覺醒、難看破，不要說世上一般的人，就是步入佛門的弟子在這樣的欲望世界裡，要生起真實無偽的出離心也很困難。
這個花花綠綠、幻影迷離的物質世界讓人看不清世間的苦患本質，人們普遍認同這個繁華的物質世間，即使生活不如意的人也認為那只是自己沒錢，如果手上有錢的話，在這樣應有盡有的世界生活起來還是有滋有味的。
為此，我們冷靜思考一下，在世間上有兩條道路可供人們選擇，一條是沉沒在輪迴的生死苦海之中，在這條路上我們已經經歷了無數次生生死死的轉換，另一條道路就是從六道輪迴中脫離出來的解脫之道，除了這兩條道路之外，再也沒有第三條道路可供人選擇。
那麼我們現在身處的這個表面繁華的世界在哪裡？不在別的地方，就在輪迴之中，這是無盡輪迴迷亂顯象的一幕，我們觀察當今世人的一舉一動，有多少人真正意識到這一點？有多少人能不受其欺惑？無數人都被這種表面的繁華所迷惑，不知道這些繁華表層之下「諸受是苦」的本質，這些繁華能改變生老病死的痛苦嗎？能避免輪迴流轉的現實嗎？這些外境的物質繁華和享用絲毫也改變不了人生本質的痛苦。
表面上有些人今生感覺生活不錯，但如果受前世今生惡業的牽引，下一世可能就轉到三惡道中去了，所以今世的快樂是泡沫型的快樂。如果沒有修持佛法，那麼無論是誰都難以從輪迴中脫離，那些些許的快樂享受絲毫也改變不了深陷輪迴難以拔出的苦患。雖然在這個世間我們也許獲得了短暫的快樂，但是這些快樂瞬間即逝，擺在前頭的仍然是茫茫無盡的輪迴苦途。相比追逐短暫的物欲享受來說，這才是每個人真正需要思考的問題！
2、修行人更應看破今世
有些人雖然學佛，但並沒有意識到要從這個表面繁華的世界真實出離，對學佛者來說，自然知道三惡道痛苦不堪，要盡力避免墮入，但是這個欲妙世界舒舒服服地生活還是挺好的，有的人口中雖然不講，但內心的意向卻是如此，一提到出離心，心裡就不舒服，不願聽到這三個字，心中會找出各種藉口來搪塞，之所以找藉口，實際上仍是念念牽掛這個世間的物質享受。深藏在內的貪戀塵世之心非常狡猾，總會編製出各種理由來抵擋排斥出離之念，因為多生累劫的串習已經使內心習慣於對塵世貪戀執著，而對出離卻感到異常陌生，初聽起來非常不習慣，甚至害怕，進而生起排斥。
有的人講現在時代不同了，像古代修行人拋棄一切、歷盡千辛萬苦的修持方法和這個時代格格不入了，不要再談出離心那套了。其實這只是自己被世間物欲所蒙蔽，捨不得放下對今生的貪執而已。
當今時代強烈的外界誘惑，對於修行人是極為不利的因素，出離心不是不需要，相反要更加堅固才不致被外界欲塵吸引走。我們內心修法的力量和外境的誘惑力就像拔河比賽的兩邊，哪一方的力量大就能取得勝利，一個人要觀察自己是不是修行人，只需要算一算每天在修法上用了多少時間和精力，就會清楚地知道。
有的人心裡儘管知道學佛要有出離心，但是內心模模糊糊，沒有一個堅定不移確乎不拔的信念，仍然很容易不知不覺中被外界的景象所吸引。
由於內心沒有真正醒悟這個物質世界的誘惑對修行的損害，沒有生起要脫離此世間的真實無偽的出離心，所以有的人儘管修學了很多法門，天天口談空性見解，但是真實的修學效果卻很難見到，因為佛法的基礎──出離心沒有打好，內心相續的真實狀態和佛法脫離了，因此佛法的力量也就難以表現出來。
如果一個人的內心被世間物欲所占據，內心意向自然會認同這個物質世界，強大的物欲猶如一盆膠一樣把人粘在這個欲塵世界，這就難以生起出離心。一個人天天都想著自己如何能好好享受，那怎麼生得起為度化無邊無際的眾生而精進修習佛法的菩提心？心念天天膠執在這個物質世界上，怎麼能產生這個世界如夢幻泡影的空性正見？由此可見，如果沒有看到貪戀今生的過患，那麼修持佛法也只是口頭說說而已，難以起到真實的效果。
世間上大多數眾生身陷輪迴苦海之中而渾然不覺，不知其中危害，如同處於迷夢之中而不知覺醒，自己身為一個修行者，在佛陀的教誨之下，已經了知了輪迴的痛苦，因此需要痛下決心，從這個充滿苦患的輪迴中出離。
宗喀巴大師在《三主要道》中說：「無有清淨出離心，求有海樂無寂法。貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。」所謂的出離心，不能誤解為只是想脫離今生和來世的痛苦，這個理解遠不徹底，出離心是發心從以煩惱和業所支配的一切欲樂享受乃至更高級的有漏禪定安樂中出離。這些都是錯亂的顛倒識顯現出來的法，本性沒有任何安樂。清淨的出離心是厭離業、厭離煩惱、厭離一切欲樂、一切增上生，如果沒有這種出離心，就不可能止息追求三有大海幻化無盡的欲樂。在此我們要生起深深的定解，無論這個物質世界多麼美妙，其實質都是欺惑性的，都是將我們繫縛在漫無邊際的輪迴流轉之中，所以這個世界形形色色的物欲不管怎樣變換花樣，都沒有實質的意義，就在此處我們要看破放下，生起出離心，志求解脫之道。
敬錄自 金厄瓦羅珠嘉燦尊者 ─《開啟修心門扉》
十六、恆修死亡無常
作為修行人，就應當實修捨棄今生的不共同直接因。如前所說，不能看破今生是不合理的，但如果沒有身體力行地實修捨棄今生的主因，就無法看破今生。所以，通達最主要、最關鍵的實修內容勢在必行。
那是什麼呢？就是善加思維死亡無常。
宗喀巴大師云：沒有修持憶念死亡之過患就是這樣，人們雖然都意識到自己終究難免一死，卻在每一個日子裡，若無其事地認為「死神不會在今天降臨！」「死神也不會在今天降臨！」就這樣直至結束自己的人生旅程，命歸黃泉的那一刻，都執持著自己長壽無疆的念頭。
如果沒有極力對治這種錯誤觀念，就會被這種荒謬思想所蒙蔽，從而生起此生永駐的意識。並忘乎所以地宣稱：「這個我要佔領，那個我也要擁有！」將所有的精力都孤注一擲地投入到成辦今生的快樂上，嘔心瀝血、反反覆覆地苦思冥想掃除痛苦的計策。至於如何從行動上去力爭獲得來世的安樂、殊勝的解脫以及遍知佛果之大義的進取心，卻沒有一點萌動的跡象，趨入正法也就無從談起。
即使一時興起，而進行聞思修行等等，也只不過是為了今生的眼前利益。無論如何行善，其善根的力量都是那麼微乎其微、無足掛齒，卻與罪墮、惡行緊密相連、息息相關。不摻雜慘墮惡趣的因，是十分難得罕見的。
即使生起了為來世修習的意樂，而準備趨入修行，卻在將修習推遲的念頭中，將修法一拖再拖。無法遮止耽延修行的懈怠懶散，在昏眠酣睡、說長道短、湖吃海喝等醉生夢死的散亂中打發了寸金難買的寶貴光陰。所謂發憤忘食地如理修行的想法，早已被拋到九霄雲外，根本沒有立足之地。
不但沒有如理如法地修習，反而以今生的圓滿為己任，令煩惱及其所引發的惡行與日俱增。與正法甘露背道而馳，終將被牽入惡趣的門檻，還有什麼比這更不可容忍的呢？
《中觀四百論》云：「若有三世主，自死無教者，彼猶安然睡，有誰暴於彼？」《入行論》中也云：「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」
以下宣說修持憶念死亡之功德：假使能生起觀修憶念死亡的真實念頭，譬如，假設自己已經被斷定，在今明日之內必將死亡。只要對正法有少許的概念，大多數人就不會對親友等有依依不捨之情，完全能斷除對彼等的貪戀，並對布施等具有實在意義的善行生起濃厚的興致。同樣，（若能生起觀修憶念死亡的真實念頭），也會由衷地意識到為了利養等而使出渾身解數的行為是毫無實義的顛倒之行，從而與惡行一刀兩斷，堅持不懈地積累皈依、持戒等等善業，為邁入殊勝的果位而披荊斬棘、傾力攀登。並將位於水深火熱之中的苦難眾生引往那（最終的解脫彼岸。）還有什麼比這更有意義的事情呢？
不勝枚舉的比喻都不約而同地對此竭力讚歎。《大涅槃經》云：「諸耕耘中，秋日之收穫最為殊勝；諸印跡中，大象之腳印最為殊勝；諸憶念中，思維無常及死亡最為殊勝，以此念即可將於三界之貪執、無明及我慢徹底驅散。」又將其譽為頓時摧伏一切煩惱之鐵錘，頃刻成辦一切善妙之門徑等等。
總之，現在已是士夫們成辦大義的緊要關頭，獲得殊勝之所依──（暇滿人身）的機會僅此一遭，我們中的大多數，都住於惡趣，能有幸趨往善趣的機會萬不得一，並且極有可能前往無有閒暇之地，在那種忙碌不堪的地方，就不可能再獲得修持正法的時間了。
即使獲得了可以修持大義的人身，而沒有如理如法地修行，就是因為不會死亡的念頭所導致的。因此，執持命不該絕的觀點，就是通往一切衰落之門；能憶念死亡，即是抵達盡皆興盛之門。所以，千萬不要執持：只有無緣修持其他深奧法門的人才需要修持此法，以及僅須在觀修之初稍加修持，而無須長期連續不斷修持的觀念，而應自始至終對此不可或缺的法門，從心靈深處生起定解，並持之以恆地修持。
布頓法王云：「此生無暇速疾睹死神，恰似牽至屠場之畜生，每一刹那均往死亡奔，當思注定死亡仁欽哲！莫為今明雜務念頭轉，百種心思終應歸於一，可怖閻羅相迎於吾前，榻間呼吸斷絕命終時，除法別無助益仁欽哲！」
上師如意寶也教導我們：「如果沒有生起猛厲的死亡無常之憶念，就會不知不覺地被令人眼花撩亂的利益、名聲所勾引，並為其所役使，無論行持聞思修持的何等善業，也全部成為相似之善，對來世沒有利益。在無法戒除渾渾噩噩的愚癡沈睡、說三道四、大吃大喝中，被這些無聊之事所轉。若能生起猛厲的無常之念，則不但在臨終之時無有後悔之心，反而會在此基礎上，對即將到來的死亡，生起樂不可支的欣喜之情。所以，思維死亡實在是事關重大！」
博朵瓦云：「法師們希求法師的法；老人們希求老人的法；孤苦伶仃的棄兒（指像被媽媽遺棄的小山羊一樣，尚未被上師攝受的初學者。）希求離母之法，而我卻認為無常法是最無與倫比的精妙大法。」
有人認為無常法只不過是屬於孩童與婦女們的，淺顯低劣之雕蟲小技，根本不能列入法的行列。以前藏地的法師們時常就「是否遮遣現分」、「佛陀是否擁有智慧」等主題展開針鋒相對的激烈爭論。博朵瓦針對這一時弊，義正詞嚴地呵斥道：「如果相續生起無常之心，此生的一切現分都可以此念輕而易舉地遮遣。」
北方的一些人正在為一位病人作禳災的經懺佛事，一人不速而至，將用於供施鬼神的食子一下子奪走了。猝不及防的人們都紛紛譴責與嘲笑他不該將鬼神的食子奪走，他卻滿不在乎地說：「蠻不講理也好，丟人現眼也好，反正我已得到了北方色卡地方的食子。」同樣，觀修無常儘管也被世人視為蠻不講理，丟人現眼，但是，只要心中生起了無常之念，就可以此為滿足了。
一位信士曾向博朵瓦祈求遷移加持（指上師的智慧完全融入弟子相續的加持。），博朵瓦懇切地說：「我沒有其他的遷移加持，只希望你能一門心思地觀修無常，沒有比此更深妙的法門了。如果你的道行在我之上，那待在這裡就毫無意義。如果你的水平與我相當，那我就可以直言不諱地告訴你，對於我來說，以這個遮遣現分（指無常法）的大法，可以產生深遠的意義，如果你能如法炮製，也必將受益無窮。」
一位密咒師的女兒嬌嗔地向父親埋怨：「我的這個破鏡子太小了！」
父親聽到她不明事理的抱怨，說道：「你先用它照臉，如果還嫌它小了，那就到我的大鼎鍋那兒去照吧！（那倒是碩大無比的鏡子。）」
同理，雖然有人將無常法貶斥為「拙劣小法」，（但我還是開誠佈公地提醒諸位，請不要自不量力，）最好還是先讓無常法在相續中紮下根，再去尋找其他的法，方為明智之舉。
博朵瓦云：「沒有憶念無常的一切修法，都好似冰上的建築，悠然閒暇之時自己彷彿也如假包換似地具有空性等的境界，但是一旦到了緊要關頭，便會從基礎開始土崩瓦解；如果生起無常之心，則修行不會退轉；倘若相續中尚無有無常觀的立足之地，則一切的努力都會付諸東流；如若在相續中培養起無常之心，則菩提心與空性等一切功德，都如同源源不斷地堆積一般日益高漲。」
夏沃瓦也一針見血地指出：「能迫不及待地觀修無常之人，都是探尋到法之根本的明智之士，而觀修空性只不過是漂在口頭上的浮誇之舉。相較而言，就顯得極不深入紮實。」他身邊的一位小僧人深有體會地說：「不了知無常而作的轉繞之事，只不過是讓腳白白地疼痛而已。」夏沃瓦聽了此話，喜出望外地讚歎道：「他說的可是千真萬確的啊！」
袞巴瓦云：「無常與業因果之法，如果聽的人以為毫無價值，講的人也認為一文不值，將其作為婦道人家修持之法，則他們既不是智者，也不是尊者與賢者。」
香增耶巴也說：「如果上午沒有生起無常之念，中午貪圖今世的念頭就會抬頭；如果中午沒有生起無常之念，晚上就會被貪圖今世的念頭所俘虜。如果邁入貪圖今世的軌道，則無論如何努力，也不能趨往正法。」
金厄瓦仁波切也云：「如果清晨沒有觀修一座無常之法，白天就會被今世之念所左右。」
羅德益西炯曾向種敦巴請求賜予教言，仁波切正對一位尊者肆無忌憚地搞世間法極為不滿，就借題發揮道：「尊者如此熱衷於搞世間法，以備關鍵時刻之需。但真正到了關鍵時刻，這些都不能派上用場，安閒之時口頭所標榜的信心，實為鸚鵡學舌，（不能解決燃眉之急。）只有屢屢憶念死亡與業因果，等到關鍵之時，才能招之即來並令問題迎刃而解。因此，不善僅能生痛苦，豈言以此而解脫？我當恆時於晝夜，勤思此理方妥當。就應當這樣做，你知道嗎？」
金厄瓦將此言復述給博朵瓦，博朵瓦羡慕地說：「格西有一門對誰也不傳授的秘訣，沒想到卻告訴給他了！」
阿袞巴（又名聶仁巴，法名尊哲巴。具有不可估量之功德，創建聶仁寺及唐加寺，聚集僧眾八百名，為三同門中之意主尊金厄瓦之大弟子，六十八歲時圓寂於唐加寺。）云：「我如果沒有在之前觀修一座無常之法，就不會傳法。」他對所有的人都將此法作為訣竅而悉心傳授。我們也應當讓此法在相續中毫無缺憾地完整保留。
嘉地的江擦多策曾不經意地說了一句：「我要到上面去燒點茶水，請你馬上給我傳個法。」博朵瓦隨即不悅地說道：「若能多多觀想無常之法，捨棄今生而追求來世之大義就如拾地芥般容易。就像現在你喝茶很容易，不喝卻很困難。」同時又簡明扼要地囑咐他應當時常觀察業因果、輪迴過患、菩提心與空性等法。
夏沃剛巴將此言告知普穹瓦，普穹瓦連忙恭敬地摘下帽子說道：「哎呀呀！只有我們尊者說的這席話，才是異常珍貴的啊！」
堪巴龍巴（為居住於澎波——在拉薩市北面的澎玉年曲流域——雍瓦地方的居士，種敦巴格西的大弟子。具有無量功德，攝受弟子八百人，法名釋迦雲丹，享年九十一歲。）云：「我希望你們能以觀修無常的方式而修行，至於其他的方式，則除了讓內心煩亂焦灼以外，還會有什麼呢？若能憶念無常，就會產生對一切非法都不需要的意念。如果自己在後天必定死亡，那麼，即使所有的水都變成酥油；一切的山都化為黃金；全部的人都成為自己的兒女，又有什麼用處呢？」
普穹瓦曾用這樣一段話來教導弟子們：「你們若能觀修無常與業因果，就等於是現量地見到我了。我這個頭童齒豁的老人，（並不值得一見）。若能如此觀修，則即使犯失四他勝罪，也可以將罪業清淨，這就是我的遺囑。」
柳吾色巴（住於澎波追地，法名益西巴，尚於孩提時代，就具有穩定的禪定境界。依止袞巴瓦格西，為具有不可捉摸之神通神變的大成就者，曾面見無以數計的本尊，並恭聆眾多法門，攝受弟子二千名，享年七十六歲。）也說：「相續中生起隨念死亡之心乃為其一；捨棄今生乃為其二；修習正法乃為其三，此三者是相依而存的。妄想不死乃為其一；對此生寧死不放乃為其二；造作惡業乃為其三，此三者也是同存共亡的。」又說「以觀修無常而從貪執今世中得到救護；以觀修業因果而自八無暇中得到救護；以觀輪迴過患而自一切三界中得到救護；以慈悲心而從沈陷小乘中得到救護；以觀修空性而從執著外相中得到救護」 等等，對各種行為進行了廣泛地宣說。
往昔的（諸大德們），也將思維無常作為殊勝的訣竅。《毗奈耶經》中有這樣一段公案：厄札塔依國王的王妃沃已被判定將於七日之內死亡。（國王無奈之際，）只好將王妃交與一名為「比丘尼母」的女阿羅漢，女阿羅漢安排王妃削髮出家並囑其觀修無常，王妃七日後死亡且轉生於天界，以在佛陀前聆聽正法而現見真諦。」
因此，思維無常就是實實在在的正行。若認為這不是正行，而是另有其他的正行，這個思維無常之法僅為趨入前行的方便，則是極大的愚昧與荒謬！（如果這樣認為的話，）則菩提心與空性等等也不可能成為正行，因為它們之間是不可能找出什麼差距來的。頗瓦法與臨終之際的甚深大法也就是觀修無常。關於這一點，從前面所講的公案就可見一斑。所以，這樣做也是理所當然的。
佛陀所宣講的三解脫門中的無願解脫門，也就是指以對世間的一切觀修無常及痛苦，從而對塵世間的一切無有羨豔之願的意思。所以，應當對這一切有為法都是刹那壞滅，連續壞滅以及無常的道理善加思維並長時觀修。
往昔，佛陀在獲得了寂止與勝觀的無量禪定時，卻仍然沒有獲得解脫的果位。才開始深深地領悟並精勤地觀修世間道中不存在的脫離世間之道——無常等四諦十六行相，終於以此獲得了殊勝的甘露果位。當時佛陀所觀修的無常也就是我們所說的無常。具有福報與智慧的人們應當了知觀修無常之此法，是善逝佛陀諸多法蘊之精要，進而對其進行觀修。
《念住經》云：「何處若生死亡念，於此勝念當力讚，依此獲得勝寂滅，前往離垢之方向。若憶死主之恐怖，其心焉能奔過患？以無謬行而恆時，令諸污垢悉消散。不放逸獲勝妙果，諸佛如是而宣說。諸位當恆念死主，拋棄不善之行為。」
加哲仁波切也曾引經據典地勸戒後人：「經云：『若能數數觀修無常，即為供養一切佛陀；則為一切佛陀給予之安慰；則為一切佛陀給予之授記；亦為一切佛陀賜予之加持。』」在一切經論訣竅中，都眾口一詞地宣說道：「觀修無常之此道極為勝妙，（它能幫助我們）捨棄對世間的一切貪執。尤其在當今時代，觀修無常更是具有重大意義，沒有比此更為精妙的法門了。」儘管如此千叮萬囑，但那些福報淺薄的人們卻置若罔聞，並沒有對此生起誠信。
卓袞巴切中要害，尖銳地指出：「因為隨念無常之此法極為深妙，故令其在相續中生起也極端困難。即使是那些法師與大修士們，在這一點上也是十分欠缺的。」
加哲仁波切云：「若能生起真實無偽的無常之心，自心就不會被任何非法之念所侵佔。但是，能產生這種清淨體驗的修士實在是鳳毛麟角，難得一見。」
普穹瓦曾向夏沃剛巴祈求：「我希望今天能在您面前，得授一種具有意義的修法。請您給我指點一下雷莫塘地方是如何焚燒屍骨的。」夏沃剛巴隨即為普穹瓦一一解說：這個是這樣焚燒，那個又是那樣焚燒……。普穹瓦感慨萬千地說道：「班瑪江秋尊者啊！人們都對屍體被如同糞便一般搬運的事實熟視無睹，卻口口聲聲地吹噓自己『已趨入了空性的境界』。（對於這種自吹自擂的空談，）我實在不敢相信。煩惱的犄角仍然尖銳，煩惱的蹄子依然完好無損，還自吹知曉修行之理，真是可笑！」夏沃剛巴也諷刺道：「精通無常法的人好像比了知無常法的人還要多啊！」
《毗奈耶經》中記載：「往昔佛陀住世之時，在比丘尼僧眾中，眾生主母阿羅漢女及其眷屬們主要修持禪定。供施比丘尼及其眷屬則以講聞為主，為了以如法行為護持內心，她們修習禪定的內容即為觀修無常，念誦有關壽命無常的經函。」這也說明，供施比丘尼及其眷屬們，都是將觀修無常作為修持的主要內容。
無著菩薩在對經中的偈頌進行闡釋時，也是這樣講的：阿羅漢們將一切的時日都用於觀修無常。
博朵瓦云：「我的遮遣現分大法就是這個無常法，包括二地的菩薩都要修持此法。然而，格頓等人卻認為：無常法怎麼會不是低劣淺陋之法呢？」
卓袞巴也說：「因為觀修無常極其關鍵，所以，一切的經論續部中都對其進行了宣說。律部中也記載了在走廊中描畫白骨等憶念死亡的方式，在阿底峽尊者尚未光臨之前，我卻對此訣竅一竅不通。」又說，「未思死時不定故，今生為饒益親友，以及損害怨敵故，而造種種之惡業，最終親屬與怨敵，悉皆遺留與存駐，無邊惡趣獨奔赴，安有勝此之敗負？死期不定彌留際，其他非法皆無益，內心生起緊迫感，恰似小蟲觸木枝（當小蟲觸及木枝時，會立即驚恐不安，倉皇返逃）。對於今生諸雜務，定生出離之厭心，於諸何等皆無貪。如此以修死無常，而於今生之妄念，以鋒利矛猛刺穿，諸行皆趨於正法。輪迴過患業因果，菩提心與大空性，悉皆由此而衍生。如此觀修智慧增。」
至尊密勒日巴也現身說法道：「吾於八無暇生懼，故觀無常輪迴過，一心皈依勝三寶，謹慎取捨業因果，以菩提心調相續，阻斷習氣業障流，終證諸現皆幻化，於三惡道無怖心。吾於暫時壽生懼，故修風脈之緣起。」在阿底峽尊者的《道次第》中，也不謀同辭地如此加以闡述。
帕當巴（其傳記中記載：其為舉世公認的大化身，具有難以估量之神通神變。薩迦班智達參見文殊菩薩時，親見文殊菩薩駕乘的獅子由帕當巴牽引等等。其創建了如今的熱浪闊寺，有帕當根噶、大修士波穹瓦、噶瑪謝拉等瑜伽士等眾多超塵絕倫之大弟子。）云：「若思死亡何許皆無須，應當誠心憶念當熱瓦（此處指當熱瓦地方的信徒。）」又云，「有些人是從修習四諦入門，有些是從修習緣起等等入門，可謂五花八門，不一而足。其中，觀修死亡之此入門方式是最為精要深奧的。觀修死亡無常極其重要，在整個修行過程的始終，都不可或缺。若能生起無常之心，則首先可成為趨入正法之因；中途可成為精勤修持之鞭策；最終可以此而獲得光明法身。」
果倉巴（居住地為南岩，法名袞波多傑，為藏巴加惹之弟子。於其密傳中記載：其被公認為是密勒日巴的化身，具有不可思量之神通神變。因示現了眾多佛陀之功德，而被人們稱為「除苦如來」。在其以大成就者鎢金巴、餒讓巴（即羊袞巴）等為首的眾多弟子中，以香朗巴、巴熱瓦等圓證究竟的十三位最為馳名。）也教導修行人：「斬斷故鄉之牽連，剷除親友之膠汁，戒除財食之貪執，觀死無常可實現；斷絕無義之瑣事，晝夜精進修正法，摒棄罪孽之伴侶，觀修暇滿難得現；視諸貪欲為災禍，一心投奔於三寶，於世間法生厭離，觀輪迴過可實現。」
基確巴的一段言教字字力透紙背：「不思此生之需求，恆念無暇與死亡，刹那此生極短暫，不得片刻之空閒。思維速疾將死亡，此為忠言當銘記。恍惚渙散耗此生，不念死被散亂牽，死時不定當深思。」
羊袞巴也如此論述道：「應當對思維死亡無常、業因果以及輪迴過患之修法生起強烈的信念；應當將妙欲視為過患，並以知足少欲之心而生起迫切感，從而令厭離心獲得收效與進展；應當視上師之一切行為為功德，進而清淨邪見之罪過，並潛心專注地祈禱，令敬信之心能更上一層樓。」帕莫哲巴也云：「恆時思死亡，掂量所積業。」
噶瑪巴若波多傑（為噶瑪噶居派歷代祖師中，以噶瑪命名的八位祖師之一，是觀世音菩薩的化身。）云：「死主駕到之時辰，難保內心之平穩，將往何處無定準，今當周密審慎思。總之若能善思量，且具信心誠稀罕，未具今當生毅力。」
綽頗譯師生動地比喻道：「為了所行皆趨法，念無常苦極重要，猶若騏驥以鞭策，貪瞋自滅甚奇妙。」
加哲仁波切云：「無所伏敵亦無所護親，承顏候色上司下屬無，依止寂地若未調自心，汝尚有何可為瑪呢瓦（此處指瑪呢瓦地方的人）？秋貯春享尚且無把握，春糧秋令未積為愚人。定死彌留之際有益法，如今尚未修持太愚蠢。追尋嚮往此生圓滿福，人天難得焉能求菩提？故當以棄貪戀此生心，精進憶念死亡而修習，若未憶念死期無定準，縱然勤苦聞思及修行，亦為謀取今生之圓滿，若嘔物毒雜於百味饈。」又云：「今日不死尚且難確定，反作永駐打算極從容，臨終手抓胸口錯亂現，願能隨念死亡祈加持。」
至尊達波仁波切弟子中逸然超群、名列前茅之瑜伽師秋雍，是一位大成就者。一位康巴的修行人（聽聞其美名，特地前來拜見，）他向成就者供養了布匹後，便祈求傳法。一開始，成就者什麼也沒有傳。康巴人再次殷切地請求，成就者就拉著他的手誠懇地說道：「我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！！我也會死，你也會死！！！」就這樣重複了三遍，並進一步起誓：「上師的教言沒有別的，我也沒有修習除此之外的其他法門，你也應當好好修習此法，我發誓沒有比這更殊勝的訣竅了。」據說，康巴人聽完後，也開始精進地修持此法，終於獲得成就。
《入行論》云：「何時赴寒林，觸景生此情：他骨及吾體，悉皆壞滅法。」
因此，儘管一切經論，以及藏地各個法脈及宗派的見解各說不一，莫衷一是。但在必須觀修死亡無常，猛厲發願令此境界在相續中萌生並茁壯成長，並時常祈願：「以此觀修串習，何時就能讓此境界在相續中萌生」的問題上，卻不謀而合，觀點一致。那麼，又有誰能例外而不精勤修習遠離一切懷疑的殊勝之道──隨念死亡呢？
因此，隨念死亡是修行之初的必要途徑。如同前面所闡述的，捨棄今生在修行之初必不可少一樣，這一點務必了達。
博多瓦云：「前提乃為觀修無常法，並非梵文頂禮句等等。」又云：「如果能憶念死亡，則與香增耶巴、寧敦釋迦炯以及奔公甲等一樣出色。」
耶巴瓦時常提醒自己：死亡之劫，注定難逃！所以，平時偶感小恙，就會將自己的資具傾囊贈與他人，並超然地說道：「沒有資具有什麼不合理？直至死亡之前都可以借債度日。」據說，當他示現圓寂之時，天人奏響的美妙音樂響徹重重山巒，在場的人無不為之震撼。其所剩餘的食物僅除
寧敦在一開始自恃博學多才，極其傲慢，不可一世。對於自己所掌握的秘訣也是保守吝惜，守口如瓶，決不輕易示人。後來因為他的一位胞弟的死亡，（才令他如夢方醒，）終於看破今生。以強烈的出離心專一修持無常，即使在閒散解悶之時，也惟獨念誦道：「親友長時相往來，死到臨頭各分開，巨大憂患相煎熬，此為世間之必然」等警句，以促進修行。
綽普的上師旬呢策信口開河地諷刺道：「連寧敦大師也聲言『要修無常』，這可能嗎？」
大瑜伽士卻以讚賞的口吻回答說：「如果他真的在修的話，就必定有這個無常的境界。」
一次，侍者向寧敦大師稟報準備夏用木柴事宜。（寧敦不屑一顧地）回答說：「夏天在不在都不能打包票，準備柴火有什麼用處？如果真的活到夏天，再作商議吧！」根本沒有將這些瑣碎之事提到議事日程上來。
博朵瓦讚歎道：「（由此可見，）寧敦無疑已經現見真諦了！」
據說，博朵瓦自己也因為相續中生起了無常的緣故，所以，一旦遇到利養等紛至遝來的情況，反而會面呈怒容。在（他所著的）《自言長篇》中，也反覆地自我告誡：「應當考慮如果我今晚死掉該怎麼辦，從而對明日之後的事情漠不關心。」
一次，多吉法師獻上了僅僅用於包裹《大方廣華嚴經》的一百七十函卷帙的包布。
博朵瓦尊者說道：「應當催促倍敦法師儘快備妥他準備奉獻的包布。」
查噶格西解釋並請求道：「綢緞和毛氈還沒有備齊，可不可以暫緩幾天？」
博朵瓦回答說：「我已經沒有工夫等待了，有一張包布就包一函，有兩張包布就包兩函吧！」
（聽了博朵瓦的話，大家都開始緊鑼密鼓地加緊準備，）其後，又有三百張包布備妥。三天後，尊者示現重疾，七天後圓寂。原來，他早已確知自己的去日。
博朵瓦雖然一向都是放浪江湖、居無定所的，但也因其功德而感召聚集了二千餘名僧眾。其中捨棄今生，通達並憶念無常的就有五百名。
加哲仁波切對此讚歎道：「實在令人歎為觀止！在當今時代，即使一名這樣的修行人都難得一覓，（更何況有五百名？）」又進一步誇讚道：「像喀Ra袞穹也堪為憶念無常的楷模。
據說，他在喀Ra黑山洞的岩穴修行時，洞口有一叢荊棘，常常掛到他的衣服。他本想將其砍除，但轉念一想：砍了又有什麼用呢？就這樣無論進出洞口的時候，都會生起此念。直至最後圓寂（另一說法為已經獲得成就），始終沒有砍除荊棘叢。
另外，格西桑頗瓦（又名噢雷些，阿底峽尊者弟子，久負盛名的大成就者，創建了桑頗寺。平時一旦聽到有人死亡的消息，他就會八方奔相走告：「有人死了啊！」當地人央求他幫忙保護桑頗森林，他嚴厲地駁斥道：「連內心的我執都沒有掃除，又何必去照料外面物質方面的我所呢？」毫不容情地加以拒絕。）與喜頓雍仲嘉措（阿底峽尊者弟子，以不可思議的方式弘揚佛法，調化了無以計數的門徒。每當喜頓大師聽到有人去世的消息，就會感慨地說道：「這就是最高深的法啊！」又說，「於我而言，最深奧的引導就是看到以及聽到死亡的消息。」若有人在背後對其進行詆毀，他也承認說：「我是這樣的啊！」，以這些方式而憶念死亡。）等人的事蹟也是感人肺腑，值得我們效法的。」
有人認為，既然觀修具有如此重大的意義和功德，就分門別類地分成若干部分進行觀修。但總的來說，噶當派的善知識們，並沒有將觀修程式詳細的加以區分，而成為各個科判。但是，過去也有個別智者將其分成各個科判進行觀修，眾多的追隨者也按此次第進行修習。兩種修法之間無論在思維與觀修的意義方面，都沒有任何差別。
往昔卓龍巴大師的《菩提道次第》中對此也有分類，如今的宗喀巴大師及其弟子們，是遵照「三根本」、「九緣由」的科判進行修習的。目前，這種觀修方式是舉世公認且享有盛名的。
以前，源自恰索巴（與那措譯師等同為阿底峽尊者弟子，自己又修習了眾多法門，並獲得殊勝成就。有夏德怎等眾多大弟子。）的傳承大師們，將觀修無常劃分為三個部分：粗分無常；細分無常；暫時無常。
粗分無常又可分為兩個方面：一切有為法注定毀滅；自己必將不由自主地死亡。
細分無常即為：思維每一刹那盡皆趨於無常，猶如陡坡之飛流般咆哮奔騰，以及牧人馬不停蹄地驅趕牲畜等比喻。
暫時無常可從四個方面而思維：四大錯亂之無常；觸怒天龍之無常；以上兩種紊亂、衝突皆具之無常；因衣食住處等緣而導致的橫死等等。
他們就是按照以上方式進行觀修的。
還有很多其他的善知識，則是從外無常與內無常兩方面進行思維的。
外無常可分為兩個部分：器世間無常；情世間無常。
內無常可分為三個部分：刹那無常；連續無常；暫時無常。
刹那無常：即每一刹那均處於毀滅狀態的無常；
連續無常：即使擁有生命，卻比離弦之箭與狂瀉之瀑更加迅猛地往（死亡）飛馳；
暫時無常可分為四個部分：壽命窮盡無常；業窮盡無常；福報窮盡無常；於放逸之中暴死之無常。
我的上師（即至尊克哲巴，法名格勒華桑波，拉多香部落之首領。學問深廣，博聞強記，浩如煙海之經藏盡皆了然於心，可謂超凡絕倫，舉世無雙，為至尊宗喀巴法王之繼承人。創建熱沃當堅寺、娘多將寺以及吉祥甘丹寺，培養了一大批傳人，五十七歲時，於甘丹寺示現圓寂。）說：「觀修無常等法時，身體作毗盧七法，觀修的本體、次第以及定數都應當確定。以強烈的意樂安住其中，而不散於外境。從一開始就要力爭不放縱於惡念而如理修習。」並由此寫道：「要觀修死亡無常，就應當對觀修量以及次第十分重視。」
卓袞大師精闢地闡釋道：「這些文字表明：不論以何種方式修習，應當按照次第不錯亂而思維，以及跟隨記憶而思維兩種方式進行。」其中第一種，是指在尚未嫻熟的時候，就不能讓次第錯亂；一旦到了觀修嫻熟，得心應手之際，就可隨意而修，而不必依照一定的次第。根據觀修量的多少，其效果也有著天壤之別，所以務必對此加以重視。
針對這一點，無著菩薩在《五部地論》（《瑜伽師地論》別名。本書分：本地分、攝抉擇分、攝事分、攝異門分、攝釋分。）中也這樣闡述道：如果對其內容，從多方面進行思維，就會具有所向披靡的巨大力量。
宗喀巴大師所說的一段話，在眾多難得的言教中，也算得上是昆山片玉：「於此吾等亦曉知，倘若多觀諸親友，所作損害之緣由，則可輕易斷親貪；倘若多觀諸仇敵，所作利益之緣由，即能息滅瞋敵念，迅速生起慈愛心；倘若多觀諸仇敵，所作損害之緣由，則生強烈之瞋恨。」
如果有人在心裡嘀咕道：雖說要觀修此法，但是，其觀修的方式又是如何的呢？關於此理，智者們的方式就是不與外境混雜，分別從內心加以明觀。一旦使其純熟、習慣之後，心中就一定會清晰起來。並能駕輕就熟地進入清晰專注、清晰觀修的狀態。
若能這樣於內心明觀、無有錯謬、無有忘失中安住，就無須重複觀修。而只須於此狀態中趨於完整的一體。
比如，如果有人對漢地皇上的莊嚴儀態讚不絕口，就會銘記於心而不會忘懷。此時，不必反覆描述，就能於任何時候清明了然地現於心中。
如果遺忘，就應當再次明觀安住。其比喻與意義二者是相同的。
色頓法師（噶當派善知識）云：「這些噶舉派的智者、尊者們，都將傳法等其他一切功德暫時棄於一旁、置之不理，而全力以赴地唯一思維無常。」
卓袞大師也鞭辟入裡地指出：「與專注而修相比，阿底峽尊者對於妙觀察的褒揚更甚於前者。」
一次，金厄瓦仁波切拉著雲龍瓦格西的手，誠摯地說道：「在我死的時候，與因四大不調而生病致死相比，我寧可選擇因非人作害而死。為什麼呢？因為四大不調而生病致死僅僅能提供安受苦忍的對境，而不具備於他人損害而須行持的耐怨害忍的對境。而非人作害之死，就能二者兼具。尤其是如果自己沒有一絲過錯，卻無辜地被人用刀砍殺，求生不得，求死不能，就這樣死去活來地徘徊於生死之間，仍能真實不虛地生起感恩之心，則具備了諦察法忍。這樣就可以同時兼備三種安忍。
對此，僅僅從詞句上瞭解還遠遠不足，只有再三反覆思維、權衡，並生起定解的修道，才是切實可行的方式。」
柳吾色巴仁波切也切中要害，直截了當地告誡道：「僅僅思維『我要死了！我要死了！』並不夠，還應依靠上師的訣竅，進行盤算、衡量與觀修。」他所講的這一切別處不可尋覓的說法，就是殊勝成就上師攝受熏染的標誌。能如此通達的人實在是空前絕後、寥寥無幾。柳吾色巴又云：「現在僅僅從詞句上進行觀修，就連來世的無常都好像可以現見了。阿底峽尊者的這個法，不但前所未有，如今也是難得一現的。」
敬錄自 金厄瓦羅珠嘉燦尊者 ─《開啟修心門扉》
一、看破今生
三世諸佛之本體──上師如意寶說：「在獲得珍寶暇滿人身之時，應當千方百計令此生具有實義。還應時刻觀察自己的思維與畜生的思維有何差異，因為畜生也有不甘承受寒冷、飢餓的折磨，希望感受幸福的願望，如果我們除此之外沒有其他的追求，那就與畜生不分軒輊了。所以，為令此生具有實義，精勤修持極為重要。」
令此生具義，精勤修持的首要條件，就是切莫貪戀此生。《秘密總續》云：「追尋來世之意義，以大信心而修持，趨入具智之壇城，切勿希求此生果。如若經營此生義，來世之義不能成，若萌追求來世念，此生之果亦增盛。」
記得阿底峽尊者（五明大班智達，獲得了出神入化之禪定、神變及神通，並被眾多本尊所攝受，其眾多功德非言語所能盡述。曾於印度、西藏及尼泊爾三地修建了大量寺院，並廣弘佛教。在西藏弘法十七年，享年七十三歲。其門下人才輩出，弟子中有印度的班智達色娘波、加文雅等，西藏的庫•尊珠雍中、鄂•勒巴協繞、種•傑瓦窮乃以及袞巴瓦四位尊者，還有香秋仁欽、喜繞多傑、恰徹卻以及夏達頓巴四位瑜伽師。其中袞巴瓦與香秋仁欽二者在熱振擔任住持。另外，還有菩提光、仁桑譯師、精進獅子、那措瓦、瑪Ra給羅譯師、香•葉瓦巴、仁欽喇嘛等眾多弟子，彼等無量功德在各位尊者的傳記中已明確宣說。）在印藏弘法事業圓滿，即將示現圓寂之時，弟子中一位叫恰徹卻的瑜珈師啟稟尊者：「上師圓寂後，我將好好修法。」上師並不滿意，回答說：「希望你能放下雜事。」弟子又說：「那講經說法呢？」上師態度也如前。弟子再問：「邊修邊講如何？」上師仍如前面一樣回答。「那麼，弟子應當如何行事？」尊者回答說：「應當捨棄今世一切瑣事。」
恰徹卻將上師教言牢牢記在心間，拋棄一切，前往熱振的休色寺，像野獸一樣地精進修持，未與任何人交往，如此窮其一生，直至圓寂。（果倉巴尊者傳記云：其為密勒日巴尊者前世。）
一次，一位僧人正在轉繞寺院，種敦巴尊者語重心長地說：「你這樣轉繞當然令人高興，但若能獨自修習某一法門則更加令人開心。」僧人心想：也許頂禮可以討得歡心吧？於是，就開始頂禮。誰知，尊者仍然如前面一樣地勸誡。僧人又嘗試了念誦及觀修，得到的仍是同一答案。他無計可施，只得詢問道：「那麼，我該如何是好呢？」尊者毫不猶豫地回答：「捨棄今生！捨棄今生！！捨棄今生！！！」
種敦巴尊者自己，就是從心底捨棄了今生瑣事的典範。一次，色頓山谷的信眾迎請種敦巴去傳法。他對弟子吉祥自在說：「你代我去吧，我正在修持捨棄世間之法，故不允許我作出行修相異，心行相違的舉動。」之後，就終年穿著綴滿補丁的陳舊衣服，將上衣脫下，兩隻袖子搭在雙肩，有時神出鬼沒地消逝於柏樹林中，有時倚在藤杖上獨自打杵休息，口中唸著《親友書》中的句子：「利無利苦樂，稱無稱毀譏，了俗世八法，齊心離斯境。」有時又喃喃自語：「我是希求解脫者，莫為名聞利養縛」等全部文字，有時僅念出開頭部分，有時唸誦了一半，就獨自安住下來。
本來，像他這樣的成就者無須如此苦行，他之所以如此韜光養晦、深居簡出，只是為了給後學者作出表率而已。金厄瓦也常復述此等膾炙人口的教言，並以此平息了世間八法。
因此，今生追逐快樂、厭離痛苦等念頭，以及如同毒藥般的一切瑣事，都應當徹底摒棄。要深知，一切善不善業僅為心之所為，而身語之業卻是無記的。
彼等愚癡凡夫卻反其道而行之，一心追求此生的幸福安樂，希望美名廣傳，並獲得他人的恭敬利養。卻害怕痛苦煎熬，擔心臭名遠揚，並以得不到恭敬利養為患。
於此必須提醒眾人，在一切所作所為中，由貪瞋癡而引發的，（即使是身語的賢善）行為，不善業所佔的成分也極大。完全以貪瞋癡所攝持的耕耘稼穡、商賈買賣、牟取暴利、訴訟爭論、伏滅怨敵、護持親友，以及聞思修行等一切所作所為都只能成為輪迴和惡趣的因。
《因緣品》中云：「諸法之前意先行，意念首要而敏捷，若以兇狠之意念，所說言語所作行，以彼獲致無量苦，猶如車輪斷頭頸。若以清淨之意念，所說言語所作行，以彼將獲大安樂，恰似樹蔭恆追隨。」以兇惡念頭等三毒為發心所作的一切行為，都必將咎由自取而帶來無窮痛苦。
從前，有兩位乞丐見到一群僧眾時，其中一位以瞋恨之念咬牙切齒地詛咒：「但願這些僧人的脖頸被車輪碾斷。」不久，當他躺在路邊睡覺時，被飛馳而來的馬車軋斷了頭部。而另一位卻對僧眾生起了清淨之心，心想：若能以天人的甘露供養這些僧眾該多好啊！以此善心使他獲得了極大福報。上午，他躺在樹蔭下睡覺，直至下午，樹蔭也不會因太陽西行而偏移。後來，他以此福德而成為一名大商主的繼承人。
另外，在一般情況下，若故意殺生，則為造作惡業。但是，如同大悲商主雖然殺了人，因為是以大悲心所引發的緣故，不但沒有成為惡業，反而成為圓滿資糧的殊勝方便。此等事例，在《弟子問道錄》（由阿底峽和種敦巴之弟子鄂•勒巴協繞提問，阿底峽尊者所說的種敦巴歷代身世傳，以及阿底峽尊者圓寂後，種敦巴創建噶當派之情況等匯編，又名《幻書》。）中已廣為宣講。
我們對世間之事進行觀察也可得知，若以蔑視的態度給予他人飲食等物品，不但不會令他人高興，反而引起他人的仇視；反之，若以恭敬心或大悲心等布施他人，則會令他人喜笑顏開。所以，一切顯現都是心的差別。應當防意如城，千萬不要令自心生起希求此生幸福的念頭，一旦生起此念，也當勵力拋棄，這一點尤為關鍵。
阿底峽尊者曾諄諄教誡：「若樹根有毒，則枝椏及樹葉均有毒；若樹根為良藥，則枝椏及樹葉均有藥性。同樣，如果其根源為貪瞋癡，則無論作何等事體，都是不善之業。」
種敦巴格西（出生於北方那達或雜節地方，依止阿底峽尊者十八年，度母曾授記其為住持正法之勝士。獲得禪定功德，面見無數本尊，精通三藏，悲心廣大。其門下有以博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦三同門為首的一大批出類拔萃的弟子。創建噶當派屬下的熱振寺，並居住於此長達七年，享年六十一歲。）曾請教阿底峽尊者：「如果以貪著此生的幸福安樂、恭敬利養等念頭行事的人們，其後果將如何呢？」「將僅僅獲得此等後果。」「那麼來世又將如何呢？」「將深墮地獄、餓鬼及旁生三惡趣。」
格西袞巴瓦（種敦巴格西四大弟子之一，法名自在勝幢，出生於康區的熱炯地方，享年近七十高壽。獲得禪定、神通及神變等曠古絕倫之功德。主要居住於熱振寺，有喇嘛地色巴、追果得龍巴、念那莫巴等四大弟子，以及噶Ra共穹等其他一大批成就卓著的弟子。）也曾教誨道：「以世間八法之心行事之人希望獲得四種收效（恭敬利養為其一，名譽聲望為其二，稱頌讚歎為其三，幸福安樂為其四。），如果能如願以償，其此生結果也不過如此，對來世卻無有絲毫利益。如果事與願違，則對此生也無有意義。」
龍樹菩薩也云：「貪瞋癡及彼，所生業不善，無貪瞋癡等，所生業是善。」
此外，《寶雲經》中也云：「世間由心而牽引，以心莫能洞察心，無論善業或惡業，皆由意念而積集。」《入行論》中也云：「虎獅大象熊，蛇及一切敵，有情地獄卒，惡神並羅刹，唯由繫此心，即攝彼一切，調伏此一心，一切皆馴服。」「若不知此心，奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊。故吾當善持，善護此道心；除此護心戒，何勞戒其餘？」
因此，無論做任何事情，觀察自己的發心極為重要。如果為了今生的幸福、安樂與名聲，而勤懇造作──自耕耘稼穡乃至觀修等一切事業，都只能稱之為「貪圖今生者」，其與旁生無有任何差別。
如果為了來世的人天福報，而修法或作世間事務，則可稱之為「下等士夫」，彼等一切努力，都只能成為輪迴的因。
如果為了自己擺脫輪迴，以對世間諸事產生厭離、恐怖和畏懼的心理而修法，其所作的一切善業，都僅能成為脫離輪迴的因。此等之人可稱之為「中等士夫」。
如果不是僅為尋求自己的解脫，而是為了一切眾生的解脫為目標，則其一切行為都是圓滿正等覺的因，此等之人可稱之為「上等士夫」或「勝士夫」。
上中下三等士夫的劃分，僅僅是以發心而安立的，所以，應當透徹深入地思考並善加取捨。其當務之急，就是必須捨棄對今生一切享樂的貪執。看破今生是一切修法首當其衝之關要。如果沒有捨棄今生，則只是徒有修行人之虛名，毫無實在意義。
正如前面所說，如果是為了今世的安逸享樂，則其所作的大半努力，都將成為非法之行，而不能成其為法行。如同馬不具備獅子的性相，故不能稱之為獅子一般。所以，看破今生是修法之基礎，是修法之開端，是修法之前提。
熱比旺修（法名札西嘉燦，節氏後裔，曾於下桑普寺、浪塘及尖仁親剛等地傳法，才識精湛、德行謹嚴、心地善良，具備禪定及神通等功德，其門下有雅德班欽等大弟子，並不拘宗派，為人傳講薩迦派法門，享年六十二歲。）曾意味深長地告誡後人：「未嘗修持任一之法門，汝等自詡行者太愚蠢，修法之要即看破今生，法心是否相融以此辨。」
葉袞巴上師也云：「削減眷戀故鄉之深情，親友眷屬棄置於腦後，依靠安貧樂道對治法，此乃捨世者之首籌謀。」
所以，應當觀察並審慎衡量，自己以前可曾修習佛法？現在修行是否獲得成效？對於故鄉、親友、飲食、財物等此生的一切榮華富貴，是否已經看破？
至尊密勒日巴（法名現聞得喜及金剛勝幢，其家鄉為卡貢塘，為聞名遐邇的大成就者，享年八十二歲高齡，其卓犖超倫之豐功偉績在傳記中已廣為宣講。其法脈之承繼者有達波拉傑與熱瓊多傑札二位，主要護持傳承的大弟子有達波拉傑、特這阿那、熱瓊多傑札、年窮熱巴、暫龍的安宗頓巴、達磨的苦行者哲袞以及苦行者多紮色完。另有八位近子，分別是：行者寂光、桑及加、雜坡瓦、多傑旺修、行袞熱巴、熱窮熱巴、卡其熱巴以及藍袞熱巴。尚有六位外子：樂果恰熱瓦、溫頓給登、覺頓夏噶各、丹巴加破瓦、色溫頓瓊以及沃瓦札西。）即將返回家鄉，與瑪爾巴譯師依依惜別之際，譯師贈送了一段金玉良言作為精神口糧：「弟子啊！如果沒有捨棄塵世，將世間瑣事與勝法混為一談，則修法必將荒廢。弟子當思輪迴苦，所謂輪迴之自性，縱吾幻變生百舌，歷經無邊俱胝劫，不能盡數悉宣說，吾演妙法莫糟蹋。」（下面一段話是密勒日巴贈送弟子寂光的教言）「弟子若欲誠修法，應自心坎生信心，切勿瞻顧今生事。爾若欲隨吾修行，應知親友乃魔網，故應掀開此屏障；飲食財物乃魔卒，故應捨棄惡故交；妙欲享受乃魔索，故應遣除此羈絆；知己佳友乃魔女，故應謹防此誘惑；家鄉故土乃魔獄，故應速離此囹圄。死時一切必放棄，不如此時捨最佳。若聽吾教且修持，汝兒即有勝法緣。」
達波拉傑（法號索南仁欽，於噶當派教法下出家，曾依止夏也瓦親波、加熱共卡瓦、聶任巴等多位上師，其修證極高，可持續十多天一直處於禪定中不動搖。後來拜見密勒日巴尊者，獲得兩種次第灌頂，具有無所不能的神變及神通。創立了袞波寺，其門下有大弟子傑帕莫哲，法脈繼承人有達波袞冊、哲托沃色、傑巴容巴、成就者瑜伽士秋樣等眾多成就卓著的弟子。）說道：「現境有如惡人不恆常，幻身恰似借物速滅失，財物幻化欺誑痛苦因，故鄉如同魔獄束縛源，何人貪執此等漂輪迴，當斷輪迴命脈我執根。」
博朵瓦仁波切（博朵瓦與金厄瓦、普窮瓦共稱三同門，加上堪龍巴為噶當派四大祖師，為格西種敦巴之弟子，具有絕倫蓋世之無邊功德，開創並闡演經典派一系，據傳為十六羅漢之化身，壽元七十九歲。門下看破今生的弟子有兩千餘人，其中有如同日月般的弟子朗日塘巴及夏爾巴，以及仁當巴活佛等六名猶如昴宿般的弟子，還有編輯《喻法論》的札巴及札噶瓦以及編輯《藍色手冊》的若瑪些瓦等弟子，這兩本著作在藏地流傳極廣，深受各界人士好評。）也形象生動地比喻道：「死纏牧樁憂水沖，牛鞧呃難濕皮裹，箭矢遠射說百遍。」意即當人已處於彌留之際，仍然猶如針線相連般，對此生的安逸享樂至死都執持不放，瓜葛相連，無法脫離，修法就不會有成就。
如同牛犢已繫於牧樁之上，自己卻並未察覺，仍然四處竄動。開始，栓牧繩尚有一弓的長度，可以任其繼續跑動。繩索不斷牽掛、轉繞，最終被木樁纏繞，直至脖頸絆於牧樁，牛犢也不能再往來穿梭、東跑西撞了。同樣，首先渴望通過修持某一法門而獲得自在，但被貪執今生衣食等牧樁所絆，終究無法自由自在地盡情馳騁。
一位叫薩西的格西在一次紛爭中不幸喪生，種敦巴格西惋惜地感歎道：「我的薩西如果三年前死去，還是以三藏法師之身分死的，只可惜他三年後才死。」他所牽掛的寺院成了阻礙他的牧樁。
如果能夠掙脫大中小三種牧樁，修行必將無往不勝。
小羊羔能被網罟所囿，野犏牛卻能掙脫網羅的羈勒。柔弱的蜘蛛網（雖然可以粘住弱小的昆蟲，）卻不能束縛羊羔嬉戲的腳步。
牛馬等牲口過河時，首先若未毫不猶豫地將其驅趕過河，牠們就會被湍急的河流嚇得心驚膽戰，停步不前，即使以強力往前驅趕，也會返至原地。
如果羊羔不想喝水，縱使強按其頭，使其嘴沒於水中。（牠也不但不會喝水），甚至沾上的水珠，也會奮力抖動使其墜落。同樣，如果草率地以強力斬斷對今生的貪戀，卻未修持任一法門，最終不但不能拋卻貪執，尚會強詞奪理地應付他人的規勸，甚至連以前所學的也喪失殆盡了。
「牛鞧」（即牛鞍帶）如果過緊，就會導致創傷，最後連所運載的貨物也搖搖欲墜。同理，如果不放棄追求今生的包袱，終將令自他遭受痛苦的煎熬。若能對今世持逍遙自在、任其自便的態度，就萬事大吉了。但令人遺憾的是，人們往往將這些規勸視為耳邊風。
所謂「呃難」，是指在發各種聲音時，發最初的「呃」聲是尤其困難的。一旦發出了開頭的音，後面的問題也就迎刃而解了。同樣，在修法之初，想放棄今生，實如海底撈針，若能將此問題剷除，解決其他困難也會感到遊刃有餘。這種難以剔除的愛戀也就是指妙欲。如果不是，就請你走近，我們康巴人內部是不必互相欺騙的！
諸位高僧大德們如果能夠放棄今世，則修法不可能不成功。能作到這點是難能可貴的，所以應當專心致志地修持。
儘管前輩們以此為重點，苦口婆心地對我們進行循循善誘，但我們卻將之視為低劣的法，對其嗤之以鼻。並殫精竭慮地去尋找自以為高深的大法，最終必將一無所獲。
還有一個比喻，如果用濕皮將人包裹起來，一開始，裡面的人還感覺輕鬆自在，皮革逐漸乾硬以後，就會被緊緊地捆縛住，絲毫動彈不得，必將由此招致極大的苦痛。此時，若能用一柄鋒利的刀子將皮革割破，那裡面的人一定會喜躍抃舞的。
關於這個道理，《因緣品》中也云：「若能善加觀察於財物，耳飾兒女貪執之心念，鐵木捆紮纏縛難匹敵，切莫將其緊攥聖者言，即使貪欲束縛極鬆弛，亦難順利掙脫聖者言。」
是故，如果仍與塵世藕斷絲連，到了緊要關頭，就會牽腸掛肚，不能毅然捨棄，甚至會由此而出現失毀戒律的現象。所以，我們應當以具信心刀背的鋒利智慧刀刃，斬斷今世的一切牽絆。在五種欲妙中，以對衣食的貪執為最，渴望擁有四五套華貴的衣服（在噶當派大德們住世時的藏地，擁有四五套服裝是極為奢侈的事。）不遺餘力地滿足口腹之欲，如此絞盡腦汁苦心盤算，是很難令自己掙脫束縛的。
出兵征戰張弓射箭之時，若感覺頭盔太緊而脫下靴履是無濟於事的，而應當機立斷取下頭盔。另外，將靶子立於近處而將箭矢射向遠方；盜賊已潛入森林卻到草原尋其蹤跡；魔眾位於東方反將俑像往西拋擲。此類之舉，實為緣木求魚之荒唐行為。
同理，修法不見成效，本因沒有看破今生的緣故而導致；人們卻將其歸咎於所修之甚深妙法。如今，能真正看破今生的修行人實在是萬不獲一，極為稀少。那些法相師、大修行人或者噶當派的大多數人，對於何為風入中脈的障礙津津樂道，對高深大法樂此不彼地尋根問底，而像這樣在基礎要點（看破今世）上仔細追究的人卻寥若晨星。
但是，要獲得高深見地的斷證，決非一蹴可及。所以，捨棄今生對我等而言，實在是不可或缺的首要條件，應當詳加探察並欣然修習。
有一個極為恰當的比喻，可以更進一步地說明這一點。如果自己早已饑腸轆轆，即將被迫入死亡的邊緣。好不容易竭盡全力來至一樂善好施的有錢人家中，卻不去索取迫切急需的飲食，以解燃眉之急。而於只對將來有利的金銀財寶垂涎三尺，貪得無厭地拼命索拿。（也許，還沒有等到出門，自己已嗚呼哀哉，命歸黃泉了。）
所謂「口說百遍」，亦即康巴人商討之時「口說百次，尾搖千遍」之意。說一千道一萬，追根溯源，最根本的就是──不論如何勤懇黽勉地聞思修行，若修法無有進展，都是因為不能放下盤算今生之安富尊榮的緣故。高僧大德們的此番教誨，都是立意深刻、回味悠長的，應該能給我們一些啟迪，引起世人的深思。
前輩們給我們這些濁世的修行人，留下了浩如煙海的經教，汗牛充棟的論典。但無論說法如何，歸納其要就是，要從現在開始精勤實修，並且勵力斷除的不是其他什麼，就是要斬斷對今生的貪戀，看破今世。這一點對我們具有深遠的意義，其他的一切都毫無價值，我們應對此再三權衡掂量。
所謂「雪雞門基狐與鼬」的說法，包含了幾個比喻。「雪雞」是指黃鼠狼在河的此岸緊緊地叼住雪雞的脖子，雪雞拼命掙扎，奮力飛至對岸，（最終仍死於黃鼠狼之口。獲得了獵物的）黃鼠狼神色悵惘地悲歎道：「我雖然殺了如同空懷母犛牛（是指奶汁已斷，常年不生育的母犛牛。由於沒有生育、擠奶的體力消耗，故身體較為肥壯。）的雪雞，卻離開了我那可以安睡的故土。」同樣，如果挖空心思地追求此生的享樂，或許會得到一些榮華富貴，但卻因此而與善趣解脫相去甚遠了。
所謂「門基」，是指從此地出發前往印度，沒有必要花費心思去探察一百由旬以外的深淵。因為，如果對位於門基的險地不加以提防，最終會摔倒致死。同理，鑽研探究高深的斷證也並非當務之急，如果對貪執今生的懸崖掉以輕心，也會因此而墮落於三惡趣感受難以堪忍的痛苦。所以，杯形糌粑（用拇指按成杯狀或勺狀的糌粑團，常舀滿茶湯等一併食之。如果做得比較薄，就可以多舀一些茶湯，但如果太薄，就會因承受不住茶湯的重量而破碎）做得薄固然不錯，但也應注意質量。
「狐與鼬」是指狐狸特別擅長躲避，即使是一塊小石頭後面，也能不露痕跡地將自己隱藏起來；黃鼠狼（鼬）善於貼纏，縱然是纖細的茅草，也能緊緊地貼附；猞猁也精於隱匿，馬尾許的一片斷岩，也能將自身潛伏得讓其他動物不易察覺。同樣，鑽營此生的念頭也是善於隱蔽、精於貼纏、精通隱匿的，即使被譽為「智力廣大、行為高潔、人格賢善，具備聞思修行，捨棄一切的隱士」，也可能有貪戀此生的念頭隱藏於心底。
「月亮畜勝非同時」中的「月亮」講述的是一位修龍巴地方的人，將兒子的不幸身亡，想當然地怪罪於月曜的迫害。因此耿耿於懷，立誓要讓月亮償命。他將十四日夜晚月亮升起的山頭位置牢記於心，在十五日晚上，攜帶弓箭前往昨日銘記不忘的山頭。豈料（原以為會在山頭出現的，讓他切齒懷恨的）月亮早已在山的那頭嘲笑著他的愚蠢，而他卻喋喋不休地埋怨是山牆洩露了他的復仇計畫。
同樣，（如果不能捨棄今生），無論多麼廢寢忘食地聞思修行，不但不能切入正法，反而與法日益遠離。
因此，若將今生執為常有，哪怕具有百般功德，也會被這一過失全盤遮蓋，對來世也無有毫許意義。若一味沈湎於今世，而不為來世著想，即使抉擇包括佛地在內的見解功德，也無有任何裨益。夏熱瓦說：「這樣的人與旁生沒有差別。」博朵瓦也痛心地哀歎：「人們只關心自己的肚皮，而根本不擔憂自己的死亡。」
「畜勝」是指如果善於操持今生即為「聰穎大丈夫」的話，那麼畜禽們比我們人類則更勝一籌。比如，沙蜥蜴在居住的窩洞上方開了一個天窗。當遇到蛇的追趕時，它立即從天窗逃脫，並反身將緊追不捨而鑽入窩洞的蛇，用堅韌的利牙撕咬致死。
另外，在哲地的山岩背後，烏鴉向貓頭鷹追討命債的伎倆（貓頭鷹殺害了烏鴉的幼崽，並將牠們吞食。烏鴉於是銜著貓頭鷹的雛仔，到以前自己孩子被殺害吞食的地方，以同樣的行為報仇雪恥。）；嘉地無角犛牛對付有角犛牛的套路（有角犛牛時常對無角犛牛進行侵害，無角犛牛對此切齒憤盈，懷恨於心，勤學苦練殺敵本領，終於輕而易舉地殲滅了有角犛牛。）；喜鵲對烏鴉的進攻（喜鵲常遭烏鴉的欺侮，於是結集了多龍地方的喜鵲，對潘地的烏鴉發動了全面的攻勢，以報受辱之恨。）等等故事也充分證明，在護持親友與子女等方面，旁生比人類有過之而無不及。僅僅一個月，牠們就能讓剛出生的雛仔長得與父母的身量一般大小。另外，在儲聚、製作方面的本事，只需觀察老鼠、燕子與蜜蜂的巢穴就可一見分曉。
因此，如果只知經營此生，而不知修法，尚被人們稱為「士夫」或「人」，則真是值得羞愧。
「非同時」是說，此生的長盛不衰，完美無缺，與修習來世二者是不能同時並行不悖，兩全其美的。猶如一塊可以用手提攜（肉）的胸毛，與一塊可以盛水的 皮（四肢腹背均未割破，但從口部剝下的完整獸皮，常以盛液體或作鼓風皮火筒）二者，也是不能在一塊毛皮上同時兼得的。
薩迦班智達也說：「此生圓滿興盛不丟失，企圖永恆利樂之解脫，實為愚昧癡狂之妄想，應當看破今生修菩提。」布頓仁波切也時常自我警戒：「宿積百般福報所成身，暇滿所依來世再獲難，渡越痛苦大海之寶筏，切莫無義空耗仁欽哲（布頓仁波切名）。」法王加哲巴（無著菩薩）閉關期間，（對於前來拜見他的人，）在關房門外寫著：「勝法以及今生計，二者無法同時成，若能共成則必定，自我欺騙無懷疑。與我會晤無他言，期望各自勤修善。」
《寶積經》中云：「諸法乃緣起，住於意樂上，何者發何願，將獲彼等果。」《入行論》中也云：「佛說一切善，根本為信樂。」
如果自己對某種願望一心嚮往、懸懸在念，最終卻全無半點收穫。反而在操持低劣事宜之際，無意間順便獲得了更為精妙的成果，這種類似蒸沙成飯的事情是決無可能的。
三種士夫及三乘等等的安立，都是建立在意樂及發心的差別之上的。所以，如果我們對今生的享樂牽腸掛肚、心馳神往，為了達到目的，處心積慮、絞盡腦汁。則僅僅獲得更為勝妙的來世安樂都不可能，又怎能妄想菩提的果位呢？要知道，包括來世投生地獄都是因為前世業力，以及臨終之時貪戀溫暖之類的強烈念頭，而使自己來至地獄的熊熊烈火等等當中的。
一切都是以猛烈的意念積聚眾多之業，而使心念成為現實的。所以，我們應義無反顧地拋棄對今生的貪執。
至尊文殊菩薩曾送予宗喀巴大師（1357─1419，藏傳佛教格魯派創立者、佛教理論家，沙彌戒名羅桑札巴（善慧稱吉祥）。青海湟中人。藏語稱湟中（今塔爾寺所在地一帶）為「宗喀」，故被尊稱為宗喀巴。藏傳佛教信徒大多崇奉他為教主，其留予後人的著作甚多，全集共十八帙，一百六十多種。其中較為著名的有《菩提道次第論》、《密宗道次第論》、《菩薩戒品釋》、《密宗根本罪釋》、《事師五十頌釋》、《中論廣釋》、《辯了不了義書函》等。著名弟子有賈曹傑（原名達瑪仁欽、甘丹寺第一代坐床者）、克主傑（原名格雷貝桑，後追認為第一世班禪）、絳央卻傑（原名札西貝丹，哲蚌寺的建立者）、絳欽卻傑（原名釋迦耶失，為向內地傳格魯派教義的最有力者）、根敦主（札什倫布寺的創建者，後世追認為第一世達賴喇嘛）、推•喜饒桑布、麥•喜饒桑布、喜饒僧格等。）一段至理名言：「如果開初沒有對輪迴產生出離的厭惡心，縱然孜孜不倦地聞思修行，也完全不會超越輪迴及惡趣的因。應當將生圓次第等高深的法暫時束之高閣，精勤修持出離心，直至生起出離心為止。」
綽珀譯師（又名先波華，在綽珀地方建塑彌勒大佛像，由其上師大班智達釋迦西日開光，其弟子綽珀的索南桑格，培養了英名蓋世的布頓仁波切仁欽哲。）曾酣暢淋漓地痛斥道：「不知身壽似水泡，不念死主已迫近，縱然修善極眾多，仍為此生之武器。不曉名利乃幻化，未棄貢高利牽縛，縱然被奉為聖者，仍為八法之僕役。今生殘體未放棄，縱然勵力勤修善，終將赤手奔來世，前途渺茫真可憐！不懂輪迴之過患，欲妙享樂不知厭，夸夸其談空口言，亦為狡詐偽君子。」
阿底峽尊者也一語道破了個別人的別有用心：「據說他在觀修上師如意寶，但如果觀修之時，綢緞和茶磚之類的念頭在心中紛然呈現，則無論如何觀修，都只能成為滔天之惡業。真正要修行，想脫離生死之海，播灑勝妙菩提的種子，僅僅一念發心的福德，即便是浩瀚無垠的虛空也是無法容納的。」
布頓仁波切也常常自我警戒：「為了即生親怨之利益，貪瞋積財攝受諸眷屬，死時眷屬受用不跟隨，業果苦痛唯有己承受。梵天帝釋轉輪之王等，所獲輪迴樂果不穩固，死時未必不會墮惡趣，當於輪迴生厭仁欽哲！」希望大家看了此段教言後，都能引起深思！
加爾瓦樣功巴也用了一連串恰到好處的比喻，毫不客氣地挖苦道：「人們往往只對高深的法趨之若鶩，低劣的法不能令其滿足。他們對大空性、大無生、高深莫測的大法總是投以關注、欣喜的目光，從不觀察自己的相續與佛法是否相應。雖然所修的法是大圓滿，但也無濟於事，因為大圓滿的修行者必須是大圓滿的根器。
目睹現在的人口若懸河地談論著像馬一樣價值昂貴的法，而其人的價值卻不如一條狗。已經與正法南轅北轍，尚不願修習。他們自以為是的言辭，其實與說唱者扣人心弦的歌聲，鸚鵡巧舌如簧的重複沒有區別。如果已經了知
無著菩薩（依止方羅珠、阿羅漢索南札巴、布頓仁波切等多位上師，學識淵博、悲心廣大、品格超群，度生事業極為廣大，曾面見本尊，並獲得不共加持。直至七十高齡，一直住於額切秋宗廣弘佛法。其門下有加間華森等大弟子）的一席話，也讓一些心術不正之人理屈詞窮：「趨入正法解脫軌道時，全神貫注奔於此生榮，無有更甚於此之違緣，是故應當將其悉捨棄。無論如何勤於聞思修，如若雜染惡劣此意念，猶如珍饈摻雜下劣糞，以勝轉劣必定無懷疑。師徒兄友親戚忙爭鬥，惡言劣行全然不顧忌，勤苦勞作積攢諸受用，皆因惡念主宰而導致。為了摧毀他人之福財，竭心盡力鬥毆且爭論，毀壞自他今生及來世，彼心已為惡念魔盤踞。手中高擎經論之明燈，卻為利敬眷屬而傷神，邁入惡業深淵者眼目，已為惡念眼翳所障蔽。為尋廣大名聲眷屬等，縱然廣施財物然其業，僅獲微小低劣之果報，定遭惡念冰霜之襲擊。勵護淨戒然為利養等，網羅纏縛難入解脫軌，輪迴獄中束縛之鐵鏈，已經攥於此惡念手間。長時禪觀卻以貪瞋念，自讚毀他挑釁引事端，觀修寂止頻生不靜念，皆因惡念莠草之根源。病痛邪魔盜匪怨敵等，眾人稱為正法之違緣，自心堪能彼皆成助伴，此等惡念方為修法障。操持此生榮華難償願，縱然成功欲享無機緣，自己終將邁上黃泉道，爾時財物眷等均無用，終將離彼感受苦熬煎。如是思維當棄此生算。」
因此，捨棄今生是極其深奧莫測之高法。因為所謂「高深之法」應具有難以揆度、不易通達、遣除痛苦、成辦安樂幾大要點，並且於別處不具備，方可稱其為「高深之法」。而捨棄今生之此法，即具有「難以揆度、不易通達」之特點。
在印度本土，無論在說有實的唯識宗以下的何者面前，提及「諸法無實，悉為空性」的言論，他們都會目瞪口呆，驚訝地高呼：「哎呀呀！簡直是胡說八道！！」並且一定會將言說者視為瘋子。
同樣，如果沈湎陶醉於此生的安樂，則不論是地位顯赫、一呼百應，高居大格西之位的大智者；還是萬人敬仰、恭敬頂禮的大上師；或者能將四續部倒背如流，開啟百部壇城的大成就者；或者塗泥封門，閉關觀修本尊或札龍的大行者；或者修持大手印、斷法、大圓滿的瑜伽師，即使口中像雷霆般振振有辭、天花亂墜地談論著各種深奧的話題，但因為沒有著眼於此法，並了達其精髓，而煞費苦心地忙於此生的圓滿與享樂。一旦提醒他們應當放棄這一切時，他們同樣也會驚奇萬狀，大呼小叫：「哎呀呀！這簡直是一派胡言！」對他人的規勸拒不聽從，置之不理。並將此法視為畏途，一聽其名便誠惶誠恐、毛骨悚然。若見到他人毅然決然地看破今生的高山景行，卻不以為然地嘲諷道：「那人一定是啞巴或者一意孤行，不聽從父母親友等的勸告，而顛沛流離、四海為家的乞丐。」將其視為愚魯孟浪或無能之輩。
無論他們怎樣勤勤懇懇地聞思修行等等，然而，其目的只不過是為了此生無須承受痛苦的打擊；為了步入喧囂的人群，逍遙自在，尋歡作樂；為了成為人們尊崇敬仰的大人物；為了成為家財萬貫，不必假求他人，無須向人伸手乞討，無論黑茶、白茶，還是肉類、酥油和酪糕，各種受用一應俱全，取之不盡，享之不竭的大亨富豪；為了聽到「您是當之無愧的大修行、大智者」的誇讚等等諸如此類的幸福快樂。不但自己為了此等而勤奮不倦，對他人也是如此殷殷教誨。
若能通曉此（捨棄今生之）理，也可算得上是超然卓絕、智慧深廣之壯士，那麼，對於其他在家人不能行之有效地接納此等深奧之法的現象，就更不能說什麼了！
在如今這個世道，所有的人都欣然尋求風脈或者空性之類的法。平日裡，兩三位道友湊在一起，也只是對此等話題津津樂道。夜以繼日、聚精會神地修習此法的人，也是不勝枚舉。但是，能夠興致勃勃、如饑似渴地尋求看破今生之大法的人卻極為稀少。若向他們宣講應當看破親友、房宅、財物等此生的一切圓滿之法，則無異於給驢子當頭一棒而使其轟然昏厥。一旦提及此話題，他們就會坐立不安、置若罔聞，既不想聽，更不願意實際修持。
這些情形並非危言聳聽，而是確鑿有據的。如果你想修習的話，就請走近，我們康巴人內部是不必互相欺騙的！
卓沃袞波仁波切（節氏後裔，據說為觀音菩薩化身，具有驚世駭俗之神變神通，其門下有十四位大弟子，其中有兩位大侄子倫波頓巴、喇嘛桑雲；塔波的望仁巴及桑莫瓦；南岩東部的沃瑪巴，西部的給香巴；誒地的桑剛巴聶尼炯瓦；多地的切瓦間巴、札地的松袞巴、學通頓巴、強安巴，旬地的阿闍黎藍巴、奘地的藏頓尼瑪娘多，他們分別在當地新建寺院，有的弟子則住持寧瑪古寺，為佛法的繁榮興盛作出了不可磨滅的貢獻。）也毫不容情地揭穿了個別人的不良居心：「此生『聰慧』大修行，企望今世智慧名，閉關『與人隔絕』言，寫於門楣大行者，貪圖此生行者名。布施僅為求此生，樂善好施之美稱，猶如水面浮屑塵。乃至供養三寶等，亦望他人能睹覷，胡思亂想之妄念，無論作何皆光臨。善行皆為圖名聲，悉被名聲念牽引，是故當於此生念，以矛刺穿不留情。如若未以矛戳穿，一切智悲講修等，皆不能堵惡趣門。不可驅除惡道苦，智悲雙全大修行，千般具足經義失。終其一生住叢林，耄耋不肯棄今生，貪戀宅舍及廟宇，挑鬥爭執造惡業，縱掌寺院之大權，終奔無間烈火中，皆為未思眾生性，乃為無常而引生。總之死亡無常法，自之相續若未生，密集之法亦不深，相續生起死念時，三皈之辭也高深。希求鑽營高深法，終將墮入萬丈淵，爾時縱為深訣竅，亦成內外顛倒法。」
前輩大德們也為我們留下了寶貴的言教遺產：「看破今生須依靠四依、三金剛及三類。」首先四依是指心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於壑；三金剛是指不緩金剛先行、不恥金剛後衛以及智慧金剛助伴；三類是指脫離人類、接近狗類、證得聖類。
關於此理，佛陀以當年如何義無反顧地出家，在六年中櫛風沐雨，艱苦卓絕的行為，為我們後學者如何出家修道等作出了最好的示範。若能深解其意，則前輩聖哲的修要指南是極為深奧的，故當深切領會以上修法精要。此等十法是當之無愧的「十大至寶」，一旦讓其深入內心，則可摧毀塵世的一切迷亂；吸乾貪欲的茫茫大海；剷除八法的重重高山；推翻煩惱的穩固堡壘；搗毀惡業的堅韌航船；趨至對治的遼闊平原。實為不可多得的勝妙至寶。
在以下的文字中，仍將廣泛地對其進行宣講，以便大家能徹底通達明瞭。因此，看破今生之法極難通曉測度，是人們都很難證達且極為隱秘的妙法。能夠修持此等深密無上之法的人們，將獲得他人所不能具有的獲取利樂之方法。另外，此深妙大法還具備超勝他法的殊勝特點──可以獲得今生的愉悅，來世的安樂，直至獲得三菩提之間的一切利樂都可以不費吹灰之力，輕而易舉地成辦。
也許有人會提出置疑，看破今生之法難道不是放棄今生安樂之法嗎？既然是捨棄今生安樂之法，又豈能成辦今生之安樂呢？
這種說法雖然言之有理，但是，正如「企盼超勝嘗苦痛，希求盛名斷勝緣，追尋高位墜深淵」之說法一樣，倘若如蟻附膻般地瘋狂追逐幸福享樂，結果反而會大失所望。反之，如果對它們抱著不屑一顧、興趣索然的態度，幸福安樂反而如運諸掌般地容易獲取。
瑜伽行者們將受用福報視若草芥，卻有「受用不捨瑜伽士」之說法，難道不是嗎？即使英名蓋世、超絕塵寰的佛陀，豈不也是因為斷除了妙欲的緣故嗎？
藏巴加惹（成就者朗日塘巴的大弟子，為持戒清淨之比丘，於不丹及Ra龍創建寺院，據說為那諾巴化身，其弟子遍佈雪域。在羅熱果倉巴、薩迦、加追分別各有兩名極具聲望的大弟子。）的一段話也可謂千錘百煉：「具修證者之門房，幸福快樂已困躺，饕餮之徒難尋訪；對治士夫之門房，看破塵世已困躺，具貪瞋者難尋訪；斷根源者之門房，舒心愉悅已困躺，具希憂者難尋訪；知饜足者之門房，富貴榮華已困躺，具貪念者難尋訪。」
具證者森丹華云：「追求此生享樂乃痛苦，風捲此念方可得恆樂。」
夏沃恭巴（名貝瑪江秋，三同門弟子，於潘地的加夏沃岡弘揚佛法。精通教法，證悟深廣，圓寂之時出現大量舍利。）也開門見山地說道：「如果相信我的話，立時就可獲得安樂，即使相信我，也沒有其他的高招，沒有其他的訣竅，就是令其捨棄今生。」
又說：「使我們今生來世蒙受痛苦的一切禍根，就是對今生的貪執，所以必須削減對今生的貪執，如果喪心病狂地追求今世的安樂，其心就絕對不會快樂，即使忙忙碌碌、東奔西跑、疲憊不堪也於事無補。甚至痛苦、罪業、惡言也會不約而同地降臨。因此，應當將氾濫成災的貪欲之念驅之門外，如果能將貪念趕盡殺絕的話，幸福安樂的生活將從此拉開帷幕。因此，若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。不欲獲得是最殊勝的獲得；不念名聲是最殊勝的名聲；不趨讚譽是最殊勝的讚譽；不求眷屬是最殊勝的眷屬。如果誠心想修法，就必須讓心依於貧窮，貧窮乃至死亡。一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯，如果不遺餘力地算計今生，則只能自取其辱，不但自己品嘗自己釀成的苦酒，還要承受他人的譏諷，來世還須奔赴惡趣去感受無邊無際的痛苦。」
基確巴（名森丹華，潘地希傑派加札法王弟子，精通教法，證悟圓滿，主修希傑妙法，據說獲得了極高的等持境界。創建果莫亞寺，度生事業廣大無邊，培養造就了雅得班欽等一大批名聲卓著的大弟子，被人們尊稱為基確法王。）云：「若以風掃此生念，即可稱為厭離者，何亦不需念頭生，美名廣傳遍大地，為修法故捨身壽，和風吹送稱讚語。」
龍樹菩薩也真摯地教誡國王道：「搔癢生樂受，無癢更安樂，如是世間欲，無欲更安樂。」「法規若勝妙，能令世間喜，世間生喜已，且於他無欺。以法理國政，諸方皆歎稱，現大寶華蓋，眾聖皆禮恭。治國若如法，美譽至紛紛，能獲極勝果，他法無力成。」意即如果你能如法而行，拋棄此生一切貪欲，反能獲得利益、恭敬、名聲等一切回報。如此治理國政，則能令自他受益。反之，如果你對享樂銘記不忘，治理國政也將一無所成。
聖天菩薩在《中觀四百論》（在《中觀四百論》原文中未找到此偈頌，請大家詳察。）中也云：「誰捨世間難，則比他人憨，何者追隨彼，長時受欺瞞。」也進一步說明，如果認真修持，即生也可獲得更勝於他人的安樂。如果不能通曉此理，實在是愚不可及，必將毀壞自他。因此，只有全心全意地修持方能達至大樂之勝地，這一點至關重要。
寂天菩薩在《集學論》的開頭，也是如此殷切教誨：「何得無散具相勝妙法，將獲前所未得之歡愉，更勝於此安樂不曾有，圓滿菩提無盡之勝樂，以及無等佛果皆能獲。」
佛陀（在《因緣品》中）也說：「如若貪諸欲，欲念反將棄，若捨諸貪念，將獲勝妙樂。乃至欲相隨，永不得饜足，何者以智慧，斬彼方滿足。貪念不能饜，以智慧知足，以智得足者，三有不能轉。」
聖者無著菩薩也殷切教導：「以智慧而生存所能感受之勝法妙用，以享受飲食、女人、歌舞所獲之樂受，無法與之相提並論。」為什麼是這樣呢？因為享受飲食等所獲之樂受，不能周遍全身；需要依外緣而獲得；不能恆時隨心所欲而得，只是暫時性地偶爾獲之；並非遍佈三界；其後不能獲得聖財；享受之後即消耗殆盡；怨敵等能從中作梗；不能攜往來世；依之不能究竟滿足；並且滋長今生來世之一切痛苦；猶如麻瘋病人搔癢之樂一般，僅僅是將息滅痛苦冠以快樂之名而已。由此衍生貪欲等各種煩惱，造作殺生等種種惡行。而享受妙法所獲之樂受，可以周遍全身；可以隨時獲得；遍佈三界；其後能獲得聖財；享受之後不但不會窮盡，反而日益增上；怨敵等不能從中作梗；可以攜往來世；依之能究竟滿足；並且不會滋長今生來世之一切痛苦；並非僅僅冠以快樂之名。且能摧毀一切煩惱及惡行。由此可見，佛法是極為殊勝善妙的。
一次，聽說一些施主即將前來拜見，奔公甲格西將供養三寶的供品精心加以裝飾，顯得極為莊嚴。此時，他觀察自己的發心，發現有為了在施主前使供品顯得精美堂皇的虛偽之心。於是一邊抓起一把灰土灑（到供品之上），一邊大聲呵斥：「比丘，你不要裝模作樣，回到座位上去吧！」帕當巴聽聞此事，由衷地讚歎道：「在對三寶的供養中，奔公甲的那把灰是最上乘的！」
另一次，加拉康寺為僧眾們供養酸奶。看到分發酸奶的人忙不迭地為隊伍前面的人供養，奔公甲心中忽然閃現了一個念頭：（如果這樣殷勤地為他們供養），排在後面的我會不會得不到酸奶了？當他繼而以正念察覺後，自言自語道：「你在想什麼啊！」說著，就將碗反扣起來。臨到接受酸奶之時，格西說道：「我這個壞蛋剛才已經喝過了！」然後拒不接受供養。
他將零星物件全部供養了加拉康寺，然後踏上了乞食僧人的修行旅途。
有一段時間，上潘地方的強盜竊賊極為猖獗。聽說人們都將值錢的物品藏匿起來，並作好了臨行前的準備時。他所有的家當除了一把陳舊的水瓶，一件法衣之外，別無長物。他將法衣舉在肩頭，以手提著水瓶，得意地說道：「恐怕我不需要打點什麼行裝吧！」對此，博朵瓦尊者深感欣慰，發人深省地感歎道：「既然奔公甲的臨行行裝如此菲薄簡陋，我倒有一塊上好的氆氌，可以托人捎給他，以備死後裹屍之用。我們這些人好像都不需要到死神那裡去報到，（但這只不過是白日做夢！）。作為修行人都應像他一樣，沒有必要囤積大量的食物、茶葉以及攙和料之類的物品。」
札噶瓦（札巴與博朵瓦的弟子，《喻法論》的主要結集人，居於札嘎巴翁，享年八十高齡，攝受僧眾三百餘人。札巴即為潘地札巴，創建札尼薩與頗章當寺，法名尋尼翁，享年六十有五。）也叮囑後人：「我們在準備行裝之時，也應當像奔公甲一樣。」
奔公甲自己也深有體會地說：「我作在家人的時候，總是隨身攜帶著荊棘般的弓箭，腰間插著兩三把鋒利的刀子，可是我的敵人卻多如牛毛，朋友卻屈指可數。我一個頂天立地的男子漢，擁有四十畝莊稼的收成，被鄉鄰稱為『四十蠍（原指一種毒蟲，在此處指壞人。）』。白天在山口當強盜，晚上到村落裡當盜賊，即便如此，卻經常食不果腹、衣不蔽體。如今我放下武器，結果，卻連一個敵人也不復存在，連口水吐在石頭上的事也不用作（藏地時常以此形容無須勞作。）卻豐衣足食；即使出現饑饉，也如同與富人的脖子連在一起般，無須考慮吃喝。以前，我為了糊口四處尋覓食物，卻不見蹤跡；而今食物卻主動送上嘴來，有吃不完的佳肴、喝不盡的甘飲。我不止一次地提醒自己，這一切，都是仰仗佛法的力量啊！克什米爾班智達釋迦西日大駕光臨之時，藏地的法師們為了印證自己的見解，給馬裝上蹄鐵，翻山越嶺、不辭辛勞、摩肩接踵地前往阿里。看到那些博學多聞的人都蜂擁而往，如我這般孤陋寡聞的人更應該去。但又一思忖，所謂聞思的目的無非是為了消除煩惱，我的煩惱已難以尋形，他們雖廣聞多學卻煩惱依然如舊，這一切，都是因為將佛法停留在口頭（卻沒有融入自己的相續）所導致的。如今，我應該以此為滿足了。像我這樣的人應該可以勝任大法師、大修行、大尊者、大長老的頭銜吧！」
當他未與煩惱抗衡時，一旦生起貪念之苗頭，就立即用右手拉住左手，並高聲怒喝：「奔公甲！」他就是如此忘卻百般惡行（意即不為惡行），戰勝自我。即便有些許的煩惱之念蘇醒，也會一邊大呼：「慈誠加瓦比丘！（不得放肆！）」一邊用右手緊拽左手，（以此對治方式，）生起了極大的歡悅。據傳，他原本為一盜匪，後來看破今生並如前厲行對治，終於獲得了前所未有的幸福安樂。（據說奔公甲尊者的壽命極長，已趨入無死持明之行列。並以修行賢妙快樂而著稱於世，其美名盛傳至今，是博朵瓦尊者的弟子中，在對治煩惱方面首屈一指的大修行人，其出生地為潘地。）
博朵瓦曾意味深長地說：「修行人在今生中也應與其他人截然不同。我是在家人的時候，曾三次去挖金，結果一所無得，現在每一天都有許多兩黃金的進項。雍瓦谷的堪龍巴所擁有的幸福、快樂和名望，世間無人可出其右。龍修的金厄瓦也是快樂無比。這一切都來源於如法修持的結果啊！」
金厄瓦（法名慈誠巴，在阿底峽尊者前恭聆了如海言教，主要追隨種敦巴格西，與熱振的康巴益西巴在熱振寺以禪定修持境界最高而著稱，被人們並稱為「二巴」，並以此享名於世。創建落寺，度生事業廣大無邊，其門下有以多龍巴等美譽馳世之大弟子為首的七百餘名門徒，享年七十一歲。）也深有感觸地說：「在我修行之初，也是艱難重重，生活異常拮据。糌粑吃完了，以蕁麻糊口。裙子破了，沒有可以補綴的布片，只好用皮革代替。如此經年累月，故被人們稱為『皮裙者金厄』。事到如今，（我的境況與過去有天壤之別，）即使讓我肩負養育整個瞻部洲所有眾生的重擔，似乎我也能夠勝任。」
同樣，密勒達波與果倉巴等，在當初作在家人時，也是倍嘗艱辛，趨入佛門，捨棄今生後，從莘莘庶民中脫穎而出，成為天底下最快樂的人。如果回顧古往今來所有前輩大德們的事蹟，就會發現他們都是沿著同一條足跡走過的。我們應當對此審慎思維，如果能捨棄今生，則絕對不可能不幸福。反之，如果不能看破今生，而企圖得到幸福快樂，簡直是癡心妄想！
所以，無論如何都應將未能捨棄今生之念，視為擦屁股的石頭（類似漢地偏僻農村以木、竹片擦屁股一樣。）一般，刻不容緩地將其拋棄。
羊袞巴說：「此生牽連斷，捨棄吃與穿，蔑視己身壽。應當思維噶舉派大德們卓犖不羈的灑脫行為，生起厭離、堅忍之心，依止深山，在闃其無人的寂地潛心修持，持之以恆的熏修，內心必定會生起夢寐以求的境界。」
葉袞巴上師也講出一段肺腑之言以提醒後人：「人們與其談論許多似是而非的大道理，不如拜讀諸佛菩薩的傳記，瞭解彼等從起初直至後來是如何實踐的。只有這樣，才是極為善妙，不會被誆騙的啊！」
博朵瓦也殷殷地教誨道：「如果未能了知（看破今世）此理，我們就會肆無忌憚地造作惡業，在短暫的此生行持罄竹難書的種種罪行。如果明瞭此理，就會終止一切惡行，堅定的信念也會油然而生。」
當別人向當巴瓦格西請求訣竅之時，格西說道：「我沒有什麼訣竅，我是師父的弟子，就應當學習（看破今生的）信念。」
基確巴也說：「沒有比了無牽掛更快樂的事；也沒有比無所事事更容易的事；更沒有比唾棄執著還重要的事。」
薩迦班智達（為遍知一切之聖者，曾親見文殊菩薩等金顏，在漢藏兩地廣弘正法，享年七十歲。其門下弟子有講經說法之頂樑柱額葉巴熱比桑給等，其名聲傳遍康、凝、祥三氏（藏地古代大家族，幾乎掌管西藏所有領土）；有修法之傳承執有者瑪秋加以及南部的根親仁欽；有證法傳承之執有者措袞根達華以及大成就者雲丹塔依等眾多門徒。）也云：「一切自主則快樂，為人所役皆痛苦，上乘之樂乃心悅，上乘之財即布施，上乘之伴無奸詐，智者此生當修行。倘若修法樂必臨，且觀聖賢與盜賊，所求圓滿迥不同。」
香增揚巴（阿底峽尊者親傳弟子，為超凡卓識之大菩薩，三同門之上師，圓寂之時，諸天奏響美妙樂音，在場之人均得以聞聽。）說：「如果心存凍死也罷，餓死也罷，視死如歸的膽魄而勤懇修行，則既不可能凍死，更不可能餓死。」
香•那南多傑旺修（加拉康寺創建者，教證功德圓滿，為勒美等於藏地興起弘法中期之中堅力量，也是種敦巴格西之上師。加拉康寺在如今的藏地寺廟中也是以最為古老、最為精美而聞名於世。）云：「修行人住於山中數日，尚未饑餓之前，牧童就會給你送來食物，然後回到村落裡告訴大家，人們也會絡繹不絕地前來供養。」
《呵責破戒經》云：「舍利子，吾之教法以罪業無力毀滅，吾之諸聲聞將永不乏少法衣、齋食。舍利子，當精勤修持佛果。舍利子，切莫愛重世間資財。舍利子當觀，吾云此言，瑜伽行之比丘蒙成千俱胝天人，依憑妙力而精勤賜予一切安樂。舍利子，凡人無力如是供養承侍。」「舍利子，何者若為得善逝果位而出家，並精進修法。則少欲之天人、少欲之眾人及少欲之眾生，均供養此瑜伽行比丘缽盂法衣。」
《悲華經》中云：「往昔佛陀曾如是發願：吾之教法中身著四指法衣、袈裟者，若未能遂意而得飲食，則我已欺誑如來，故我不得成佛。」又云：「所有在家眾，指甲上耕耘，吾之出家僧，生活無貧困。」
金厄瓦仁波切云：「我等縱然面臨衣食無著之窘況，也當心依於貧，一切具信之士必將竭力供養。因此，最首要的財物是無有貪執，貪得無厭地儲積資財等毫無價值。即使被人們冷嘲熱諷，也當無有諂誑地修行，最終，人們會心悅誠服地聚集。因此，名聲讚譽的源泉是無咎之行為，一切詐現威儀的奸佞之行都毫無意義。」
格西喀Ra巴（於上藏些瓦、潘葉追地的山岩深處專心致志地修持，格西袞巴瓦大弟子，因在喀Ra黑山洞觀修，而被人們尊稱為「喀Ra共瓊」，其門下有德頓、達瑪加等門徒。）云：「力籌此生衣食終年邁，死時菩提勝果未能尋，明日後日幾時亡未知，是故理應速捷覓菩提。不事稼穡不積諸資具，饑寒致死大修之勝士，前所未聞亦未曾目睹，未來亦無目睹聽聞也。」
博朵瓦尊者也云：「即使紛紛揚揚下了九天九夜的大雪，雲雀也能尋覓到棲身之地。同樣，即使整個國土動盪不安，正法衰落隱沒，如果孜孜不倦地策勵修習，也必能找到隱藏容身並促進修行之勝地。」
藏巴加惹云：「看破紅塵不貪戀此生是最殊勝的布施；千方百計為眾生著想是最殊勝的利眾；任居何處能知饜足是最殊勝的富豪；前往任何國土能隨遇而安是最殊勝的故鄉；無論臥居何方能歡暢欣悅是最殊勝的無量宮殿；哀傷是經驗最殊勝的良伴；持之以恆是最殊勝的壯士；獨立自主是最殊勝的強大；內心不為貪瞋之念所轉是最殊勝的悲心；遮止非理作意是最殊勝的持戒；內心具有證悟是最殊勝的攝受空行。」
加哲仁波切云：「捨棄今生是最善妙的清淨業障之法。」
根方札加尊者的弟子喀Ra格西，一向為人賢達，福澤蓋世，卻不幸罹患麻瘋病。想盡一切辦法都無力回天。在一天夜晚，他輾轉反側，難以入眠，獨自一人陷入了沉思：既然得了這種病，就應當遠離人群，真正地飛遁離俗、歸隱山林，將自己的一切身財都捐作善法。到節莫山崖的岩石下去過枕山棲谷的隱士生活，向素昧平生的過往行人乞討口糧，專心專意地念誦觀音心咒。他就這樣一直思索著，不知不覺進入了夢鄉。
他夢見自己被一股巨浪衝擊著，極其惶恐不安，正當生死攸關、千鈞一髮之際，一名白人挺身將他從水中救出，放到了節莫山崖的岩石之上。自己的身體中流出了大量的液體。當他一覺醒來，床榻之上積滿了水，他的麻瘋病也不治而癒。
總而言之，看破今生的信念如果前所未生，就當厲力生起。如果已經生起，就應令其越發增盛，歷久彌堅。捨棄今生是修行人唯一的出路。
大成就者葉莫瓦說：「覺受未能得增上，猶如杲日隱月光，彼皆二取貪境致，具緣之士當斷執。」藏巴加惹也說：「修士如若乏主人，則如風掃富翁財，雄獅淪落為狗伴，稀世珍寶陷淤泥。當具斷貪之主人。」
如果從心坎深處生起了捨棄貪執今生之念，則無論修習其他任何之法，都不在話下。只須稍下工夫，就能大見成效。反之，如果沒有生起捨棄貪執今生之念，即使生起了一些覺受及證相，也會倏然退失。這是屢見不鮮、時有所聞的事實，並且以理證也是可以成立的。
卓袞巴大師也云：「如若此生未斷除，縱生信覺及禪定，猶如前輩諸大德，刹時一切皆退卻。設使此念已堅定，勝法自於相續生，安住並且輾轉增，所有卓然之妙慧，恰似高廣虛空生。猶如撒播賢妙種，此念固增智超群。」
有些人從心底裡生起了修法之念，似乎信心、出離心也十分高漲，心性安穩、循規蹈矩地修持，卻因為沒有生起美妙的禪定，終於灰心喪氣。心想：如我這般之人恐怕是無力勝任修習佛法之重任的吧？然後就退失信心，從此一蹶不振。這就是藏巴加惹所講的那種缺乏主人，猶如雄獅淪落為狗伴的所謂修行人。
正如前面大量闡述的一樣，如果沒有生起此念，則不會有任何的快樂與善妙；如果一旦生起，則一切快樂善妙都會如願以償。看破今世之心，諸佛菩薩都眾口一詞地予以高度評價，一切士夫的相續都極難產生。一旦生起稍許幼苗，都應欣喜若狂、喜出望外。如果不能視其為理所當然之事，並且習以為常，則不但會削減自己的福報，最終連起碼的自知之明也不具備了。
博朵瓦尊者（在《藍色手冊》中）也曾教誨道：「如同人們所說的『沒有牙齒用牙齦也要啃』，即使令心趨於法並非一帆風順，但無論如何我們也應修持佛法，生起智慧與修法成功也就是如此。『此生乃至發願勤修習，其上僅僅播灑善妙種，如是恆時發願且修持，如獲大手印般具大義。』意即此生當勤奮修習出離心及無常心，並與乃至願菩提心以上的法相結合，在此基礎上即使沒有生起勝觀等，也至少播下了善妙的種子，如果在發願之中死亡，也如同獲得了大手印的果位一般具有極為重大之意義。『福報深淺之差別，不以資財多寡計，自心通達不顛倒，可否生起為準繩。』意指即使此生財力雄厚，也並非具有福報者。如果能生起出離心等了知如何不顛倒之心念，才是真正具有福報之人。」
加哲仁波切云：「心趨於法是最究竟的積資；憶念死期不定是最究竟的機警；棄惡行善是最究竟的聰慧；頂戴眾生是最究竟的高位；知足少欲是最究竟的財富；對一切不生貪戀是最究竟的幸福。」我們應當如此思維，捨棄一切貪圖此生享樂的念頭，如果此念增上，則能對整個輪迴斷除貪執，此時，也就真正地踏上了解脫之路。如果沒有生起此念，則無論如何也不可能邁上解脫正道。只有生起此念才算真正趨入了修行人的行列。捨棄今生的功德與未捨今生的過患就是如此。
那麼，我們該如何捨棄今生呢？正如藏巴加惹所說：「捨棄今生必須具備十一種誓言：不隨順他人而獨處；背井離鄉、拋捨故土；厭棄一切妙欲；恆處卑位；不護他人情面；恆時糾察以行對治；不在意他人說三道四，而認為一切理當如此；即使珍愛之物被風吹散，也不生絲毫痛苦；猶如乞丐死亡一般捨棄今生的苦痛；猛厲不斷地念叨『一切都不需要！』；自己掌握自己的牽鼻繩，如此這樣，美妙的修行功德就會如雲般聚集。」
另外，修持捨棄今生之人必須具有滴水穿石般的毅力，砸碎頑石般斬釘截鐵的勇氣。如果令其重新追求暫時之歡悅，則猶如強扭老牛的脖子般難於登天；對於憒鬧散亂則如臨大敵，猶如鹿子般稍有驚動則倉皇逃逸；無有絲毫顧慮，猶如罪人般毫不遲疑地縱入深淵；能吃苦耐勞，猶如嫠婦般含辛茹苦地撫育遺孤。
換言之，關於捨棄今生的念頭，聖者無著菩薩曾一針見血地指出：「對於事物的貪戀以及對於煩惱的貪戀，此二者出家人都應義無反顧地捨棄。」
對於事物的貪戀包括對故鄉、田地、房舍、父母等親友、財物以及糧食等等的耽執。應當將此一切徹底根除，當機立斷地出家。所謂「擺脫家室而出家」的本意就是如此。捨棄今生的行為，是在佛陀的聖教中，對所有出家人的要求，大家都應遵循這一言教。
至於具體行持的方式，本來只須加以觀察，自己便應心知肚明。但是，如今的世人智慧淺陋，若不一一詳盡地加以闡釋，他們就不可能了達。
正如前面藏巴加惹所說的，在看破今生的十一條學處中，最首要、最關鍵的就是拋捨故鄉。因為故鄉充斥著衍生貪執的外境──親友以及良田、舍宅等物質財富，以及滋長瞋恨的對境──怨敵等等。如果自心被貪瞋之念所左右，而企望修行能馬到成功，簡直是異想天開！即使自己本身沒有貪瞋之念，它們也會自尋上門，讓貪戀與瞋恨毫無節制地在你的相續中蔓延滋長：親友們會為了他們現世的生計而求助於你，滿心希望你能助他們一臂之力。如果你婉言相拒，他們就會（因失望而耿耿於懷），從而積累惡業。過去的仇敵也因宿怨深藏於心，便抓住時機，想方設法加害於你。故鄉是令自他造作惡業，蒙受痛苦的源泉，所以應當將自己曾經所留戀的故鄉棄若敝屣，只有這樣，才是萬無一失的行為。
博朵瓦曾一語中的地說道：「遠離故鄉與親友，如理作意棄憒鬧，此等之人趨解脫。」「捨棄生養自己的故鄉，斬斷親友的關係，唾棄一切未觀察（指未觀察對修行是否有利。）的物質這三大要領，自來是熱振寺暢行無阻的訓誡，然而，想讓所有的後人遵從這一戒條，卻顯得那麼艱難。」
《發起菩薩殊勝志樂經》中云：「何處具有雜事及爭論，遠離一百由旬極妙勝，何者煩惱惑業極熾盛，須臾也不留駐及停頓。欲求出家勝義功德者，切莫以瞋恚心而辯論。汝等無田無須耕耘商，豈言為財帛故生彼耶？汝無妻室童兒及嬌女，亦無家庭至親之眾屬，男僕女傭長官皆不具。」
藏巴加惹也對此說出一段肺腑之言：「煩惱皆因外境而生，不棄故土乃無心人；修行當以對治而行，不依對治乃無心人；講法當依因緣而行，不造因緣乃無心人；士夫理當拋棄故鄉，斥為『漂泊者』也無悔；器物恭敬供奉師尊，飢餓致死無怨無悔；水中撈出已經乾爽，依師短暫無怨無悔；士夫理當背井離鄉，對治緣起自此和合；逃遁背離塵世樂果，信心緣起自此和合；萬丈紅塵冷眼看破，布施緣起自此和合。身為男子漢，如果對故鄉戀戀不捨，貪瞋之念就會滔滔不絕地湧現，因此，所有的壯士都應拋卻故土；如果沒有斷除繁冗的世間瑣事，善行的福德就不會生長，所以應當放下一切閒雜之事；如果沒有以勁風橫掃資財，親屬就會對你有所指望，故當讓疾風席捲財物。」
加哲仁波切也云：「貪戀親方如沸水，瞋恨敵方似烈火，取捨兩忘癡暗者，拋棄故鄉佛子行。」
至尊仁達瓦（法名旬尼羅珠，為遍知一切之大智者，已獲得生圓之等持，香澤等譯師之大弟子，其門下有宗喀巴等七大智慧卓絕、極負盛名的大弟子。）也云：「何處令貪歡心極熾烈，自續已為名韁利索縛，嫉妒他人競爭心相煎，彼處瞬間不留速逸逃。」
巴Ra瓦尊者也曾感人肺腑地說道：「濁世眾生極慘烈，鄉鄰壓伏且力害，捐稅難逃尚繁重，受迫無機可喘息。惡世眷戀故鄉極艱難，當萌厭離之心趨深山，已知自境生長貪瞋念，尚且貪戀暫具之順緣，何時趨往相宜靜處修，修樂法者師必慈攝受。」加哲仁波切也云：「自之親眷恭侍已割捨，當棄期盼他人侍奉念，故鄉親友受用皆棄拋，尚為求名之念所羈縛，如斷鐐銬反以繩索捆。」由此我們可以知道，即使並非故鄉，只要令自他煩惱有增無減，那麼，不管是何地，都應毫不留情地拋棄，過著行蹤遊移、居所不定的生活。
博朵瓦尊者也誠摯地教誨：「當以化緣維持生存，寡欲不為熱惱圍困，恰似日月逍遙自在，不拘一處浪跡天涯，友人施主莫長計議，頸項之肉勿與他人。」名副其實的修行人應當坐只留下臀印，行僅印上足跡，除此之外，一無所留。即使前往他方，也無有任何後顧之憂。如果臨行之時，將這樣那樣的瑣碎物品託付他人，又再三吩咐務必將大包小包的物件裝上馱子。如此大動干戈，實在於理不容。與正法背道而馳的地方，也頃刻不能停頓。如果所待之處令自己積攢罪業，就應毫不遲疑地揚長而去。背棄正法的處所若不逃離，必將貽害無窮，無有絲毫利益。
《月燈經》（即《三摩地王經》）云：「於何恆時不執為我所，一切時日亦不耽執彼，猶如鱗角住於此世間，恰似清風遊蕩於虛空。」《念住經》也云：「日中之前化緣勝，及至明日不忙奔，僅能果腹已稱心，彼等方為比丘身。」也就是說，如果能像經中所言的那樣行持，即使何處對正法有稍許危害，也有足夠的能力立即棄絕而去。
奎怎旬呢哲（創建南森當薩寺，主修那諾六法及妮古六法，學問深廣，成就卓著。）云：「久居一地繁衍貪瞋因，親眷眾多增長偏袒執，蓄積眾多斷截身語善，何不漂泊遊於生疏地？此乃肺腑之言當銘記。」「來往頻繁後悔因，安住一處善行增。」又云，「時常遷徙善遭霜凍。」
因此，無論行走還是停留，衡量何者合宜的標準，就是應當觀察善法是否增上，如此權衡之後，方可如理行事。
博朵瓦尊者云：「何為如意外境及伴侶？菩提妙心所攝之三學，居於何地增長即彼境，以何為伴遞增即佳侶，否則即非勝境及良伴。」又云，「猶如在火上添加柴草，無論遭受何等的痛苦與陷害，如果對正法不但沒有傷害，反而成為修持正法推波助瀾的助緣，像這樣的環境就不必放棄。」
