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死亡無懼
堪布卡塔仁波切開示
我們都誕生了,也都將要死去。
所有的生命都要去面對死亡。
在過去長久的歲月中,許許多多的人誕生在這個世界上,卻從來沒有一個人能不死的,生的另一端就是死,這是可以確定的。
但雖然每個人都會死,一般人卻都不會去注意這件事!只知迷戀輪迴中的事物,貪圖世間的享受,而且因為沒有接觸過佛法,他們不知道為什麼生,也不知道什麼能導致快樂,什麼會招來苦難。
這種無知有時是個很麻煩的問題。
因為不知道死後會怎麼樣,所以有些人生活上遇到困難,就自殺了,他們想籍著自殺來結束人生的痛苦,而這正是對死後一無所知最好的例子。
自殺的人通常要在死後的中陰身之中經歷極大的痛苦,並且還將因為自殺的行為墮入三惡道,這些人因無法忍受世間的苦楚而自盡,但若是比較一下,那些所謂無法忍受的痛苦,實在比不上中陰身之苦的千萬分之一。
因此對死後中陰身的瞭解是相當重要的,我們要趁早去瞭解它,如果不趁早的話,當死亡到來的時候可能就太晚了,因為你沒有足夠的時間去作觀想,好比各種意外、災害一發生,根本來不及作觀想就已經死了,所以我們應把握現在這個機會,好好地對中陰身作一番研究和瞭解,這不只是為了一些淺近的利益而已,也是為了未來無量的利益,同時也不只是為了一己的利益,也為了一切眾生之福。
一個人如果已證悟自心本性,那死就沒什麼好怕的了,這時死只是換個地方罷了,就像從一個花園到另一個花園一樣,不但不可怕,反而很快樂,對一個能了信自性的人而言,連下三惡道都不覺可怕,就像從這個淨土到那個淨土一樣。
偉大的尊者──惹瓊巴曾說:「對一個覺者而言,死是個小悟。」,對一個已覺悟自無染本性的人,死亡就如同一次微小的覺悟,而它能充實一個更廣大的覺悟。
在一般的觀念中,一個人成長,我們說他長大了,但若是從另一個角度來看,他是一步步地走向死亡,沒錯,他是長得更高壯更成熟了,但就整個一生而言,正是不斷地走向死亡,就好比射箭一樣,從箭射出去的一瞬間開始,箭就會逐漸的落下來,同樣的,生命也是不斷走向死亡,絕對不要去期望長生不老,在開始講解中陰身之前,大家必須先確定:死是一定會來的!
中陰身有三個階段。
籍著修行的證量和對中陰身的瞭解,亡者在臨終時證悟法身實相而得解脫,這是第一階段,如果不能在此階段得解脫,也有機會在下一階段,認證報身而解脫,但是證悟法身和報身的機會都相當的微小,接著第三個解脫的機會,就是在投胎之前,避免投生惡道,而以化身的形式解脫,以上就是中陰身解脫的三個階
段。
我們的色身是由地、水、火、風四大元素所合成的,當我們生病或年老的時候,四大元素的能量便會減退,於是死亡。
當一個人臨終的時候,體內地大會先衰竭,身體變得遲鈍,移動困難,接著水大衰竭,眼、口等和體內各器官變得乾燥、缺水,再接著火大衰竭,體溫由四肢尖端散去,六識也隨著衰退,這時臨終的人會感到外界的形色和聲音愈來愈遠,且愈來愈模糊,最後風大衰竭,這時候,有些臨終者會試著移動他的手,如果有人看著他,他會像是要去觸摸那個人似的移動著,但他本身對此動作完全沒有意識知覺的存在,同時風大呈現衰弱徵兆,臨終者呼吸變短,直到他無法再呼吸時,
氣息便停止了。
當呼吸停止的時候,某些特別的事物仍然能使他復活過來,因為這還不是死亡的最後階段,依靠一位很好的上師或是某些藥物的幫助,呼吸停止的人是可能再復活的,但若是在這時沒有活過來,而進入了中陰身的三個階段,那麼就無法起死回生了。
瞭解中陰身的境界,很明顯地有自利和利他的兩種好處。
在自利方面:剛果你明瞭中陰境界,也對此有所修持,清楚在死的時候,會出現那些徵兆,那麼當你臨終見到這些徵兆出現的時候,便能清楚知道自己將要死亡了。
當死亡到來的時候,在生前無論做過任何修持,例如你曾親近某位上師,對他很有信心,或是曾修持某本尊法,對此本尊特別虔誠,特別熟悉,你就試著觀想這位上師或本尊在自己的頭上,當死亡的徵兆出現時,你立刻觀想要隨上師或本尊到佛淨土去,切勿將注意力分散到其它的事物上,你所擁有的任何財富、地位、家人、親友,都不要去執著,將一切都供養上師和本尊並追隨她們,這樣你便可能在此刻能解脫輪迴的束縛了。若你能一心不亂地觀想上師或本尊,便可能在死後認出法性中陰而解脫,但若因某些情況使你不能認出法性中陰,在下個階段,也有機會認證報身中陰而得解脫。
在利他方面:如果你明瞭這些死亡徵兆,假如有一天你正好在某位臨終的親友身邊的話,你的幫助就很重要了,這時候,無論你是站或坐,都盡量靠臨終者的上半身,不要接近他的下半身,你甚至可以輕輕地觸摸他的頭頂,如果你知道他曾修持過那個本尊法,或知道他的上師是誰的話,可以在他的耳邊,告訴他觀想本尊或上師就在他的頭頂上,叫他一定要專心,不要想別的事,你也可以持咒,如阿彌陀佛心咒、嗡瑪尼貝美吽 等等,都可以使他免於恐懼。能為一個正面臨死亡的人解說觀想的方法,便能解除他的惶恐害怕,就像救了一個正被追殺的人
一樣。這就是我們能帶給他人的極大利益。
當臨終者呼吸停止後,雖然外表上他死了,但事實上在深層的意識裡;他並未完全死亡,他仍必須經歷三個過程:
第一個稱「覺」,亡者會感覺到忽亮而又忽不亮的白色,這個徵兆表示他和三毒中的嗔分離了。
第二個稱「切」,這時亡者會感覺到幌動的紅色,有如紅旗在風中飄動一般,一直幌動不停,這紅色讓人感覺快發瘋一樣,這表示亡者和三毒中的貪分離了。
最快一個過程稱「暗」,亡者會感覺到一片漆黑,表示他和癡分離了。
亡者所感覺到的這些白、紅、黑並不是發生於身體外可以見到的情況,這些都是內在精神上的感受。
在這些徵兆出現後,將有法身實相的淨光出現,如果亡者無法認出這清淨無染的實相淨光的話,便失去了第一個解脫的機會。
若一個人生前曾修持過禪定,如大手印、直觀本性等等法門的話,籍著禪定的幫助,就能當下認出此淨光;好像見到一個很久不見的老朋友一樣的親切熟悉,立刻能與此淨光合而為一,從此淨光中解脫,但如果你沒有禪定的功夫,即使這原始本然、清淨無礙的自性明光是每一個眾生都能見到的,你也仍然無法契入,因為缺乏足夠的定力,你會對這實相明光感到害怕或猶豫不決,以致於無法在這第一個階段的法身中陰之中獲得解脫,因此而進入下一個階段的中陰身了。
許多大成就者如仁波切或轉世活佛,在圓寂的時候,都以禪定的姿勢坐著,雖然醫生宣稱他們已經死亡,但他們的心臟部位卻仍存有餘溫,這現象有時可持續三、四天,甚至七天,這就是他們已認出實相明光,證入法身的徵相,在佛學名相中稱此為母子相會,母代表自性光,而子代表的是認出自性光的修行證量。
每個眾生一旦出生就必定要面對死亡,然而要在死亡和再投生之間的中陰身解脫輪迴,就必須於在世之時修禪定,有過入定的經驗,有定力才能認出法性淨光而契入解脫,如果沒有這樣的定力,就無法認出淨光了。
接下來當淨光消失後,沒有即時契入的亡者便陷入無意識狀態之中,而等到他恢復意識時,便形成了來生的意識,也就是說他將再度受生。特別在此時,亡者會發覺到自己確實死去了,因為他能看到舊有的事物、房子、家人、親戚朋友等,他想要和他們說話、和他們親近,但無論怎麼努力去引起他們的注意,就是得不到任何的反應,他於是變得很沮喪,因為他知道死亡真的到來了。
接著是中陰身的第二階段。
這時,亡者的智慧和煩惱都變得很敏銳,而由於智慧變得更敏銳,亡者在此時可以見到報身佛的法相,特別是五方佛。
首先,亡者能見到白色的毗盧遮那佛,毗盧遮那佛放出極亮的白光,非常的亮,比一千個太陽齊放的光都還亮,亡者幾乎無法直視,此外,伴隨著這亮光的,是來自亡者自身的無明煩惱的光,它是幽暗而蒼白的,亡者除了能見到報身佛的形像之外,還能聽到佛的心咒,這咒音非常的響,據說比一千隻龍的吼叫還要大
聲。
從這裡我們可以明瞭為何要修本尊的觀想和其心咒的持誦,如果你在世的時候,曾經持本尊的心咒,觀想本尊的形像,譬如持毗盧遮那佛的心咒、觀想其法相的話,那麼當中陰身境界來臨,毗盧遮那佛的形像、光亮及其咒音出現時,你便能立刻辨認出來而不會恐懼或排斥,但如果你對毗盧遮那佛的形像及心咒都不熟悉,自然地你對這極強的亮光和如雷貫耳的咒音,會產生恐懼和排斥,如此一來,你便會「逃離」諸佛本尊的加持,而「躲進」煩惱無明中了,觀想本尊和持誦心咒不僅是積聚功德的好方法,在中陰身時,還有莫大的幫助,這些修持能使
我們認出本尊而起歡喜心,這便是解脫的方法。
當亡者見到毗盧遮那佛極強的白光和自身無明煩惱蒼白之光時,如果亡者接受本尊極強白光,便能往生毗盧遮那佛的淨土而得解脫,但若亡者因恐懼或排斥而無法接受此佛光,且選擇了代表無明的幽暗蒼白之光,則便墮入畜生道了,如果亡者對於此二種光芒都無法攝入,便將進入下一階段的中陰曆程。
接著亡者將見到藍色的阿[門+眾]毗佛,阿[門+眾]毗佛會放出極強的藍光,同時伴隨而來的是暗藍色近黑的幽光,此幽光是來自亡者心識中的嗔恨煩惱,同樣的,本尊所放出的光是極亮的,也有極響的咒音伴隨,如果亡者能認出阿[門+眾]毗佛的形像和咒音的話,便能往生其淨土,獲得解脫,但如果逃避本尊的藍光,選擇了來自煩惱的幽光,亡者便將墮入地獄道,而如果於此二種光都沒有作選擇的話,便將進入下一階段之歷程。
這時黃色的寶生佛出現,放出極亮的黃光和極大的咒音,而旁邊也有一道淡黃色的幽光,這是來自亡者心識中貪慾煩惱之光,若亡者進入了本尊之光,則便往生寶生佛的淨土中,而如果亡者選擇了貪慾淡黃色之光,則將於餓鬼道中受生。
然而若於此二者都無法攝受,則紅色阿彌陀佛便將顯現,同樣地阿彌陀佛會放出極亮的紅光和巨響的咒音,同時也有淡紅的幽光於一旁,這是來自亡者心識中執著之光。而如果亡者能認證阿彌陀佛的形像及其咒音,便頓時往生阿彌陀佛之淨土中,若亡者捨棄明亮的佛光而選擇了淡紅色的執著之光的話,那便將受生於人道中。
如果亡者無法投入本尊所發的紅色亮光中,也沒有進入淡紅色的幽光,接著綠色的不空成就佛將顯現,不空成就佛發出極亮綠光和極大的咒音,於一旁亦有來自亡者心識中嫉妒的淡綠幽光,亡者若能攝入不空成就佛之極強綠光,以此光為庇護,則當下便能往生佛土,但如果亡者沒有把握此機會,卻投入淡綠的嫉妒之光中,則便將於阿修羅道中受生,同樣地,假使亡者於此兩者都無法攝入,則將進入下一階段的中陰境界。
接下來亡者將因種種不同的幻覺而體驗到無法言喻的恐怖經歷,因而產生非常強烈的恐懼,這種恐懼乃千百萬倍於日常生活中所經歷過的任何恐懼害怕,有時,亡者會感到被成千上萬流動的波浪所牽引著,但實際上根本沒有什麼波浪,亡者之所以會有這種感覺,完全是由貪執所致,或者有時亡魂會感覺到被拋入火中,他將能看到整個娑婆世界的全景,這娑婆世界正燃燒著熊熊大火,而他就是被拋入這烈火中,但是實際上他根本沒有被拋入熊熊大火中,這種感覺則完全是因為嗔恨所致,有時他會被追趕到一處黑暗的通道,在此黑暗中他會聽到後面緊追不捨的敵人咆哮著:「消滅他!殺了他!」,此時,由於亡者的極端恐懼,他
會感覺到地面發出爆烈的巨響而更加驚慌害怕,然而同樣的,地面的爆烈乃至追趕的敵人也都是虛幻的,這些都是心識中的無明所引起的。
接下來,由五方佛轉化而成的憤怒本尊將顯現,這種轉變並非是諸本尊故意要嚇人,而是由於我們的業障所致;由於無明幻惑和妄想執著的現前,所以我們無法再見到諸佛的寂靜化現,而把諸佛本尊看成憤怒的形像。
打個比方,有一個房間,四周牆壁都塗著白色的漆,當紅色光線照在上面的時候,原來是白色的牆,這時候看來也都成了紅牆了,當然這是由於紅光的關係;同樣的,因為業障煩惱和幻覺的出現,所以我們將本尊看成了憤怒的形像,在這時候,假如我們曾修持過憤怒尊的法門,並熟悉其形像和心咒的話,這仍是一個解脫的機會,因為我們瞭解此憤怒尊並非可怕的敵人,而是護法,但若我們不曾修持過這些法門,甚至根本不熟悉憤怒尊的形像,那麼在錯過寂靜尊的救度之後,於此憤怒尊的階段就更不可能獲得解脫了,因為這些憤怒尊的樣子是非常的恐怖的,有些甚至還有很多只手,一般人是很難接受這些形像的。
談到這裡,便更突顯出主題「死亡無懼」的意義了。