《金剛薩埵修法如意寶珠》講記
堪布益西彭措仁波切 傳講
本儀軌是大恩上師1997年從智慧中顯現的意伏藏，和1994年在青海珠寶湖取出的金剛薩埵修法相比，這個儀軌比較簡略，而且重在祈禱，所以不論灌頂與否都可修持。在大圓滿《應成續》中，普賢如來懸記：末法時代是金剛薩埵佛尊普度眾生的時代。1994年上師在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌，在最後一行小字中，蓮師清楚地注明：此儀軌與漢地眾生有特殊因緣，將利益以漢地為主的廣大眾生。
大恩上師著重在漢地廣宏金剛薩埵法門，已近十年，在這些年，漢地有那麼多的修行人修持金剛薩埵法門、念誦金剛薩埵心咒，有那麼多地方舉行金剛薩埵法會，許多人都把念誦金剛薩埵心咒作為日課，這些都是漢地前所未有的現象，充分證實了蓮師的授記。未來，這個法門還將不斷在漢地宏揚。這也是金剛薩埵佛尊偉大願力的體現。
今天大家能來參加法會，能得金剛薩埵灌頂，能發心念誦四十萬金剛薩埵心咒，都表明與金剛薩埵本尊及金剛薩埵法門有甚深因緣。若不是往昔多生修福，金剛薩埵六字心咒暫遇、暫聞也不可能，所以能聞此咒都是往昔供養無量諸佛、作過無量佛事的結果。
金剛薩埵修法如意寶珠是儀軌的略名，全名為「依具德金剛薩埵淨除罪障、成就二利的如意寶珠修法竅訣」。其中，「具德」是具有斷證一切功德，金剛薩埵是密宗極重要的一個本尊，又名不動如來。為何依靠具德金剛薩埵能夠淨除罪障、成就二利呢？因為金剛薩埵往昔曾經發願，他說：「願我未來現證佛果時，若有眾生已造五無間罪、毀壞誓言，只要聞我名號、作意於我、念誦百字咒王，一切罪障都可無餘清淨，此願若不成就，我誓不成佛，願我住於破戒者前，一切罪障都能清淨。」現在金剛薩埵已經成佛，他的大願完全實現，所以念修金剛薩埵本尊和心咒就可清淨無邊罪障。續部說：「僅念一遍上師金剛薩埵心咒，也是對自己的大護持，而且刹那獲得殊勝悉地。」還有續部說：「若能如理念誦十萬遍心咒，即可清淨毀壞根本誓言的重罪。」 所以如法念修金剛薩埵心咒，依靠具德金剛薩埵一定能清淨業障。業障一消，自然可以成就自他二利，正如儀軌後面小字所說，今生能成辦一切所願之義，來世也決定往生西方極樂世界等自己所欲的淨土。「如意寶珠」是比喻，世間有一種寶珠，有緣者向它祈禱，求衣得衣，求食得食，一切物質上的所求都可如意滿願，故叫如意寶珠。此處將此儀軌比喻為如意寶珠，因為只要按此儀軌如法修持，一切清淨業障、成辦自利他利的所求都可實現，故是如意寶珠。「修法竅訣」，指儀軌是以修法竅訣的方式作成，是一個集上師瑜伽與本尊修法為一體的總集寶法，按這樣的竅訣修，可以很快懺除業障，生起修法功德。
下面講述儀軌的修法內容。如理如法的懺悔必須具足四力──依止力、破惡力、恢復力與對治力，這四種對治力就像擦拭鏡子的布，可以淨除相續中的罪障。四力解釋如下：
依止力：就像人誤服毒物後，必須依止醫生治療，造罪者需要歸依上師金剛薩埵、發菩提心及觀想金剛薩埵來懺悔罪業。
破惡力：就像服毒者一心想吐出毒物，懺悔者要真心發露懺悔不作覆藏，這樣才可挖出惡業之毒。
恢復力：就像服毒者發誓以後再不服毒，造罪者發誓以後縱遇命難也不造罪。
對治力：就像服毒者為了對治就要吃藥，造罪者要身口意三門精勤行善，念誦金剛薩埵心咒等，以這樣努力行善來對治罪業。
整個儀軌的修法就是修這四種對治力。業障能否清淨、能清淨多少，關鍵看你是否圓滿具足四力對治，如果在具足四力的基礎上念誦金剛薩埵心咒，念滿四十萬，破根本誓言的重罪也決定可以清淨。所以大家先要明白什麼是四力，四力如何修，理解後就要照這樣如法念修，這是非常重要的。
一、依止力
儀軌之中，從皈依、發心到觀想聖尊法中的「吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持」都是修依止力。依止力有內外兩種，內依止力是相續中的皈依、發心，外依止力則是觀想金剛薩埵本尊。首先講內依止力──皈依與發心。
皈 依：
納麼
從今乃至菩提果 如海諸部壇城主
上師金剛薩埵尊 吾以深解信皈依
「納麼」是頂禮之義，即頂禮上師金剛薩埵佛尊。頌詞說：從今天開始乃至成就菩提之間，我都始終以深解信皈依如海諸部壇城的主尊──上師金剛薩埵佛尊。頌詞中，第一句是皈依的時間，二三兩句是皈依之處，第四句中的「深解信」是皈依之因。
先講皈依處，佛在經中說過有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛，而金剛薩埵是其中的主尊，就像國家有國王、大臣和平民等，其中最尊貴的是國王一樣，故說「如海諸部壇城主」。因為本體是自己的金剛上師，形相是具有十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛，故說「上師金剛薩埵」。
為什麼要皈依上師金剛薩埵呢？打個比方，一個弱小的孩子被惡狗追咬，在恐怖之中，唯有母親能救護他，所以他一心歸投依靠母親。我們就像弱小的孩子，無始以來到今天所積累的深重業障就像惡狗，時時都有害怕被罪業吞噬的恐怖，這時誰能救護我們，世間人沒有這種能力，聲聞緣覺也沒有這種能力，唯有金剛薩埵以他不共的願力能拔除我們的業障，所以要一心皈依上師金剛薩埵祈求救護。
以何種心態皈依上師金剛薩埵呢？要以「深解信」，即以沒有懷疑的深深信任，深信金剛薩埵大慈大悲，他的願力真實不虛，心咒的加持真實不虛。這個深解信極其重要，因為我們所依止的本尊，其願力加持已經圓滿，決不可能空耗，但要使上師金剛薩埵的加持真正融入自相續，唯一取決自己的信心和恭敬心，對上師金剛薩埵有上等的信心和恭敬心，就會獲得上等加持；有中等的信心和恭敬心，就會獲得中等加持；有下等的信心和恭敬心，就只能獲得少許加持。所以，為了獲得大加持，應當以深解信來皈依上師金剛薩埵。
皈依的時間是「從今乃至菩提果」。從今天開始直到成佛之間，都要皈投依靠上師金剛薩埵，因為只要還沒有成佛，相續中就有業障；有業障，就要懺悔；懺悔就需要依靠佛力加被。所以發願生生世世不離上師金剛薩埵，恒時依止上師金剛薩埵，這樣才是有皈依的決心。
上師金剛薩埵是法界一切眾生的慈母，其願力無時不在觀照、加持一切具業障的眾生，一刹那也未間斷。母親時時憶念孩子，如果孩子不歸投母親，母親雖然憶念又有何用？如果孩子能回心憶母，那母子始終都不會遠離，一定會心心相融。所以不論何時何處，都不要忘記以懺悔心歸依金剛薩埵慈母，在一切生世當中，是死也好，是活也好，遇逆境也好，遇順境也好，總要這樣全身心的歸投依靠，這樣金剛薩埵慈母的願力加持一定會融入我們相續。所以這一頌的竅訣是「以深解信皈依」，具此方是依止力。這個儀軌不是口頭念念而已，而是要實際行持。念誦時，念念至心呼喚上師金剛薩埵，把自心完全投入心咒，一句一句都從至誠懇切的懺悔心中流出，這樣全心融入上師金剛薩埵的偉大願海，就像孩子投入母親的懷抱一樣。這才是真正以深解信皈依。
發 心：
一切等空諸有情 為得安慰竟樂地
身口意之諸精勤 皆當不離菩提道
這是講第二種內依止力──發菩提心。為什麼懺罪要依止菩提心呢？因為我們今生造的罪業異常嚴重，而多生累劫所積的罪業更是無法計數，這樣深重的罪業，若不依殊勝菩提心，只為自己個人罪業清淨，以這樣狹小的善心，很難抵擋深重的惡業和強大的惡行串習力。相反，若能發起為利益一切眾生而懺悔的菩提心，則能像猛火般把多生累劫的重罪燒成灰燼，菩提心有消盡罪業的巨大力量，所以懺悔時一定要依止菩提心。
這一頌講：為了盡虛空的一切眾生都解脫罪業，獲得最究竟的安慰，願我身口意的一切勤作都永遠不離菩提道。這是叫我們發世俗菩提心。世俗菩提心分願行兩種，「為得安慰竟樂地」是發願菩提心，即願一切眾生都能解脫罪業的束縛而獲得佛果；「身口意之諸精勤，皆當不離菩提道」是發行菩提心，即從今以後一切身口的行為與意念都為利他而作，甚至穿衣、吃飯都不離開菩提道。頌詞念三遍，念第一遍時觀想自己發起願菩提心，念第二遍時觀想自己發起行菩提心，念第三遍時則觀想願行菩提心已得堅固。
無始以來的深重罪業都是以自私而造，從今天開始改變自心，一切都要利他，這樣才能破我執而消罪業。不要只想自己個人懺罪，要想這個世界的無量眾生，罪業都異常深重，如果罪業有體相，盡虛空都無法容納，而三惡趣眾生的罪業更是深重的無法形容。所以要發大心，代一切眾生消業、為整個世界消業而虔誦金剛薩埵心咒。大乘的修行不是為自己一個人修，永遠都是和一切眾生一起修，每次修都要心中關照一切眾生。這樣修和不發菩提心只為自己修，功德相差很遠，其差距不可以道里計。所以菩提心是極其重要的內依止力，懺悔時必須依止。接下來講外依止力──觀想聖尊。
觀想聖尊法：
阿！
自前如海供雲中，白蓮月輪座墊上，
部主金剛薩埵尊，明現潔白皎月色。
一面二手持鈴杵，圓滿報飾跏趺坐，
放射智光遍十方，澄淨意中觀明然。
阿字代表一切諸法的法界勝義本性，代表遠離執著，代表般若波羅蜜多的無生大空性。念阿字時，安住於平等大清淨空性中，然後按儀軌觀想：在自己前面一肘高的虛空中，觀想如大海般廣闊無邊的精美供品，在供品上面，觀想一朵白蓮花，蓮花上有一圓滿月輪座墊。這個觀好後，再於月墊上觀想金剛薩埵佛尊，身體透明潔白，如皎月之色。此處，皎月色代表功德圓滿、加持圓滿和修法圓滿。金剛薩埵是一面二手的寂靜本尊，右手持金剛杵於心口，左手持鈴於軟腰，鈴表智慧，杵表方便，金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便一味一體。「圓滿報飾」指報身佛具有的十三種飾物，其中，五種衣服是：(1)從頭冠吊於背後的小飄帶，(2)飄帶，(3)無袖白色上衣，(4)絲綢腰帶，(5)紅色裙子。八種飾物是：(1)五佛冠，(2)一對耳環，(3)短項鏈，(4)舍母朵，是中長項鏈，(5)朵夏，是長到肚臍的項鏈，(6)一對臂環，(7)一對手鐲，(8)一對腳環。金剛薩埵跏趺而坐，身體放射無量潔白色的智慧光芒，遍照十方世界，包括自己在內的一切眾生都沐浴在清涼光輝之中，這樣以佛光照觸自己和眾生，消除一切業障。
「澄淨意中觀明然」，是儀軌對觀想的要求，就是要在很清淨的信心中把金剛薩埵的身相觀清楚。以清淨心清晰明觀非常重要，這樣如理觀想一刹那也能消去很多業障。
聖尊觀好以後，就在聖尊面前祈禱：
嗚呼上師金薩尊 請憶往昔所立誓
吾等痛苦諸有情 哀懇大悲以攝持
要像無助的孩子在極危難時向母親祈求救護那樣，猛利祈禱上師金剛薩埵母親：「嗚呼！上師金剛薩埵母親，請您憶念往昔所立誓願，我們這些痛苦無助的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中攝持我們，千萬不要捨棄我們。」
對於這一頌再分析三個問題：為什麼要以觀想聖尊作為懺悔的依止？為什麼請金剛薩埵回憶誓言？祈禱與加持的關係。
首先分析第一個問題。懺悔需要有殊勝對境，上師金剛薩埵是一切三寶與三根本的總集，而且是具無上淨罪威力的本尊，所以要依止上師金剛薩埵，念修心咒懺悔。本來上師金剛薩埵的法身遍在十方世界，無一微塵不是法身所在，只要誠心祈求，決定有求必應。但對於著相深重的凡夫，如果不在心前明觀本尊，就沒有懺悔對境，這樣僅念金剛薩埵心咒不能達到上好的效果。就像要乞求國王的保護，如果自己不到國王面前，也不可能達到目的。所以即使觀不清聖尊，也要相信上師金剛薩埵周遍一切處，就遍在我們這裡，我們發露懺悔、發願、念咒、迴向，一切都要在上師金剛薩埵面前恭恭敬敬地作，一點也不能虛假、輕慢。這才是外依止的意思。
為什麼要請上師金剛薩埵回憶自己的誓言呢？這不是佛尊自忘誓言，而是要讓我們了知上師金剛薩埵的願力始終不會欺誑我們。可以說，這個三有世界的一切有為法都不堅實，都會壞滅，而上師金剛薩埵的本願則如金剛一樣，不會有絲毫的遷變與不真實，它最真實、最堅固，是我們永可信賴的歸命之境。這樣的大願王周遍宇宙的一切時空，無處不在，無時不在，但它只融入祈求者的心相續，所以，我們現在懇切祈禱就是打開自心領受願力加持。
祈禱與加持的關係：祈禱越真誠、越猛利、越廣大，上師金剛薩埵給我們的加持就越深、越快、越強。最好這樣祈禱：「上師金剛薩埵！我盡最大努力，最後一次祈禱您，如果還不加持我們，您就自失誓言。」同時，不僅自己有深重業障，天下無量的母親也都重業纏身，所以不忍心自己一人消業障而不顧天下老母，這樣發大心，觀想遍滿虛空的母親都那麼悲慘，自己願代天下一切母親在上師金剛薩埵前虔誠祈求攝受加持。
以上，皈依、發心、觀想聖尊是四力中的第一力──依止力，這是一個如法懺悔必須依止的方面。真正生起皈依聖尊之心，又生起利益無量眾生的菩提心，再加上聖尊的身相明觀於心前，三個方面聚合起來，就有懺悔的強大依止力，這樣懺罪力就很強。有了依止力，就可進入懺悔第二步──修破惡力。以上是懺悔必須依止的方面，下面是正式對自己相續中已經薰染的無量惡業種子開刀。大家要狠下決心，將惡業種子盡力翻出，一一以對治力毀壞，這樣才是洗心革面、重新作人，才有一個修行的樣子。
二、破惡力
無始以來至今生 身口意造諸罪墮
如同已服惡毒藥 深生追悔發露懺
這一頌講：無始以來至於今生，我身口意三門已造下無量罪業，就像毒已浸入身體內外，我的相續中已充滿罪業之毒，若不排毒，決定必死無疑，故對往昔所造一切罪業都深生追悔，不敢在上師金剛薩埵面前覆藏，一一都盡心發露懺悔。
這一頌前兩句講所破之惡，後兩句講能破之心。所破不只是一段時期所造之惡，而是今生所能記憶的一切惡，以及無始以來記得、不記得的一切惡；也不只是某一種惡，而是身口意所造一切種類的粗細惡業。所以這不是一件小事，以輕慢、懈怠、無所謂的心絕難破惡。那能破之心如何呢？就是要有深深追悔的心，要有坦白發露的直心。
下面從四個方面進一步分析頌詞含義，即什麼是破惡力，破惡的前提，具體認識罪業，認識罪業後發露。
什麼是破惡力呢？破惡力就是對於所造罪業自己有後悔的善心。沒有這條，所謂的懺悔都只是裝模作樣、欺騙上師金剛薩埵而已，所以這條至關重要。破惡的前提是「真認自己錯」，要真正認識到自己的罪業。就像體內有毒，自己也知是毒，才會開刀排毒，如果無毒也不必排毒，如果有毒而不知是毒，也不會去排毒；如果不願排毒，也不可能去毒。同樣，我們都未成佛，都是凡夫，自己有自證分，應該明白相續中已經熏入多少罪業之毒，如果不檢查、不反省、不認錯，還將罪業緊緊包藏，那誰也無法救你。所以首先要有追悔心認識自己的罪過，要從心裡認錯。
此儀軌修法是一個事相懺悔的修法，在座多數也是事相懺悔的根機，不說安住無相懺悔的境界，無相懺悔的見解也很少有人具足。既然沒有無相的見解，就要老實按事相懺悔，不要自欺。怎樣叫具體認識罪業呢？就是不躲避，正視自己以往的所作所為，凡是能回憶的，都要一條條檢點，哪一條作錯了、錯在哪裡、造了哪種罪，是如何對不起上師三寶、對不起眾生、對不起道友、對不起國家、對不起父母的，這些統統要檢點。是怎樣違背別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的，每條都要深入細緻的反思。你真想懺悔重新作人，就要這樣作。在八天當中，一直要檢查自己的過失，走路時也要反省，一天的法會結束，回家還要閉門思過。這樣才能翻動阿賴耶識上的罪業種子，才有懺除清淨的可能。否則，只是在上師金剛薩埵前有口無心的敷衍一句：「一切罪業都作懺悔」。這樣作表面文章能欺騙誰？佛尊看你的心清清楚楚，如果心相續一點觸動沒有、一點認錯之心都沒有，則是無藥可救，我慢嚴重到極點，實際識田裡的罪業種子絲毫未動，這樣肯定無法清淨業障。
在以追悔心具體認識自己的罪過後，要有勇氣向上師金剛薩埵坦白發露。有人想：為何要發露？不可以不發露嗎？不肯向上師金剛薩埵發露，表明你還想保護罪業，根本不是懺悔。這樣，相續中的罪業之毒會越積越深，由小罪變大罪，罪業會輾轉增長。而且不發露，封閉自己的罪業，則不可能與上師金剛薩埵的願力相合，不可能與咒心相應，這樣聖尊的悲願再廣大，加持也不可能入心；咒力再強，也不可能直下毀壞罪業種子。相反，在上師金剛薩埵前，心無委曲而直心發露，這樣敞開自心，以聖尊的願力不可思議、心咒的加持不可思議，不可能不作加持，以無上願王的威力與密咒的神功，破根本誓言的罪業種子也可徹底燒盡，何況區區小罪。所以不要怕沒面子，要敢於發露。其實，六道眾生哪個不是業障滿身，這是很正常的。而且，上師金剛薩埵最慈悲，不會嫌你罪業重，你越是敢發露，越是發露的真誠、越是發露的徹底、越是發露的直接，上師金剛薩埵的加持也來得越直接、越快速、越強烈，這樣以心咒加持相續，阿賴耶識上的罪業決定日益清淨，在短期內就可脫胎換骨。
經過這些分析，我們才理解頌詞的含義。所謂破惡力有兩個方面：一是以追悔心深入反省自己的罪過，二是以直心發露罪過。具足這樣的心，就能破一切惡。認識破惡力後，關鍵是具體修習破惡力。按照所破罪惡不同，可分以下六種：
1、依時間方面：懺悔無始劫以來到今天所造的罪，以及自己能回憶的今生造的自性罪和佛制罪。對能回憶的罪，要回憶是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的，或者見他人作自己隨喜過，這些逐條回憶，可以記在本子上。對身口意所作的任何惡業都不覆藏，統統發露，就像一個瞎子旁邊有許多明眼人，自己周圍有無數佛菩薩，他們決定把自己的罪業看得一清二楚，自己在慚愧、後悔、恐怖的心態中懺悔一切能回憶的罪業，所有不能回憶的罪業也在成就無漏功德的諸佛菩薩前懺悔。
2、依造罪發心的動機方面：懺悔以貪瞋癡所作的一切罪業。
3、依造業方面：懺悔以身口意所作的一切不善業。
4、依自性方面：懺悔十不善業和五無間罪等自性罪。
5、依所緣方面：懺悔緣輪迴或涅槃所造的罪業，比如毀謗常樂我淨的涅槃功德等。
6、依作用方面：懺悔導致今生短命、貧窮、多怨、多魔障的罪障，也懺悔導致未來轉生地獄、餓鬼、旁生的罪障。
對以上六種罪障，自己反思後，像吃毒一樣特別後悔，以勇猛心祈禱上師金剛薩埵：「現在請您以大悲眼觀照我，以天耳聽我發露懺悔，以智慧垂念我，今天對您無好事可說，我等一切眾生無始所造的無量罪業，現在如法發露懺悔，一定讓我和一切眾生的罪障當下清淨，在我未離座墊時就請您加持，讓罪障消滅。」
以上講了破惡力的修法，明理後，每次懺罪都要這樣行持。當然，自己無始以來所作的罪業數目無量，懺悔不是一朝一夕之事，需要不斷堅持，反省功夫也要越作越深入，這樣才能在身口意各方面轉變自己。
三、恢復力
今後縱遇命難時 亦絕不造諸惡業
憶念、發露自己往昔所造的罪業後，發誓從今天開始縱遇命難也絕不再造同類惡業，這就是恢復力，也叫律儀力。恢復力包括兩個方面：一是今後絕不再造以往惡業，二是受持這樣的誓言。下面再從三個方面分析：
1、為何要修恢復力？因為沒有今後絕不再造的律儀力，就不能徹底斷絕罪業相續，也就不能完全清淨。
2、如何具體修恢復力？一般來說，僅僅口頭上說不再造惡遠不徹底。需要對每種不善業仔細觀想將它斷除。比如斷除殺生，心想以後決不殺生，不殺獅子、老虎等大動物，不殺牛羊等畜生，也不殺蚊子、蒼蠅等小動物。雖然還未遇到殺生機緣，但這樣觀想斷殺也可獲得功德。應當這樣想：縱遇命難，我也不殺一個旁生，下至蚊蟲、螞蟻也不殺，縱遇命難也不捨棄這條誓言。其他偷盜等九種不善業都要發誓斷除。為了堅固誓願，觀想有人打殺自己，也不再殺生，即使給一億美金也絕不傷害生命。依此類推，不作五無間罪有五種誓願；不作近無間罪，有五種誓願；在家居士不犯殺盜淫妄四根本罪，有四種誓願；沙彌不犯十種學處，有十種誓願；比丘不犯二百五十條戒，比丘尼不犯三百六十四條戒，每條各有一種誓願；而且每條誓願都寧捨生命不捨誓言。菩薩戒，按甚深見派不捨棄願行菩提心，不犯十八根本罪，有二十條誓願，不犯惡作罪，一百八十條，一條一個誓願。按廣大行派，對四重罪、四十六惡作罪都是一一發誓斷除，而且寧捨生命不捨誓言。密乘裡面，共同的三昧耶戒是內外五部佛的三昧耶戒──十四條根本戒、八種粗罪，《大幻化網》中五條根本罪和十條支分罪，還有其他戒，這些都一一發誓守持不犯。對這麼多的戒，自己確能守持，就應堅守不犯，如果力所不及，也要盡力而為。這樣在上師金剛薩埵前祈禱，加持消除我和一切眾生，讓一切罪障、墮罪、垢染完全清淨。
３、發誓有何利益？這樣發誓，不僅能防護自己將來不造惡，而且可使自心日漸清淨。
以上四力之中，破惡力與恢復力極其重要，以破惡力能翻出惡業種子，以誓願力能截斷惡業相續。具此二力，再祈禱上師金剛薩埵、念誦心咒，懺罪就會得力，罪業很快就能清淨。
四、對治力
總的來說，一切善業都有對治惡業現行的功能，所以對治力就是盡力行持一切對治以往所造惡業的善業。頂禮諸佛菩薩，隨喜他人功德，一切善根迴向菩提，發願菩提心和行菩提心，護持實相等等，都是對治力。在《集學論》上列舉了六種對治力，即是：
1、依止甚深經典的對治力，指受持、念誦般若經等。
2、勝解空性的對治力。
3、依止念誦的對治力，指按儀軌念誦金剛薩埵心咒、百字明等殊勝心咒。
4、依於形象的對治力，指對佛生起信心，造立形像。
5、依於名號的對治力，指聽聞、受持諸佛名號與諸大菩薩名號。
6、依於供養的對治力，指在佛前、佛塔前作種種供養。當然還有很多方面，這裡不一一列舉。念誦金剛薩埵心咒就是對治力，下面會詳細解釋。以上是四種對治力。
祈汝悲眼視吾等，柔和之手賜解脫。
我與一切諸有情，失壞誓言皆令淨，
一切勝共諸悉地，願今悉皆得成辦。
這六句是祈禱句。頌詞說：祈求上師以大悲眼觀照我們，以柔和之手賜予我們從一切罪業中解脫，使我們失壞誓言的罪業都獲得清淨，一切殊勝與共同悉地祈願今天都能成辦。殊勝悉地是指出世間成就，按大乘來說，就是成佛，共同悉地是指世間成就，就是八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等。
念這六句時，可觀想從上方對面的上師金剛薩埵之身和月墊蓮花上，源源不斷降下白色甘露，從自己和一切眾生的頭頂一直灌到腳，灌滿整個身體，這樣把自他一切眾生的罪業化為黑水、膿血、蛇等，逐漸排出體外，這樣一遍又一遍沖洗，最後一切眾生都充滿白色甘露，身體變成透明的金剛薩埵。這時，金剛薩埵舒顏微笑，對自己說：「善男子，你失壞的一切誓言都已清淨。」說完融入自他一切眾生的體內，自他一切眾生都變為金剛薩埵清淨佛身。
