蓮師答言：若皈依之因為怖輪迴苦，信三寶為皈處。復次，以三寶為皈依之境，與皈依之守怙，以此三者，生起欲皈依之念。總之，皆以畏死而作皈依者。

　　甚多人不知已虛度半生，並無剎那想及來生者。此等無皈依。
　　若人無死，或明知可再得人身，則不必皈依矣。然死後與轉生，於下道有極苦惱者。
　　皈處又為何？當皈依三寶。誰能了生死？唯遍知佛陀，方離諸垢，並圓滿一切功德，以此故，唯其教法與繼承其教之僧伽，方能自化斷生死之輪。以此乃唯一可皈處，當皈依此等。

　　總之，眾多人以真正圓滿覺悟者之教法不外預知者之言，而於困厄時，只知皈向神祇，此等人得皈依，為甚難者。
　　何等人得皈依者？若人於三寶具志向，誠信並念其功德，此等當具如下心態：
　　輪迴既無始末，當下遠離之！
　　外道神祇等，非為皈處！
　　唯遍知佛陀，為真皈處！
　　此為得殊勝皈依之道。
　　皈依之時，空言無益，此如空泛之喃喃自語，自亦不知何往者。
　　皈依時之態度如何？當以身、語、意，尊重而作皈依，當以三念作皈依，畏下道與輪迴，信三寶加持，並以堅信與大悲。

　　以此生完美，來生亦完美者，於仍籌劃修法時已死，故此為不足。
　　於此，當知皈依之軌。
　　當以何態度行皈依？當以對眾生負責，並欲利之而作皈依。當以此態度行皈依，若只離輪迴，求涅磐果，則無法達真正與圓滿之覺悟。
　　為令眾生離輪迴苦故，作皈依直至我與三界一切有情，得無上覺。
　　總之，一切所求均為邊見所求。未離邊見執著之皈依為不足夠者。
　　磋嘉佛母再白大師言：外皈依鍛鍊共分幾種？
　　大師答言：一受皈依，當善巧修八法，以免誓句退轉。
　　磋嘉佛母白言：何為此八法？

　　大師答言：首為以下之不共法：皈依佛竟，不禮拜其他神祇；皈依法竟，勿害眾生；皈依僧竟，勿與外道往來，此為三不共法。
　　再欲詳述者：首先，皈依佛竟，不禮拜其他神祇之意為對世間神如大梵天、韋紐天、濕婆等禮拜，即壞皈依戒，若皈依是等神，即毀皈依戒。
　　次者，皈依法竟，勿害眾生者，若殺即肯定毀皈依戒，若以嗔心打眾生，奴役之，穿鼻、囚之於棚，拔其毛髮與羊毛等即壞之。
　　其三，皈依僧竟，勿與外道往來者，若常與斷常二見者交往，則戒已壞，若見與行與之同，則戒已毀。
　　總之，一切法皆納於皈依中。邪見者不知此。
　　現為五共鍛鍊。

　　一、修法之初，以大量好飲食作廣陳供。於十四日向寶貴者獻供，並懇請蒞臨。此等供有四：頂禮供、物供、讚頌供、法供。
　　首、頂禮供者，直立合掌，想諸佛與菩薩功德，並觀想頂禮時，觸其具輪之足。
　　次為物供，獻以如花等物，而非為他人所有者，又或觀想供，又或自身等。
　　以具韻讚頌。
　　法供養者，乃願根功德，生自悲空無分之菩提心，乃為眾生得覺悟者。
　　蓮師云：三寶實無有微塵，需一杯之水，或尊敬者。供養乃為得諸佛之普照者也。
　　供好飲食者，作三最好美食之供堆，誦嗡、阿、哄三遍。由此觀想供品成甘露海，隨觀本尊以無數三寶圍繞，而獻以甘露供，並請其納受，若無法如是作者，則獻任一供養，並頌言：至寶者，請納受！
　　若無任何供物，每日至少供水，若不如是作者，皈依戒將退。
　　三寶實不用此等物供，食物多瑪乃於不知不覺間積累資糧也。
　　二、第二鍛鍊：乃寧棄身命，或所寶，亦不棄至尊之三寶。
　　至乎寧捨身命，不棄皈依者：縱有人威脅取眼、斬足、耳、鼻及手等，寧讓為之，而不捨三寶。
　　至乎寧舍本命不棄皈依者：縱有人威脅以殺，當讓其為之而不捨三寶。
　　至乎寧舍所寶而不棄皈依者：縱人允以整個世界，充滿寶石，而須放棄皈依者，不應離棄皈依。
　　三、第三種鍛鍊：為無論何事發生，或病或辛勞、或安樂、歡喜或愁苦，均應陳設曼達與五種供與三寶。皈依並作祈請：
　　大師，大金剛持，一切佛菩薩，祈請垂聽！唯願病苦，與一切惡魔及黑業所驅者皆不生。祈願安樂，吉祥與賢善。
　　除此，亦宜以朗聲誦經，諷誦，及供食子積資糧，以此等為皈依之基本故。若無助者，勿生邪見，念三寶無加持力，法為虛假等。當思維當黑業盡時，當感舒暢！勿作占卜或巫術等，當只作皈依。
　　四、無論往何方，當憶念諸佛菩薩，並作皈依，假若明日將往東而行，今日當陳設曼達，並作供養該方向之諸佛菩薩。
　　又如何作祈請？當於出發時祈請如下：
　　大師，金剛持，一切佛菩薩，敬請垂聽！祈請寂息人非人所生障礙並令諸事吉祥，自出發之時至達目的地。
　　若不於出發前一日作，即可於出發之時行之。
　　若於出發後離家園十或七步內，忘作皈依，其戒已壞。
　　一日心投入皈依，即無能被蒙蔽者。

　　五、當思維皈依功德，並數數修習。皈依三寶後以之為願望之所，並仰之作依怙。守三寶為唯一皈處，並作祈請。祈禱三寶求加持。
　　思維所表三寶者，無論塑像、雕像、畫像、塔或經卷為法身，於禮拜、供養或祈請時突然了悟法身自性，為可能也。縱此不生，禮拜供養三寶能結一緣，來世可成一佛之弟子。
　　蓮師云