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2008年的東區道場中元普度法會，是持續1個月（4個星期由8月2日(六)至8月30日(六) 地藏菩薩聖誕）的功德利益與超度。
【今年的東區道場中元普度法會有下面三大特色】
1.對您（個人或全家）的祖先、往生親人的功德利益及超度，以及怨親債主（業障）的超度，故設有長生祿位、往生蓮位給信眾報名。
2.今年特別設有「嬰靈」（佛教在超度中稱為「無緣的子女」），信眾善士想為嬰靈立牌位，請以其個人名義《中元普度法會（個人）》，立往生蓮位。
3.居家與工作場所之「地基主」之功德利益，信眾善士想將法會上之佛法功德利益您家中（或工作場所）地基主，請以其個人名義《中元普度法會（個人）》並附上地基主的所在「地址」。
【說明】
1.下面照片攝於禪門東區道場
白玉傳承 不丹國塔巴林寺住持 尊貴的 堪布尼瑪仁波切此主題相關圖片如下：
2.下面照片攝於大方廣佛學講修苑
尊貴的 崑桑仁波切（札西徹令仁波切的表弟），貝諾法王的喇嘛大學畢業，尊貴的依怙主 貝諾法王於南卓林寺授予第五屆堪布職銜。此主題相關圖片如下：
3.下面照片攝於禪門東區道場
堪布尼瑪仁波切在禪門東區道場修持「 中陰文武百尊度亡」時，專門為在禪門東區道場所立的牌位（長生祿位、往生蓮位、嬰靈立牌位、地基主牌位），一一誦咒、灑淨超度。此主題相關圖片如下：
4.下面照片攝於禪門東區道場
本覺法師主法，作阿彌陀佛超度、彌陀焰口、施食、大蒙山...
功德利益參加東區道場中元普度的信眾之祖先、怨親債主...
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5.下面照片攝於禪門東區道場
本覺法師主法，針對東區道場中元普度的信眾之所立的牌位（長生祿位、往生蓮位、嬰靈立牌位、地基主牌位），一一誦咒、灑淨超度。此主題相關圖片如下：
【2008年禪門東區道場中元普度法會】
國曆8月2日(六) 立祖先往生牌位pm2:00
國曆8月7日(四) 立祖先往生牌位pm19:30
國曆8月9日(六) 大悲自救解脫觀音超度 (崑桑仁波切主法) pm2:00
國曆8月14日(四) 祖先七大如來供養法(拜祖先) 本覺法師主法pm19:30
國曆8月16日(六) 中陰文武百尊度亡 (崑桑仁波切主法) pm2:00
國曆8月21日(四) 中陰文武百尊度亡 (尼瑪仁波切主法) pm19:30
國曆8月23日(六) 阿彌陀佛超度--本覺法師主法pm2:00 (焰口、施食、大蒙山、嬰靈超度、地基主超度)
國曆8月28日(四) 大悲自救解脫觀音超度 (尼瑪仁波切主法) pm19:30
國曆8月30日(六) 地藏菩薩聖誕-龍欽寧體地藏法超度-(尼瑪仁波切主法) pm2:00
龍欽寧體地藏本尊傳法灌頂
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【參加費用：】
全家1000元（含供養仁波切、法師、喇嘛、佛前蘚花素果、立全家長生祿位及超度祖先、過世親友。女兒出嫁，應列入夫家人口，另外報名）。
全家線上報名按這裡http://www.buddhanet.com.tw/shop/spintr.asp?ProductNO=1328
個人600元（含供養喇嘛、佛前蘚花素果、只立單人的長生祿位或往生蓮位）。
個人線上報名按這裡http://www.buddhanet.com.tw/shop/spintr.asp?ProductNO=1329
中元節超度（報名表線上下載）http://www.buddhanet.com.tw/download/gg2008.doc
於國曆8月30日﹝週六中午12:00）地藏法會（這天正好是地藏聖誕）之前報名皆可。
若您來不及參加禪門東區道場之前的每週的超度法會，您亦可為祖先、亡者、嬰靈、本身宿世業障報名。
若欲贊助法會者，則可另行發心。
【註】
1.線上報名者，則依佛網電子商務作程序作業即可，按下「放入購物車」即可....
只要在佛網電子商務客戶服務留言區或以E-mail寄到 ym@buddhanet.com.tw 留下正確資料如下....
欲立「長生祿位」者，只須寫明自己或家人親友姓名，若欲立「往生蓮位」者，則請寫明祖先之姓氏，或往生親友之稱謂、姓名及農曆忌日時辰（請以正楷書寫清楚），最後並註明報名者的姓名、性別、住址及電話。
2.若是為嬰靈立牌位，請以其個人名義《中元普度法會（個人）》，立往生蓮位。
3.若是為地基主立牌位，請以其個人名義《中元普度法會（個人）》，立回向地基主之功德利益牌位。
4.有禪門2008年度中元普度法會之報名表，讀者可自行列印，以正楷填寫清楚，於國曆8月1日以前（即農曆7月1日前，如果您得知法會活動之時間已過了農曆７月１日，則請於國曆8月30日，即農曆7月30日以前），函寄或親赴禪門佛教文化中心（東區道場）報名。
5.請按下面圖示，下載「禪門2008年度中元普度法會之報名表」...........
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當您報名表寫好後，以線上刷卡、現金袋、電匯、ATM轉帳、劃撥來都可以。
或者您亦可將要立（長生祿位、往生蓮位、嬰靈立牌位、地基主牌位）牌位之姓名，寫在劃撥單背面，一起劃撥來亦可.
ps.你若使用線上刷卡報名，請先在佛網電子商務「點選中元普度（全家 or 個人），然後放入上購物車，接著繼續執行即可，但您要在付款方式時，選擇「線上刷卡..」即可。
1.劃撥帳號：１３２６６３９－９
戶名：徐金榮先生
2.ATM 轉帳
開戶銀行：上海商業儲蓄銀行忠孝分行
銀行代號：011
收款人帳戶：20203000130658
3.線上刷卡，請先在佛網電子商務「點選中元普度（全家 or 個人），然後選線上刷卡....
ATM、線上刷卡 轉帳後請以佛網客服線上留言，或下面電子信箱告知我們，您要立的（長生祿位、往生蓮位、嬰靈立牌位、地基主牌位）牌位之姓名....
電子信箱 ym@buddhanet.com.tw
【法會地點】:禪門東區道場
地址：台北市忠孝東路四段122之2號3樓C 室
電話：(02)27730662、27730663
傳真：(02)27730664
網址：http://www.buddhanet.com.tw/
電郵：ym@buddhanet.com.tw
2008年東區道場中元普度法會【祖先、業障、嬰靈、地基主如法的超度】
國曆 |
立「長生祿位」者，只須寫明自己或家人親友姓名、地址。
立「往生蓮位」者，則請寫明祖先之姓氏，或往生親友之稱謂、姓名及農曆忌日時辰、牌位地址（請以正楷書寫清楚），最後並註明報名者的姓名、性別、住址及電話。
嬰靈立牌位，請以其個人名義《中元普度法會（個人）》，立「往生蓮位」。
地基主牌位，請以其個人名義《中元普度法會（個人）》，立回向地基主之功德利益牌位。
國曆8月9日(六) 大悲自救解脫觀音超度 (崑桑仁波切主法) pm2:00 |
『華嚴經』中的善財童子參訪觀音，當時他求觀音菩薩的開示；應如何學菩薩行？觀音菩薩直接的對他說：菩薩應學的法門無量無邊，但在這無邊的法門中，我是修學了大悲行解脫門。起初我漸漸地學行大悲，經過長久時間的學習，終於深入了大悲法門廣度眾生，成就無邊的清淨功德，而得無上的解脫。善財！我以大悲法門修菩薩行，一貫的目的，在解除一切眾生的苦痛，救護他，使他們免除怖畏。
國曆8月14日(四) 祖先七大如來供養法(拜祖先)本覺法師主法pm19:30 |
每年的農曆七月是佛教的孝月，因適逢佛教的「盂蘭盆節」，佛於「盂蘭盆經」中曾經開示及教導佛弟子，要如何以大供養、大功德力來超拔親友亡靈或自己已故之父母。
七寶如來指的是南無寶勝如來、南無離怖畏如來、南無廣博身如來、南無妙色身如來、南無多寶如來、南無阿彌陀如來、南無世間廣大威德自在光明如來。諸佛子等。此七如來以誓願力。拔濟眾生永離煩惱。脫三塗苦安隱常樂。一稱其名千生離苦證無上道(稱讚七佛由二益故。一則總能除滅諸業報障。二乃莊嚴彼等令成法器也」
國曆8月16日(六) 中陰文武百尊度亡 (崑桑仁波切主法) pm2:00 |
《中陰文武百尊》超度是要直接開啟地獄雄雄烈火的大鐵門，直接利益尚未脫離地獄的「牌位上的亡者親人」
文武百尊是指42位寂靜本尊及58位忿怒本尊，若只聽聞寂靜、忿怒本尊之名，可超三惡趣，不入地獄，若往生先亡、祖先、親眷及累世冤親債主能入壇接受超荐，一切罪障清淨，速得解脫生天或生佛國淨土，此為參加超度法會殊勝之處，亦即中陰文武百尊何以能在諸多超度法會中，得被推崇為最特別最殊勝的渡亡密法。
自性文武百尊42位寂靜本尊住於自身心輪中，58位忿怒本尊住於頭部心輪中，如現世能接受文武百尊灌頂，往生後於中陰身第二階段解脫期，本尊依序顯現時，即能如理認識本尊，而不會感到恐懼、害怕，接受本尊的帶領往生淨土，故現世接受文武百尊灌頂為修行者首重之鑰。...
國曆8月23日(六)阿彌陀佛超度--本覺法師主法pm2:00 |
阿彌陀佛超度：
1. 能使亡者迅速獲得加持，特別是處於中陰身痛苦的眾生，可由此加持力救度而獲解脫。
2. 對於已再生，卻落入三惡道之眾生，亦可經由此度亡殊勝之法益與加持，助其減輕痛苦，進而達到解脫。
3. 現世修行者於修行中受到過去世冤親債主諸種障礙糾纏，亦可由此度亡法門加持利益他們，使冤親債主脫離痛苦，行者修行之途或於日常生活中一切均得吉祥如意。
焰口施食：焰口是佛經裏講的一種餓鬼，也叫「面然」，其行貌枯瘦，咽喉細的像針一樣，口吐火焰。是根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行之佛事，法會當中除了解除餓鬼飢虛之外，最主要是為他們說法、皈依、受戒，令他們具足正見，不再造罪受苦，早日脫離苦趣，成就菩提。
蒙山施食：旨在利濟孤魂。蒙山，位於今四川名山縣。宋時有不動上師，人稱甘露大師，居於四川蒙山，曾為普濟幽靈，集瑜伽焰口及密宗諸部，輯成蒙山施食，成為佛門必備課誦儀軌。及至近代，有興慈大師力倡蒙山施食，並加入六番開示，稱為大蒙山施食。
嬰靈超度：墮胎的孩子，必須由父母替他超渡，還有多唸經文做善事回向給他，讓他早日積滿福報。平常的日子，則多誦地藏本願經，或多念「南無大願地藏王菩薩」或「南無西方阿彌陀佛」的聖號，往生淨土神咒也行。
地基主超度：在中國大陸，幾乎所有佛教的道場外面，都有山神廟與土地廟。那些山神、土地就是地基主，是佛門的護法神，所以初一、十五皆要供養他們。因此，家裏供一個牌位即可。臺灣稱地基主，南洋稱大伯公，中國大陸是山神土地，這是同一類的護法神。
國曆8月30日(六) 地藏菩薩聖誕-龍欽寧體地藏法超度 |
龍欽寧體簡介：大圓滿傳承是初佛普賢王如來起經由報身佛金剛薩後化身釋迦牟尼佛等所傳下來。大圓滿龍欽寧體教法的編著者：偉大持明吉美林巴，《龍欽寧體》法門主要是圍繞寧體──竅訣部極密法類為中心。據經中記載，修持地藏菩薩法門可得十種利益：1.土地豐壤。2.家宅永安。3.先亡生天。4.現存益壽。5.所求遂竟。6.無水火災。7.虛耗辟除。8.杜絕惡夢。9.出入神護。10.多遇聖因。總之修持地藏菩薩法門，福德利益不可思議。
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西晉月氏三藏竺法護 譯
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目乾連始得六通。欲度父母報乳哺之恩。即以道眼觀視世間。見其亡母生餓鬼中。不見飲食皮骨連立。目連悲哀。即鉢盛飯往餉其母。母得鉢飯。便以左手障飯右手摶飯食未入口化成火炭。遂不得食。目連大叫悲號啼泣。馳還白佛。具陳如此。
佛言。汝母罪根深結。非汝一人力所奈何。汝雖孝順聲動天地。天神地神邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力。乃得解脫。
吾今當為汝說救濟之法。令一切難皆離憂苦罪障消除。
佛告目蓮。十方眾僧於
爾時目連比丘及此大會大菩薩眾。皆大歡喜。而目連悲啼泣聲釋然除滅。是時目連其母。即於是日得脫一劫餓鬼之苦。
爾時目連復白佛言。弟子所生父母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子。行孝順者亦應奉此盂蘭盆。救度現在父母乃至七世父母。為可爾不。
佛言。大善快問。我正欲說。汝今復問。善男子。若有比丘比丘尼。國王太子王子大臣宰相。三公百官萬民庶人。行孝慈者。皆應為所生現在父母。過去七世父母。於
佛告諸善男子善女人是佛弟子修孝順者。應念念中常憶父母供養乃至七世父母。年年
爾時目連比丘。四輩弟子。聞佛所說歡喜奉行。
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公
爾時世尊。在迦毘羅城尼俱律那僧伽藍所。與諸比丘并諸菩薩無數眾會。前後圍遶而為說法。爾時阿難獨居靜處念所受法。即於其夜三更已後。見一餓鬼名曰焰口。其形醜陋身體枯瘦。口中火然咽如針鋒。頭髮蓬亂爪牙長利甚可怖畏。住阿難前白阿難言。却後三日汝命將盡。即便生於餓鬼之中。是時阿難聞此語已。心生惶怖問餓鬼言。若我死後生餓鬼者。行何方便得免斯苦。
爾時餓鬼白阿難言。汝於明日。若能布施百千那由他恒河沙數餓鬼。并百千婆羅門仙等。以摩伽陀國所用之斛。各施一斛飲食。并及為我供養三寶。汝得增壽。令我離於餓鬼之苦得生天上。阿難見此焰口餓鬼。身形羸瘦枯燋極醜。口中火然咽如針鋒。頭髮蓬亂毛爪長利。又聞如是不順之語。甚大驚怖身毛皆竪。即從座起疾至佛所。五體投地頂禮佛足。身體戰慄而白佛言願救我苦所以者何。我住靜處念所授法。見焰口餓鬼而語我言。汝過三日必當命盡生餓鬼中。我即問言云何令我得免斯苦。餓鬼答言。汝今若能施於百千那由他恒河沙數餓鬼。及百千婆羅門仙等種種飲食。汝得增壽。世尊我今云何能辦若干餓鬼仙人等食。
爾時世尊告阿難言。汝今勿怖我有方便。令汝能施若干百千恒河沙餓鬼。及諸婆羅門仙等種種飲食。勿生憂惱。
佛告阿難有陀羅尼。名曰無量威德自在光明殊勝妙力。若有誦此陀羅尼者。即能充足俱胝那由他百千恒河沙數餓鬼。及婆羅門仙等上妙飲食。如是等眾乃至一一。皆得摩伽陀國所用之斛七七斛食。阿難我於前世作婆羅門。於觀世音菩薩所。及世間自在威德如來所。受此陀羅尼故。能散施與無量餓鬼及諸仙等種種飲食。令諸餓鬼解脫苦身得生天上。阿難汝今受持。福德壽命皆得增長。爾時世尊即為阿難。說陀羅尼曰。
那謨薩嚩怛他蘖多(引)嚩盧枳帝唵參婆囉參婆囉吽
佛告阿難。若有善男子善女人。欲求長壽福德增榮。速能滿足檀波羅蜜。每於晨朝及一切時悉無障礙。取一淨器盛以淨水。置少飯麨及諸餅食等。以右手加器。誦前陀羅尼滿七遍。然後稱四如來名號。
曩謨婆誐嚩帝鉢囉(二合)枳孃(二合)部(引)多囉怛曩(二合)怛他孽多也(此云多寶如來)
由稱多寶如來名號加持故。能破一切諸鬼。多生已來慳悋惡業。即得福德圓滿。
那謨婆誐嚩帝素嚕波(引)耶怛他誐哆野(此云南無妙色身如來)
曩謨婆誐嚩帝尾鉢囉(二合)誐攞孽多怛囉(二合)也怛他孽多也(此云廣博身如來)
由稱廣博身如來名號加持故。能令諸鬼咽喉寬大。所施之食恣意充飽。
曩謨婆誐嚩帝阿(上)婆(去)孕迦囉也怛他蘖多也(此云離怖畏如來)
由稱離怖畏如來名號加持故。能令諸鬼一切恐怖悉皆除滅離餓鬼趣。佛告阿難若族姓善男子等。既稱四如來名號加持已。彈指七遍。取於食器於淨地上。展臂瀉之。作此施已。於其四方有百千那由他恒河沙數餓鬼。前各有摩伽陀國七七斛食。受此食已悉皆飽滿。是諸鬼等悉捨鬼身生於天上。
阿難若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。常以此密言及四如來名號。加持食施鬼。便能具足無量福德。則同供養百千俱胝如來功德等無差別。壽命延長增益色力善根具足。一切非人夜叉羅剎。諸惡鬼神不敢侵害。又能成就無量福德壽命。若欲施諸婆羅門仙等。以淨飲食滿盛一器。即以前密言加持二七遍。投於淨流水中。如是作已。即為以天仙美妙之食。供養百千俱胝恒河沙數婆羅門仙。彼諸仙人得加持食故。以密言威德。各各成就根本所願諸善功德。各各同時發誓願言。願是食人令壽延長色力安樂。又令其人心所見聞正解清淨。具足成就梵天威德。行梵天行。又同供養百千恒河沙如來功德。一切冤讎不能侵害。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若欲供養佛法僧寶。應以香華及淨飲食。以前密言加持二十一遍奉獻三寶。是善男子善女人。則成以天餚饍上味。奉獻供養滿十方界佛法僧寶。亦為讚歎勸請隨喜功德。恒為諸佛憶念稱讚。諸天善神恒來擁護。即為滿足檀波羅蜜。阿難汝隨我語。如法修行廣宣流布。令諸眾生普得見聞獲無量福。是名救焰口餓鬼及苦眾生陀羅尼經。以是名字汝當奉持。一切大眾及阿難等。聞佛說已一心信受歡喜奉行。
全知無垢光尊者略傳
秋札桑波尊者 著
堪布索達吉仁波切 譯
頂禮一切三傳承殊勝上師！
首先發心利眾生，中間擔負重大任，
最後現前菩提果，又如釋尊之誕生，
此大德亦與彼同。昔日累劫積資糧，
中披堅韌精進甲，終成二利尊前禮。
至尊無垢光傳記，廣如虛空深如海，
凡夫心雖難了達，撰此報恩利後代。
宛若空中日升起，令諸蜜蜂增歡喜，
祈禱開啟我心花，增上講辯著辯才。
我懷著一顆報答尊者深恩厚德、利益後代具緣信士的赤誠之心，將自己耳聞目睹法王全知無垢光尊者仁波切的事蹟以及所知曉的情節，在此以簡明扼要的文字作概括性的敍述，殷重祈禱諸位殊勝上師賜予加持，願空行護法尊眾鼎力相助。
尊者誕生在南贍部洲的中央印度金剛座百餘由旬以外名叫友熱札破東仲的地方。依據密宗的一種觀點而言，四大部洲之一的南贍部洲是釋迦牟尼佛所化的百俱胝南贍部洲之一，在毗盧遮那佛心間吉祥結正中的一朵蓮蕊上，名為基藏花飾，毗盧遮那佛身體遍及一切刹土，而且身中也圓滿了一切刹土，其雙足金剛跏趺座，雙手等印，掌中托缽，缽中盛有香水，其內有二十五層鮮花，南贍部洲則位於其中的第十三層。
在友熱札破東仲地方有一位大阿闍黎是蓮花生大師的親傳弟子，他是一位獲得了馬頭金剛悉地的成就者，名為安蘭•嘉瓦秋揚。他的種族傳宗接代，未曾間斷，過了二十五代，尊者的祖父拉仲出世，他獲得了甘露藥的成就，壽命長達一百零五歲。尊者的父親是一位阿闍黎，名為丹巴仲，母親是空行母的化身，名為索南間。母親懷孕期間曾夢到一頭大獅子的額頭上同時現出兩個太陽，光線縈繞，融入自己的體內。土猴年
一次，母親去田裡幹活時，把他放在田邊，後來急著去辦一件事，正趕上此時下起了一場冰雹，她慌忙之中竟然忘記了田邊的嬰兒，等回到家中才猛然想起，不禁焦急如焚，於是急急忙忙趕到田邊去看，結果孩子已不知去向了。母親萬般無奈，最後只好哭著回到家裡。這時，前面的那位黝黑的女人從庫房中將孩子抱出來，用寶劍指著她說：「你太怠慢這位活佛了。」說完又無影無蹤了。平時，南哲熱瑪德也經常是形影不離地侍奉左右。
無垢光尊者是真正的化身，這一點蓮花生大士遺教中早已授記過：末法時期嘉瓦秋揚世系中的最後一代，有一位文殊菩薩的化身將弘揚密法，其後此法於兩代中興盛。
藍毗尼園義成誕生時，天王龍王為其作沐浴，
手捧潔白哈達誦吉祥，面露喜色恭敬作供養，
如是此勝大德降生時，南哲熱瑪達之雙手抱，
口中言說我將護佑之，復次交付其母身消失。
尊者從小就具有虔誠的信心、廣大的悲心與超群的智慧，五歲起開始用功學習文字的讀寫，由於他聰穎過人，所以不久就完全運用自如。七歲時在父親面前聽聞《集善逝續》、《馬頭金剛續》、《金剛橛》、《蓮師事業論》以及醫方明、曆算學等，全部通達無礙。九歲時在札謝聰諦地方念誦《般若二萬頌》和《般若八千頌》各一百遍，對其中的詞義無餘精通。十二歲在桑耶堪布薩欽巴與阿闍黎根嘎哦色前出家，法名慈誠羅珠。出家後便開始學習戒律，從這時起，年僅十二歲的他就開始因機示教、講經說法，並且經常到各處寺院在智者濟濟的辯經場上，嶄露頭角。
淨飯王之太子出皇宮，清淨塔前出家受圓戒，
現示目睹輪迴過患相，引導眾生趨向解脫道。
如是此聖者亦於桑耶，了知佛教根本即戒律，
聞法講經事業極卓越，追隨佛陀尊者前敬禮。
十六歲時，尊者在阿闍黎札西仁欽前聽受了兩遍《道果論》和《六法論》、《亥母六法》、《勝樂鈴》的灌頂，以及《金剛手大輪》的灌頂與教授，並且在阿闍黎旺意前聆聽了《時輪金剛》、《新續全集》等數多續部。又初中後三次在則龍仁波切前聽聞揚擦法門、夠倉道引導、帕單巴的息法，此外還有瑪吉拉準的六斷法等。
十九歲時前往桑普，在智慧超群的張巴秋華丹與嘉燦巴秋札二位上師前聞受《彌勒五論》、《釋量論》、《集量論》，完全領會後便為他人傳講。彌勒菩薩在《寶性論》中說：「除分別念外，無餘所斷故，聞法故聞勝。」
符合其中所說此聖者，廣作聞思善修自智慧，
遣除無知黑暗焚愚林，妙慧徹見至智者終境。
後來，尊者修持不動佛、妙音天女等增長智慧的法門，從而面見了各位本尊的金顏，親聆彼等法語，尤其面見妙音天女時，被天女放在手掌中轉繞四大部洲，七日內觀賞四大洲、須彌山。之後打開了喉間受用輪脈結，智慧得以無偏增長。由於尊者在桑普等因明學院辯論時常引經據典，教證豐富，所以眾人都稱呼他多教證桑耶巴。
此外，尊者在慧堅譯師前恭聽了《因明七論》、《心經廣釋》、《三摩地王經》等甚深五經以及《詩學明鏡論疏》許多法門。如此對於教理竅訣以及因明、詩學、聲律學等各種學問全部精通後便雲遊四方，依止數位成就者上師廣泛聞受經續竅訣等諸多妙法。在阿闍黎雲訥敦哲前聽聞了《寧瑪續全集》、《密集續》以及《大幻網》心部方面的許多法要。又於阿闍黎雲訥嘉波前聆聽了龍樹菩薩解釋第一轉法輪四諦法的教言集，解釋第二無相法輪的中觀六論，即《根本慧論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《回諍論》，解釋最後了義法輪的《讚法界論》。在阿闍黎雲訥多吉前聽聞了《入行論》、《學集論》以及阿底峽尊者的教言集等諸多耳傳法門。於波巴堪布前聽受了措普譯師的法要《修法海》、《空行海》、《勇士海》、《法源百門》、《毗奈耶》廣中略的經部、《金剛經》、《般若波羅蜜多攝頌》、《心經》、《般若十萬頌》、《事師五十頌》等許多教法，於噶瑪巴自生金剛尊者前恭聆了六加行及除障法，《那諾六法》、《直指三身》、《大悲佛海》、《大悲王軌》、《密集金剛》、《薩波哲續》、《瑪哈瑪雅續》以及《紅黑大威德續》。在阿闍黎旺意前聽受《六加行修法本尊直傳》、《佛頂續》、《空行帷幕》、《繞派大威德續》灌頂教言以及圓滿次第，還有風輪財神、作明佛母、釋尊、空行修法、彌勒、十六羅漢以及藥師佛等許多修法。在謝賽仁波切前聽聞了《三類道歌》、《三類山法》、《緣起百門》。阿闍黎敦策前聽聞了《仙人水銀取精法》與《細沙取精法》。在蔣揚上師前聽聞了時輪曆演算法、《火海五攝續》、《觀察日蝕月蝕續》、《金剛頂續》、《文殊根本續》、《金剛源續》、《時輪金剛釋》、《攝真如達塔桑哈續》、《淨化續》、《金剛界續》、《普明續》、《開光明義論》等。在薩迦法王前完整地恭聽了《大發心儀軌》以及三續教授。在措普巴上師前聽聞了《金剛鬘幕怙猛怙》等法。在湊諦巴上師恭聽了秋旺派的《集大悲心要》，大圓滿《佛陀雙運續》、《根除輪迴續》、《上師密集續》、《怙主中性續》、《取精百門》、《紫旃檀囑神海續》、工巧學、火炮水炮術、大力小力術以及壘環式修法等。在康麥巴尊者前聽受了《長壽巴拉巴札》、《擦擦黁巴》、《紅心寶續》、《佛母毒劍續》、《駕風煙霧續》、《十萬黑續》、《外道七尊法》、《金剛經》、《防冰雹法》等。在拗唐瑪巴尊者前聽聞《集善逝八教》、《天鐵俄木》、《金剛橛伏藏秘密智慧》、《怙主七品》、《騎虎怙主》、《騎鳥》、《騎獅》修法等。
尊者住在桑普地方時，野蠻的康巴人居然先後七次將他從一個住處攆到另一個住處。最後他與措普巴袞秋巴住在一起。一日，上師張巴秋華丹對措普巴說：「這位桑耶巴格西如果能留住在這裡，必將對本寺院大有利益，唉！沒想到這群秉性惡劣的康巴人卻容不得他住在這兒，這條茶葉您拿去供養他，這兩塊氆氌也送給他用，你平時多和他聊聊，我也會找他談談的。」措普巴將半斤茶葉和兩塊氆氌帶回來，對無垢光尊者說：「上師說這茶給您飲用。」「茶明日再喝也可以，今天沒有空了。」說完就走了。次日黎明尊者背起背包說：「我走了，我留下的東西讓他們享受吧。」說完就上路了。當他走到措普譯師的遺塔前時，正好碰上一位道友往上來。那位道友問他：「您這是去哪兒呀？」尊者回答說：「我在康巴這個地方待不下去了，所以要離開此地。」「您不是著論無礙嗎？為什麼不留下偈子狠狠地譴責他們一頓呢？」尊者說：「我已經洋洋灑灑地寫滿了一張紙，貼在法座上了。不過，這裡還有一張。」他拿出來交給那位道友，「這個麻煩你帶上去。」那人便將這首以嘎卡等三十個藏文字母為句頭寫的厭世歌帶了上去。後來，那些康巴人氣極敗壞地將法座上的偈頌銷毀了。那首憤世嫉俗的三十字母厭世歌則在漢地以上廣泛傳播開來。
在此之後有一次，尊者前去哦多地方化緣，當時尊者的穿著是上衣僧裙和一個披風，既不華麗也不寒酸，可算是中等，除此之外再沒有其他衣物了。當天晚上他留宿在地方的一間房屋裡，與住在那裡從衛多地方來的一位格西不期而遇。格西問尊者：「您從哪裡來？」「我是從桑普來的。」「都學過了些什麼經論呢？」「我學過《戒律》、《彌勒五論》、《因明》等。那麼，您是從哪裡來的呢？」「我從嘉瑪地方來，但我的故鄉是坐普，我是在夏地出家的，《入中論》我學得還是很不錯。」尊者沒有順著他的話說下去，而是問：「據說嘉瑪地方有成就者玖拉修行的一個山洞，現在那裡的情形怎麼樣呢？」「那倒是一個很好的山洞，您問這個作什麼？」「如果我能化緣到一大口袋青稞，那麼我想冬天就住在那裡。」「噢，正好，我冬天也要在那裡住，這樣吧，我這裡還有些存的青稞，我就奉獻出來。對了，那個村子裡有一位密咒師，他的兒子經常夭折，您懂不懂如何作黑馬頭金剛的火施儀軌？」「我懂。」「那麼請您去他家好嗎？」於是尊者去密咒師家為他們作了火施儀軌，完畢後他們供養了他一大口袋青稞。此後，就與那位格西結伴前往玖拉尊者的山洞。立誓閉關八個月。尊者修了一間黑關房後將青稞也搬到那裡。每日黎明時為格西廣講一次《現觀莊嚴論》。
過了五個月，一日拂曉的夢裡，在有沙丘、小溪的山谷中，聽到傳來伴著鐃鈸樂音的歌聲，舉目眺望，看見度母化身的一位少女騎著有金鞍鈴鐺裝飾的駿馬，朝此而來。她身著錦緞衣裳、佩帶純金、松耳石飾品、以金瓔珞掩面、芳齡十六歲左右。尊者請求說：「聖女，請慈悲攝受加持我。」她一邊摘下一頂珍寶頭冠戴在他的頭上，一邊說：「從此以後恆時加持你並賜予悉地。」因為得到了聖女的加持，在一個月期間，一直處於明樂無念的等持中，並且獲得了謁見格瑪Ra札的授記。閉關結束後，尊者為父母作了一百零八遍普明儀軌，格西心裡想，這位尊者必定具有加持。之後請求灌頂時，他就欣然應允了。在格西去提水的短暫時間裡，尊者用彩粉與土粉設立了一個完整美觀的壇城，完畢後，為那位富裕的咒師一家人修波則倉與三十人傳授了灌頂。
嗚呼奇哉怙主大悲尊，不現法界之中慈視我，
以語自在智慧之日輪，速遣我心深處之黑暗。
二十七歲時，尊者要奔赴大持明者格瑪Ra札前，走到桑耶時，遇到了雅逮大班智達，雅逮對他說：「現在你要去往何處，所有的人都來法王噶瑪巴前求法，你該上去才對。」尊者說：「聽說大持明者格瑪Ra札住在雅多嘉瑪普地方，我要去拜見他老人家。」二人互相告別。尊者到了嘉瑪普，看到大持明者師徒搭起的七十多所帳篷，問明住處後前去拜見上師。上師顯得格外高興，面露笑容地說：「昨晚我夢到了一隻奇特的神鳥，被千隻小鳥團團圍繞著，將我的書帶到了四面八方。看來那隻鳥就是您了，一定就是受持我此法的傳承者。」當年夏天，依照上師的吩咐先後九次從一個空谷遷徙到另一個空谷。剛剛落腳又立即搬遷，結果弄得疲憊不堪。當時的尊者衣衫襤褸，因而經常受到上師身邊的小僧人們的奚落挖苦，甚至連周圍的狗也仇視他。
在上師傳法的前一天晚上，兩位管家帶著一個大斗來到尊者面前說：「桑耶巴格西，你的法稅在哪兒，凡是請求灌頂的每人必須交七藏斗青稞。」尊者面有難色地說：「我連一藏升也沒有，可上師明明已經說過我可以得法。」管家態度十分強硬地說：「那麼，這次傳法中一個人的法稅誰來付？」尊者不禁暗想：因為前世未曾積累福德，才遇到這般的困境，這該怎麼辦呢？難以交上法稅，看來必須要離開此地了，當著眾人的面實在不好意思，還是趁著天亮時到山谷口。這樣考慮後，第二天黎明正在起床時，有人來通知他說：「桑耶巴格西，上師讓您現在去他那裡。」尊者想，我本打算馬上走，可是又不能違背上師的言教。於是他來到上師跟前。上師笑容可掬慈祥地對他說：「你不要胡思亂想，來，坐下喝茶。」又派人去叫那兩位管家過來，他們來了以後，上師對他們說：「這位格西已從內心中交了法稅，你們不要難為他。在此次聽法的所有人中沒有能勝過他的。」
奇哉極為稀有殊勝相，猶如常啼謁見法勝尊，
無著依止彌勒怙主前，聖者依止聖者真奇妙。
尊者為正法歷盡了千辛萬苦，曾經在兩個月裡僅以三藏升糌粑粉與二十一顆水銀丸維持生活，清苦拮据。每當下雪時，就鑽進一個牛毛口袋裡，這個袋子既作衣服又當座墊。儘管是在這樣艱難的情況下，但他仍然堅持不懈地在上師面前恭聽了許許多多的教法，諸如寧瑪派伏藏《蓮師寂猛加持續》、《黑紅亥母八部法行》等數多修法，還有《普作王續》、《阿如虛空風續》、《普賢自住續》、《三有大續》、《精通廣界所知續》內外密類諸多續部，尤其聽受了無上密四灌頂、甚深四涵，十七大續部以及一百一十九種小篇幅的竅訣。此外又聽聞了三大護法神的修法。上師將教法的一切觀點全部交付於他，指定他為教法的傳人，而且隆重地舉行了授予三界法王最崇高的儀式，從此尊者便成了三界法王，並且他也完全具有令見、聞、念、觸的一切眾生置於菩提果位的廣大威力。
彼與本來怙主無二致，大悲利眾顯示大方便，
以勝乘藏妙雨令善緣，見行花茂尊前我頂禮。
此後，尊者立下誓願在青普修行七年，在酣哲剛地方修法時，七日中接連不斷地見到黑色金剛亥母的容顏，爾後修行蓮師猛修法，結果時而會看見二十一頭、四十二手的黑汝嘎被八大法行的七百二十五位尊眾所圍繞。黃財神供養了他一顆名貴的寶珠，金剛璁玉度母親自現身，將自己內外密無上的修法毫無保留地傳給了他。住在給貢時，有一日在境界中親見蓮師的寂靜尊顏，並且來到空行刹土，看見諸位空行母傳法的壯觀場面時便情不自禁地散拋吉祥的鮮花。當他要離開時，所有的空行母為他餞行，並且傳授了《空行心滴》。住在給俄時，親眼目睹光芒環繞中的紅色金剛亥母、金剛薩埵、馬頭金剛、度母和站式的無量光佛。住在屍林時又現見了手持豺狼與棍棒藍色一目的一髻佛母、曜王Ra呼拉與妙金剛單堅三大護法神。在夏俄經堂裡又清楚地見到了怙主四臂觀音、降魔金剛以及二十一位優婆塞（蓮花生大師初入藏時被其降伏並承諾護持教法，現為居士形相的二十一位護法神）。
善法界之廣闊大地上，開墾勝菩提心之良田，
精心播下願行之種子，成熟十善莊稼尊前禮。
那一個夏季，尊者前往拉薩大昭寺朝拜釋迦牟尼佛親自加持過的覺沃佛像，在佛像前清晰見到從覺沃佛像的白毫間射出光芒融入自己的白毫間，由此使他想起了曾經在靈鷲山、新疆地區、成為班智達瑪哈莫札以及在印度時所精通的新舊派佛法等情景，歷歷在現，了了分明，於是內心比以往更安樂，更寧靜。前去單帕地方專心致志地聽受了密藏續，接著又來到瑞謀寺，在那裡和瑞謀上師交談時，二人同時看見一位黑色女人出現在面前，她將隨身攜帶的一部札歌則達經函交給尊者之後便杳無蹤影了。瑞謀上師深感驚奇，豁然醒悟過來，於是向尊者求法。尊者也爽快地答應在青普傳講心滴法，之後就離開了該寺。
二十八歲在拉繞謀堅地方傳講心滴法時，剛剛開始講法，空中便普降五色繽紛、多姿多彩的花雨，進行有戲灌頂時，到處遍佈耀眼奪目的藍色光芒，在進行無戲灌頂時五彩光線遍空縈繞。並且身色湛藍的蓮花生大師與身色豔紅、手持寶瓶的益西措嘉降臨，他們在為自己灌頂時，空中光芒萬丈，妙音與鈸聲悅耳悠揚，久久迴蕩，出現了諸如此類的神奇瑞相。這時，在壇城邊緣出現了七位如松耳石般碧藍的十六歲童女，她們個個婀娜多姿，翩翩起舞。尊者對此默然不語，神態如故，沒有作任何喜怒的表示。此時，蓮師佛父佛母賜予尊者空行心滴的灌頂。並且授記：需要恢復哈恙山洞、烏金堡與夏地經堂以及撰著論典。蓮師賜其名為無垢光，益西措嘉空行母賜名金剛威嚴。
對於尊者慈誠羅珠的聖名，續部中有明確的授記。《阿底莊嚴續》與《應成根本續》中云：「爾後羅珠尊持教。」其中所指的就是無垢光尊者。《遺教續》亦云：「羅珠名者無礙行。」
此尊即是殊勝大聖者，佛陀授記法主皆讚歎，
空行奉其甚深伏藏師，如是成就聖者誰能比。
在這之後，尊者前往剛日托嘎，在覺受中明顯地感到了十二地神母、九兄弟護法神的熱情歡迎，在此地修行了整整三年。期間有一天淩晨的夢中，上師格瑪Ra札親自降臨，單手結期克印，一言不語，尊者立即心領神會，明白這是灌頂的表示，當時雖然上師已經出現了圓寂的種種徵相，但依靠一緣等持力而使壽命得以延續。就在同一天觀賞日出時，聽到從東方的虛空中傳出一聲震耳欲聾的巨響，向空中一瞧，看到光彩奪目的聖尊壇城中央呈現出普賢佛父佛母雙運身相，而且漫天遍地到處都佈滿了寂猛壇城，身色黃綠的貝瑪拉密札與四位空行上師（嘎繞多傑、蔣巴西寧、西日桑哈、嘉納思札），以及報身裝束的上師格瑪Ra札，蓮花生大士也明現在眼前。從此以後，頻繁地親睹了數多本尊的金顏。
此後，尊者赴藏地五臺山，當時的那裡到處是虹光撐起的帷幕，奇妙瑞相屢見不鮮，在尊者作幻化網儀軌的過程中，在虛空、岩石等處均鮮明地現出寂猛壇城的尊眾，這是在場的人們有目共睹的。瞬間，尊者產生了與以往迥然不同的覺受，舉目向東南望去，看到貝瑪拉密札尊者悠然地端坐在空中，手指指向東南方，以此令他想起了昔日恢復經堂的授記。
「講經說法猶如恆河水，辯論之時宛若蒼鳴聲，著論流暢恰似陡坡水，入定時如瑜伽之現量。」這個偈子可謂是恰如其分、真實不虛地道出人中獅子無垢光尊者的功德。
在當時的一個伏藏品中有蓮花生大師對哲貢顧巴根仁的授記，其中寫道：「名為哲之地方處，名為根仁魔之子，身上具有兵器紋，死後將墮地獄中。南方文殊菩薩尊，一位化身若調伏，將從地獄得解脫。」這個授記剛好被顧巴根仁見到了，看到自己的身上背部脊椎的右窩處果真有一顆形似寶劍的痣時。他不禁暗自思量，本來我準備在衛藏發動一場驚天動地的戰亂，如果由此將導致墮入地獄，也就沒有什麼意義了。這樣想過以後，他便迫不及待對華秋巴上師說：「請您幫我尋找文殊菩薩的一位化身，迎請到這裡來，我要向他求法。」於是華秋巴上師馬上動身前往衛藏尋找。在衛藏地方上師嘉哲巴可算是眾心所向、備受敬仰的一位大德了，華秋巴上師將此事的始末原原本本地向他講述後，誠心地徵求他的意見問道：「為顧巴根仁迎請全知無垢光尊者是否穩妥？」嘉哲巴上師說：「如果你對他有如此的信心，我也有如是的信心，那麼此事就這麼辦吧。」
當尊者接受了他們的邀請準備前往哲貢地方時，因為上師的圓寂而沒有能夠如期赴約。事情的原委是這樣的，當時尊者夢到貝瑪拉密札神態安詳地坐在四隻獅子所撐的寶座上，十分溫和地說道：「我是格瑪ra札的化身，現在要去往蓮花層刹土，你以後要竭盡全力弘揚教法。」也是在那一天晚上，鐵面亥母飄然降臨到他臥室的天窗旁，他知道這是上師格瑪Ra札的化身，接著鐵面亥母將教法交付給了他。此時正是上師格瑪Ra札趨入小涅槃之際。他在上師前作了兩次三輪清淨供養，五次和七次大供養，並以財物安置上師圓寂後的事宜。尤其為了使上師的內外所依光明藏教法不致於隱沒，而專門撰著了《勝乘寶藏論》，在寫此部論典的過程中，尊者與密咒佛母、Ra呼拉、單堅三大護法神如同常人之間相互對話般直接進行交談，他們也全力以赴為尊者作事、授記並且護持教法。
猶如夜晚清淨虛空中，升起明月睡蓮露笑容，
同時綻放花苞極鮮豔，群星自然而然顯遜色。
濁世此時文殊勝化身，全知出世利益具緣者，
諸形相師自然顯衰落，以勝功德制伏諸劣者。
尊者住在桑耶的時候，應雅哦旺嘉的迎請，在七日中賜授普明續的灌頂。眾所周知，本來，在無垢光尊者前聆聽心滴的所有人中最早的一位是樂巴索南桑給，他也是最早的弟子，所有聚集各方善知識的人中最早的兩位是阿闍黎雲訥桑吉與花秋，最早的施主就是這位雅哦旺嘉。
嘉瑪地方的袞尼與歌手索南桑給進行攀談時，袞尼帶著讚歎的口吻說：「您雲遊四海，見多識廣，沒有未去過的地方，那麼您說誰最精通大圓滿，我想在他面前求法。」索南桑給洋洋自得地說：「正如你所說，在衛藏一帶，所有的上師我都一一拜訪過了，大圓滿的瑜伽士也為數不少，我們附近的地方就住著一位非常了不起的大德，他在所有善知識中可算是首屈一指，尤其精通大圓滿法。」（所指的就是全知無垢光尊者。）於是，袞尼立即派人將尊者迎請到嘉瑪。聽說尊者光臨，嘉瑪地區的格西們接踵而至。在與袞尼一起請求心滴法時，這些格西紛紛向尊者提出疑難問題，並且請求展開辯論。尊者神態自若地說：「本來，關於因明等辯題需要一個月的時間與諸位進行辯論，可是因為時間有限，就在十天當中以經論為證，進行教理辯論吧。」他的這番話將那些格西的銳氣一掃而空，他們一再說：「我等太淺薄無知了，只懇請您老人家賜授法要，我們銘記在心就是。」一切問題就這樣迎刃而解了。在此之後，他又被顧巴根仁邀請到衛多地方，當到達珠格達夏時，德珠事業空行以隆重的禮節予以迎接，並且滿心歡喜地將烏金寺院供養給他。前去哦日夏殿堂時，一位帶著白帽的人出現在面前，恭敬摘帽向他頂禮膜拜，並作期克印指著哦日夏殿堂。初十的那一天，尊者見到許多空行成群結隊，聚集一堂。
修復殿堂的工程即將動工時，那位白帽人從山頂後面挖了一斗金子，作為修建經堂的費用以及鑄造佛像的鍍金塗料。本來在此地有大量的伏藏品，但是尊者只在自己住舍的下面取出了些許的咒語、零散的修法、一本圖案書、十二地母的修法以及單堅的修法。
在平整建地清除多餘土石的過程中，被壓伏在地下的許多天靈蓋蹦蹦跳跳跑出來，尊者輕車熟路地用衣服將它們包裹起來再次壓伏下去，根本不需要考慮吉凶，這一方面曜王Ra呼拉以及單堅護法神經常予以明示。
在重建經堂期間，有一個年齡大約八歲、帶有松耳石耳環的男孩兒，白天就會來到工匠們的身邊，中午時就不知去向了，大家感到莫名其妙，議論紛紛，這到底是怎麼回事？有人提議說：「明天中午時，我們看他往哪裡去。」大家一致贊同。到了第二天中午那男孩要走的時候，人們悄悄地尾隨跟蹤，結果發現他融入牆壁後又銷聲匿跡了。這個小童子其實就是單堅護法神現身來協助尊者修建經堂的。
經堂所在的那個山谷裡有兩塊同樣大的長形石碑，一個稍有破損，這兩塊石碑上都刻有夏地的歷史，後來建經堂時兩塊石碑都倒在地上，木匠們用盡周身解術，以及通過人工用繩子將它們立起來，但無論如何都無濟於事。正當人們束手無策時，尊者供施食子，念誦諦實語，手結法印，石碑竟然神奇般地挺立起來了。尊者也顯示了這般奇妙的神變。
後來，所有邊地的魔軍因為被長期地壓伏，而且從前所壓伏的不同類眾生，許多天靈蓋中的俑像需要修復的都重新修復了。在為壓伏作準備時，突然天降土石之雨，狂風大作，情況變得十分險惡，人們驚惶失措，亂作一團，有的甚至昏厥在地，根本無法幫助壓伏魔眾。這時，尊者現示黑汝嘎的形象，氣勢威猛，咄咄逼人。跳起金剛舞，口中也鏗鏘有力地念誦梵音，那些天靈蓋從地上跳起，相互碰撞，叮噹作響，其中最大的一個天靈蓋騰空而起，並且停在空中。於是他也縱身飛到空中，左腳踩著天靈蓋，跳起姿態各異的九種金剛舞，當時全知索南桑波親眼見到尊者就是忿怒的蓮師，最後所有的天靈蓋都被壓在降魔塔下了。
廣大威力事業無邊際，猛厲可調眾前現猛相，
寂靜可調眾前露笑顏，總之神奇幻變無有量。
在為經堂進行開光時，尊者變為普賢如來身相，心間放射無量光芒，每一光線的頂端安坐著無數佛菩薩，此情此景被在場的一些有緣弟子親眼目睹。而且拉多地方的旺仁還看見了佛菩薩們散灑鮮花。在尊者的境界中，看見釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、十六羅漢全都笑逐顏開，慈眉善目的彌勒菩薩手指著他授記說：「再過兩世，您將於蓮花層刹土成為菩薩須彌燈幢。」獲得了如是授記。
往世曾於如海佛陀前，廣積資糧令生大歡喜，
今生肩負如來教法任，佛陀授記尊前敬頂禮。
在兔年一個初十的法會裡，尊者看見虛空中光環中央身色潔白的烏金蓮師為五部空行圍繞著，赫然而立，光芒四射。當時聚集了成千上萬的人們，德珠的諸位空行母也親臨彼處，又有五百空行直言不諱地點出了所有的賢劣之事，並授記他將來要去不丹波塘地方。
哦日夏殿堂開光完畢後，他來到德珠，二十一日內設置了寂猛壇城，作了一百零八遍酬補儀軌。因為有人破誓言而將此聖地染污，使其失去了原有的加持力，尊者通過念誦儀軌等將其恢復如初。在其他人無法到達的岩石上，尊者親自上去樹起法幢並掛上冕旒（懸垂寶冠兩側的飄帶或玉串）。
結束了德珠之行，便前往修色地方。在此地住留時，一日在光明的境界中，他看見覺母卡繞山後面有一個無有身子、比山還大的忿怒頭相，眼睛滴溜溜地轉個不停，口裡噴射閃電。再向上，從覺塘貢波山上又出現了一個更大的黑色頭相，眼珠轉動，口中放光，光芒從覺母卡繞山的那個頭相正面上去，之後卡繞的那個頭相就不見了，光芒從拉多地方便消失了。此惡相出現不久，整個藏地到處遭受冰雹、天降石雨、雷鳴電閃、光芒搖擺不定，出現了時節不調的災情。最後他也不得不避開，本來還想在意巴地方作些利眾的善事，在拉薩砌一座瑪尼堆小房，看來都不能實現了，於是對弟子們說：「我們師徒去波塘吧。」之後又開示了一些教言。
衛蕆疾疫饑饉亂兵起，此等之處不可久留故，
依照授記欲往不丹國，了知三世尊者前頂禮。
尊者一行到達拉薩時，雅隆巴對手下的人說：「這是哲貢巴的根本上師。」（當時雅隆巴與哲貢巴是怨家對頭）於是聚眾暗中籌畫殺害尊者，並出動軍隊將他的住處重重包圍，準備採取暗殺行動，他們到處尋找，結果沒有發現任何蛛絲螞跡，口中嚷嚷著說他已不在這裡，逃到別處去了。因為尊者現示八大共同成就中的隱身神變，當然這些人也就無機可乘了。
此位大德悉地大妙雲，神變無礙護佐成諸事，
如是行為誰人能比擬，公認大成就者前敬禮。
在拉薩停留期間，他晚上住在大昭寺覺沃佛像前，發現覺沃佛像身上金光閃閃，在它頭上的光芒中，七尊佛、藥師佛、白度母、綠度母、勝樂金剛、喜金剛、國王式觀音、千手千眼觀音、勝海觀音，他們的周圍則威風凜凜地站立著黑氅怙主、四大天王、怙主獅面、吉祥天女。第二天到天龍岩洞以後，白天晚上心中總是明瞭地現出一顆寶珠，夜裡夢到去岡底斯山與札熱水晶山諸座神山也清楚地看見那顆寶珠。
不久尊者與隨從弟子就來到了不丹境內，在坡瑪炯塘，受到了二十一優婆塞、莫熱護法神的熱情歡迎，觀世音菩薩也親自現身，到達波塘時二十一優婆塞又精心搭起美麗的彩虹帷幕、連起五光十色的瓔珞前來相迎。
殊勝正士人中之獅子，行持宣說佛法之事業，
隨機傳法令眾皆滿意，開示解脫道尊前敬禮。
來到不丹以後，尊者便開始調伏這些剛強難化、愚昧可憐的邊地眾生，他們不知取捨善惡，喜樂殺生。在佛法衰敗不興的地方，為了攝受有情，首先令空行護法制伏他們，接著便在各處設立禁區，禁止狩獵，禁止捕魚，禁止通行危險地帶等。使人們安居樂業，幸福祥和，並且在他們的相續中播植下菩提的種子。
一段時間以後，尊者來到彌勒殿堂所在地，不經意中看到塔波朗這個地方，並且望見山頂上有一輪光環，於是當機立斷選擇了那裡作道場。住在塔波朗的時候，南方的一個黑湖裡出現一頭黑公牛，它從湖中出來，居然使山峰震動，冒出濃煙等。尊者對此作了多次調伏地神的緣起和儀軌。
尊者在不丹波塘，甚至連佛法聲音也聽不到的地方，建立起一個聚集十萬人眾的龐大僧團，取名為解脫洲。請阿闍黎華秋的弟弟和阿闍黎桑吉根嘎作當家師。將殊勝大圓滿法的見修廣泛傳播開來。
雖已成佛然依善知識，斷證圓滿然勤利有情，
雖證法身利他現色身，前所未有如日尊前禮。
此後，尊者又不辭辛苦，前赴各地弘揚教法，廣結善緣，接引眾生。先是應霍札與雅珠巴等地誠摯的迎請，再三的祈求，為大堪布給敦嘉村座下五百僧眾以及上師波貢巴的三百餘名弟子僧眾傳授了光明金剛藏修法引導，令他們的相續得到成熟、解脫。緊接著又被徹琿多吉嘉村巴請到雅隆講法，當時，烏金巴上師、嘉追作巴以及比丘雲訥札西等人專程從衛多地方來此拜見，祈請他赴衛藏。在他們即將要返回時，他派人告訴嘉追作巴說：「今晚到我的處所來，我們共度良宵。」嘉追作巴來到之後，尊者便對廚師秋華喜村說：「給我們師徒作上一頓豐盛的佳餚，再燒上一壺好茶。」上師顯得格外高興，親切地對嘉追作巴說：「與你同來的那些人要去就隨他們去吧，不要聲張，徹琿多吉嘉村請求我傳《空行心滴》，我已經應允了。聽說你為了尋求《空行心滴》要去貢波法王仁欽朗巴那裡，如果這樣作也就另當別論了。雖然我已給貢波的仁欽朗巴以及達波夏地方的雷丹活佛留下了此法的完整傳承，不過現在對仁欽朗巴的伏藏傳承也有清淨不清淨的說法。實際上，《空行心滴》的法主是我，從覺受和夢境來看，此法的法主也是你，負責這部法的諸空行母已將它親自交付給了我。你如果沒有什麼急事，就留下來聽此法吧。你的生活費用可由內部解決。常言道，誰的歌唱得好，放在遊樂場所便可知曉。就看與你同來的那兩位誰是智者了。」於是嘉追仁波切稍稍對烏金巴上師說：「尊者好像要傳講《空行心滴》，您自己留下來才對。」烏金巴卻不以為然地說：「《布瑪心滴》我已經得過很多次了，《空行心滴》也不會比它更殊勝，我們還是走吧。」看到他既然如此固執己見，作巴也就任他們去了。就這樣，尊者為珠徹琿巴為主的師徒十三人，比丘華玖以，包括上師在內共十五人傳授了《空行心滴》修法引導。這是從伏藏中取出空行母的氣息未失、加持猶在的一部法，因此他格外謹慎注意。
普賢如來現為人之師，慈悲攝受欣然而賜予，
首座弟子嘉追作巴尊，勝深伏藏空行心滴法。
無忘失性大悲之尊主，隨學汝眾令入解脫道，
即生成佛賜與手中者，殊勝上師尊前敬頂禮。
在此之後，尊者被迎請到友波擁地方，曾經對他極為仇視的那些人也對他的事業及眷屬生起了信心，斯德香切嘉村設宴款待，隨即又贈送了一條茶磚、五十藏斗青稞，肉、酥油以及油餅，餘外還供養了一整套衣裝。從此尊者的名聲大振，廣為人知，度化眾生的事業也越來越廣大。因為對他的講辯著功德欽佩不已，通過桑吉華仁便將其請到了貢嘎。尊者給斯德為首的眾人賜予蓮師猛修的灌頂及加持，由此使他們的信心更加堅定。尊者離開以後，他們也多次奉獻貴重的供品，以令上師歡喜。隨後又為上千人眾傳授了實修法。嘉追作巴與比丘札巴華為主的許多聽法者也特意從衛多地方趕赴上師前聞受，因為聚集的人過多，有時尊者也會針對一些不如法的現象，顯露忿怒相呵斥聞法者，經過他細緻深刻的傳講，令當場聚會的人都踏入了成熟解脫之正道。
當時，索嘉瓦請問法王索南嘉村與奔地方的一位普通弟子：「殊勝上師全知無垢光尊者對大圓滿基道果持什麼樣的觀點？」法王索南嘉村將全知無垢光尊者的觀點言簡義賅地歸納而撰成《金塔•頌詞格律》，其中後要中寫道：「極為明確此妙語，於講辯著不愚昧，教理竅訣具慧眼，證悟本性瑜伽士。寫於擁則神山。」將這封信函呈獻給他。索嘉法王從桑耶去往哦地時，無意中卻把那封信留在住室的一個角落裡了。結果被香燈師看見，他對索南嘉村法王的弟子──一位大修行者說：「您的上師有一個教言被忘在法王索嘉瓦的住處了。」那位修行者頗感意外地說：「那能否將教言交給我呢？」香燈師不假思索地答道：「可以」，隨即就將信給了他。
到了黃昏時分，這位修行人聽到急促猛烈的敲門聲，出去一看，原來是香燈師。香燈師急切地說：「索嘉瓦法王的侍者來找那份教言，他已經派人來我這裡取，所以不能給您。」修行人只好將信還給他。
據說晉曼巴地方的則坡巴敦札為尊者的道場供養了三百藏斗青稞，玖莫龍巴地方的人們也提供了兩百藏斗青稞。此外還有上百種零散的供養品。由斯德夏迦桑波為首，眾弟子全部回應，經他們的再三誠懇邀請，尊者光臨彼處。全知上師以前的一位了知顯宗部分經論的弟子在給他的信中寫道：本來打算從夏玖卡讓地方前來拜見您老人家，並且有許多法要向您請教，怎耐我已發誓閉關七年，所以此次無法前來。關於法方面的這些問題請您多加費心，予以明確答覆。隨信也呈上供品。尊者白日要接見絡繹不絕前來拜訪以及求法的人，沒有空暇時間造論答覆，於是晚上便讓大德作巴作筆錄，寫了一篇題為《答問明辨義》，寄給了那位弟子。
離開此地的途中，由於許多人紛紛在尊者面前承侍，晚上不得不耽擱留住下來。次日，迎送的人群漫山遍野，熙熙攘攘，密密麻麻。眾人在山的江邊為尊者設起妙高法座。在圍著灶架用餐的期間，桑坡朗多地方的阿闍黎意嘉請教了一句法的問題，結果尊者作個長達幾大篇幅的答覆，弄得請問者無言以對，深感抱歉地說：「恐怕在桑坡再沒有像我這樣膽大妄為的人了，請您多多海涵，慈悲攝受。其實，我們朗多地方已經陷入極為衰敗的困境中。」聽他這麼一說，尊者立即慷慨解囊，就送他本人一塊好茶、札恰傑（音譯）以及
奇哉積二資果此時熟，虛空藏之事業嫻熟者，
以四布施令眾皆滿意，滿足願望尊前敬頂禮。
大昭寺的僧人們伴著美妙動聽的音樂，擂擊法鼓，吹起海螺，以隆重的儀式將尊者迎接到大昭寺，正當他們斟上好茶，熱情款待尊者的時候，美熱地方前來拜見的僧人們也已相繼按次序排好，但由於種種原因而沒能見到。這半個月裡尊者一直住在拉薩，在拉薩與繞薩兩地之間，於高高的法座上條理分明地傳講菩提心。聽法的整個場地滿滿盈盈，座無虛席。桑、策、得三地的許多貢高我慢的格西也來到現場看熱鬧，尊者剛剛講完因果法門，他們不約而同全都生起信心，口中禁不住地說「的確如此，的確如此」並且紛紛躬身禮拜，心悅誠服地加入了聽法的行列。
講法完畢以後尊者又來到大昭寺，在此期間，斯德夏迦桑波又來函邀請，此外還有許多上師和政府官員也親自趕來迎請，尊者都慨然應允了。在彼處傳授了心滴的引導法。隨後又到尼坡謝色地方。聞法者成百上千雲集此處，因為求法者如此之多，使得該道場的條件實在無法承擔，於是有關人員只好向尊者請求說：「是否可以讓聞法者交納一些費用給負責道場的管家。」尊者面帶不悅地說：「如果負擔不起聽法人的費用，那就不傳講了吧。在上師面前供養大量的青稞就能令上師歡喜嗎？我無論去哪裡都有空行護法協助成辦事業，所以不要為難眷屬。」對他們進行嚴厲的呵責後還是傳了法。
一位名叫琿札巴的比丘要到衛多地方去求法，他向尊者呈稟道：上師，我的馬已經賣了，如今去拉薩沒有一匹坐騎，您能否借給我一匹。「如果沒有馬您還能到哪裡去，馬可以借給你。」並讓他第二天早晨啟程，將猛吼馬交與他，並派多旦嘉銅與他同往，到時好將馬牽回。並關切地對他們說：「通往拉薩去的有近遠兩條路，其中近道地勢陡峭，極其危險，所以你們要繞遠道而行。」隨即為他倆摩頂加持，並且又再三叮囑。多旦本想依教奉行，他知道這是上師通過智慧觀察的。可是琿札巴卻滿不在乎地說：「我已經騎了一輩子的馬，能有什麼問題呢，我們就抄近路。」由於他不聽師言，一意孤行，結果落了個人仰馬翻，兩根肋骨折斷了。多旦牽馬往回返時，他說：「我從馬上摔下之事千萬不要稟報上師，以免遭到訓斥和譏笑。你要守口如瓶。」多旦回到謝色時將馬拴在柱子上，來到上師前頂禮。尊者面露怒色地說：「你們這幫剛強難化的人，不聽勸告，怎麼能不出事呢。」比丘琿札巴被送進大昭寺附近的醫院診斷，需要作大型的醫治。他從此以後也因此對尊者無礙的神通堅信不疑。
人中之尊廣轉法輪者，具有言講明月神通眼，
如此聖者誰人能比擬，了知三時尊前敬頂禮。
到達衛多後，斯德便將尊者迎請到卡瓦熱，住在此地的三天裡，為那些進行安居的僧人們發了薪水，之後又前往烏金。因為尊者的光臨，如海的群眾競相聚集。從烏金山口以下，到帕熱的岩腳以上，白黑花色的帳篷鋪天蓋地，十分壯觀。聽法的人與收入都比以往增多了三倍。新派學時輪金剛的根扽華為首的講法上師阿闍黎也達到了四十人左右，還有哲貢的上師阿闍黎以及不少的官員都濟濟一堂。尊者從四月十五到
對於財力雄厚的富翁，無論他們的供品多麼豐厚，都只是心裡讚歎他們能夠敬信正法而行持，而口中從來不說迎合之詞，也不作任何回贈。尊者曾經說過：「如果這樣作，那就成了商品交易，結果對信徒他自己的財產也是一種浪費。釋迦牟尼佛對於供養數目可觀、價值昂貴的布匹、黃金等的施主除了作迴向以外沒有饋贈物品的先例。為積累資糧、誦經迴向等這是施主理應得到的。如果施主與應供顛倒錯亂，那實在不是一種好現象。」經常以律藏等中的故事開導弟眾。相反，對於乞丐等窮困潦倒的人，即便是獻上微不足道的一點點糖果，他也會津津有味地享用，並且為其迴向，廣說佛法。
二資空中遠離二障雲，智慧朝陽光芒極耀眼，
開啟具緣諸眾之蓮花，同時滿足有情之蜜蜂。
尊者在此極為廣泛地傳授了灌頂、修法，講法的最後一天，嘉追作巴手托香爐，將尊者請到住舍裡。尊者和顏悅色地對他說：「你如果沒有什麼急事，就將《空行心滴》要剪的紙張裁剪好。」待他剪好之後又說：將門關起，不要讓別人知道，用筆記錄以下的內容：「題為《遺教無垢光》，我蓮花公主（即無垢光尊者的前世法王赤松德贊的王女蓮明公主）如今不再住留娑婆世界，就要去往那無死的大樂永地，我的壽命、事業、願力均已圓滿……。」說到這裡時，嘉追作巴已是淚流滿面，立即起身頂禮，哽咽地祈求說：「上師您千萬不要說這樣緣起不好之詞。」尊者平靜地說：「有什麼緣起不好的，現在有空閒的時候理應作，以後匆匆忙忙中就無濟於事了。」接下來又為總的弟子留下了兩篇遺教，名為《無垢光》以及《諸心滴法遺教要訣明鏡》，作完後讓嘉追收於《空行心滴》中，並囑咐說：「此事也不要說與任何人。」
念及圓寂而於大弟子，留下遺教顯然具神通，
遠離一切見斷無明者，真實文殊尊者前敬禮。
此時聽法者已各自散開。一些上師阿闍黎和聞法的僧人們請求無上灌頂等，尊者面有難色地說：「這是咕汝覺白爾尊者也未曾開許過的法，實在無法滿足你等的願望。」眾人再次誠懇祈請，尊者只好說：「那麼，聽法中那些不清淨的人必須調換。」於通過意傳加持部分的人，讓他們上山去修持，接著次第賜予正式的灌頂、傳授十七大續部、《勝乘寶藏論》、《上師心滴如意寶》等甚深論典，所有的法圓滿傳講完畢，師徒一同舉行隆重盛大的薈供。當場，尊者感慨萬千地說：「這是我們師徒轉最為深奧之法輪後所作的薈供喜宴，大家在一起聚會的日子也就僅有今天而已了。你們當中具備利益他眾能力的人，應當以毫無自私自利之心為有緣的弟子賜予灌頂、傳授續部、開示竅訣，誠心誠意實修正法的人萬萬不要追求世間瑣事利益。應當專心致志安住於本來清淨與任運自成之深義中，如果出現不甚明瞭之處，可以參閱我所著的《上師心滴如意寶》，她的的確確就是滿足所願的摩尼寶珠，只要能潛心研修，必定滅盡輪迴、趨至涅槃。」
無有遮障晴空無中邊，圓滿見修有寂平等性，
詣至盡地究竟普賢意，法王龍欽繞降前敬禮。
之後，尊者又再次對夏拉康的經堂進行了修補，獻上供品的同時，也作了供護法儀軌。在為虔誠的信徒們傳法期間，人們都沐浴在飄然而降的花雨中，相續中也播下了解脫的種子。當到達切哦山與烏金地方後，由於施主們之間出現了意見相悖的矛盾而毀壞了一些緣起。尊者以調和的口氣說：「我不會讓你們悲傷難過的。」說完便離開了本地。
應桑耶地區六戶人家的迎請，尊者在嘉瑪小住了幾日。在登山的那天清晨，蔣揚根嘎嘉村等上師阿闍黎以及施主弟子滿懷依依惜別之情為尊者送行。來到嘉瑪煙塘，尊者下了坐騎，在平坦舒適的地上坐了下來，對送行的人說：「現在你們可以返回去了，心裡不要思念我，從今日起你們再也沒有機會見我了。大家要精勤修持正法，我們就在此地共聚一時吧。」聽到尊者這番訣別之語，人們萬分悲痛，個個淚流滿面地散去了。剩餘的人繼續向上爬山，最後來到青普的那一天，尊者感慨萬分地說：「這裡簡直就是印度清涼屍陀林的代表，在其他地方生不如在此地死，我的這個幻身就留在此青普大屍陀林，我也如願以償了。」在此之後，又為那六戶施主為首，來自四面八方的信眾傳授了密宗修法。由於參加灌頂的人數過多，無戲灌頂進行了許多天，當時尊者已明顯表現出病態，但是每日晚上依舊堅持為眾人灌頂，在
到了十八日（即水兔年尊者五十六歲時），尊者輕聲地對身邊的革日巴、阿闍黎根嘎等幾位弟子說：「你們擺上供品，就不要待在這裡了。」他們異口同聲地說：「我們不走，您就讓我們留在此吧。」「那麼，我這就要扔掉這個衰老的幻身，你們不要吵鬧，安靜地入定。」說完便以法身坐式神態安詳地趨入了本來盡地。
嗚呼悲哉依處大悲尊，猶如遼闊無邊之大地，
今不住世趨入本來地，豈忍捨棄我等具緣者？
猶如盲人孤伶漂荒野，除怙主您我等指望誰，
繁茂菩提大樹已倒下，誰將清涼賜與熱惱者？
具德上師無量功德源，已經赴往涅槃寂靜處，
天等眾生頂飾如意寶，悠悠蕩蕩遺落無怙主。
如同偏僻林間無商主，今日我等心生大悲痛，
願語獅子殊勝之大德，亦從法界慈憫而注視。
在十二月與神變月之間，無論白天還是夜晚，到處遍佈霓虹帷幕，在冰凍三尺的嚴冬，竟然出現零星花朵點綴大地、螳螂藥樹枝繁葉茂奇特景觀，聚於此處的某些有緣者始終處於一種光明境界中，尊者的遺體安放到二十五日，在這期間，不時地散發出旃檀以及冰片無法相比的撲鼻芳香。尊者留下的遺囑中說：不要砌新的靈堂，遺體安置在舊的靈堂中火化。在諸多供品的莊嚴下，尊者遺體被迎請到一間陳舊的靈堂中時，大地劇烈震動，轟轟隆隆的聲音響徹七遍。
如佛於上茅城涅槃時，諸聲聞眾悲痛不絕也，
無垢光尊青普圓寂時，見聞之人亦生大哀傷。
廣闊虛空亦並未坍塌，堅固大地亦並未破毀，
無邊大海亦並未洶湧，我等眾人將成為如何？
遺體進行荼毗時，尊者的心臟、舌頭、眼睛從靈堂中騰空而起，最後落到了具緣者的懷中，並且出現了獲得五部自性的驗相，夏熱熱等五部金剛舍利和不可勝數的細微舍利，它們聚集增長形成遺骨，每一舍利又成百地增生，直至今日，仍在增長，這是人們親眼目睹的事實。全知無垢光尊者法身中顯現色身，色身相應所化眾生的根機、意樂而以講辯著的事業，根據佛陀不可思議的因果乘教法，依靠諸傳承上師的恩德，為了使我們後學者更易證悟，而不吝筆墨地撰著了琳琅滿目、享用不盡的珍貴論典。（本藏文傳記中所有作品的詳細目錄均一一列出，但於此未譯。）
全知無垢光尊者有八大不同的名稱，即阿革旺波（語自在）、龍欽繞降（境界廣大）、根欽親波（全知大師）、那湊讓珠（種種自解脫）、班瑪列哲（具緣蓮花），革揚羅德（開心大樂）、攀巴桑波（善妙幡）、智美哦色（無垢光）。下面以此八名號讚歌頌讚美尊者。
倘若親耳聆聽了阿革旺波的出色講經，
那麼三同門的講法便會顯得木訥遲鈍，
如若龍欽繞降身在辯經場上大展辯才，
那麼夏藏丹的辯論頓時顯得枯燥單調，
如果有幸拜讀了全知大師的精闢論著，
那麼布多西三尊之作也變得暗然失色，
假設看到了那湊讓珠尊者的深奧意趣，
就會覺得三大宗派的觀點皆不堪一擊。
設使目睹了攀巴桑波尊者的儀表舉止，
被公認的大師之行為也顯得微賤下劣，
假使親見了班瑪列哲尊者的勝妙功德，
徒有具證之名的人們便顯得愚不可及。
設若見到了開心大樂尊者的離作行為，
那些善行之士的行為便顯得低級庸俗。
假若親睹了無垢光大尊者的利他事業，
自詡為大師的人們彷彿成了如法炮製。
二種資糧波濤澎湃的智慧大海中，
智悲的浪花飛濺到了山王的頂峰，
四灌頂的水流淨化了眾生的污垢，
恭敬禮讚潺潺江河般二諦的尊者。
大悲龍王以智悲的頂飾作為莊嚴，
以威力的細雨滋潤著眾生的心田，
慈悲的嘶鳴之聲傳遍了四面八方，
恭敬禮讚如水神般的大怙主尊者。
須彌山王的層級是欲天眾的住處，
聞思正法的次第是善知識的聖地，
登上了證悟不變實相的須彌山頂，
於山王般的法王前敬獻無上禮讚。
發心的旭日中放射出事業的光芒，
自然映射到具緣者們的蓮花海中，
令三學的花苞競相綻放吸引蜜蜂，
恭敬禮讚如明媚陽光般的大尊者。
以四布施令其他的眾生心滿意足，
以四戒律使自己的相續寂靜莊嚴，
以三安忍究竟一切難堪受的苦行，
恭敬禮讚圓滿三傳承意趣的尊者。
以三精進善加成辦自他二種利益，
以三禪定成就無礙神通以及神變，
以三智慧到達阿底大圓滿的頂峰，
以百倍的信心恭敬禮讚普賢法王。
依二次第的方便具足智慧的威力，
三時的善根以三輪清淨迴向有情，
具通達實相現相的如所盡所有智，
恭敬禮讚真實文殊現世的大尊者。
慈愛的雙眸恆時關注著芸芸眾生，
廣大的悲心恆常護佑著苦難有情，
喜樂之心救渡眾生脫離三有苦海，
怨敵與親子平等不懈地饒益有情，
恭敬禮讚具備四無量心的大尊者。
以法財的方便招喚著所化的眾生，
以溫存的愛語傳授著了義的法門，
以同行及利事漸進賜與大圓滿法，
恭敬禮讚以四攝度化有情的尊者。
依靠聞法通達了三藏續部的意義，
依靠思維證悟了心滴甚深的密意，
依靠修行詣至了普賢如來的本地，
恭敬禮讚佛幻現善知識相的尊者。
這以上是以難以抑制的強烈信心、三門恭敬地讚頌了法王如意寶無垢光尊者的不共智慧與事業。
在札普桑耶桑普以及嘉地的山谷，
拉讓山洞謝色還有那烏金的城堡，
嘉瑪村鎮友波霍札及木境的地方，
這些都是尊者曾留過足跡的聖地。
為具有緣份者播植下解脫的良種，
廣轉法輪行持成熟解脫的大事業，
最終的行為即是在青普示現涅槃，
頂禮膜拜尊者所住過的一切聖境。
如是法王仁波切的此傳記，是應持教理的大活佛華玖嘉措與具有敬信、以三供養令師歡喜、誓言清淨的阿闍黎羅珠桑波師徒二人再三誠懇勸請，詳細詢問了長期追隨上師的多湊以及如影隨形般依止尊者的作巴仁波切，根據他們講述尊者的舉止言行，加上自己所見所聞的事實，毫未增刪地撰寫了這部傳記。
耀眼奪目的陽光未能將我們照亮，
波瀾壯闊的大海未能將我們濕潤，
功德圓滿的七佛未能將我們調化，
調伏剛強難化眾生大德的此傳記，
本人毫未誇大其詞細緻周密而撰寫。
淨飯王的太子相好莊嚴，
雙足宛若初升的朝陽血紅可人，
就是在其下恭敬禮拜的梵天、蓮親，
若得知這部見者有益的傳記，
也一定會喜形於色，
笑逐顏開，
高度讚歎並且擺設豐盛的喜宴。
無垢光尊者就像璀璨的日輪光芒萬丈，
秘密的心滴好似王中之王，
它能遣除有寂的貧困，滿足眾生的所需，
想要證悟此義的人實在太多太多。
秋季的夜晚，
皎潔的明月懸掛在萬里無雲的晴空中，
渺小的群星自然而然顯得遜色不如，
已經無礙通達講辯著的我，
用美麗連貫、稱心遂意的詞義，
精心地穿起了善說的串珠，
組合成這部明珠、淨水般的傳記，
它能將人們內心的分別妄念一一遣除。
它是觀看無垢光尊者的一面明鏡，
全面地展現了慈誠羅珠尊者的功德，
曾經出世的大德難以如我這般了達，
未來出世的智者們依此也會通達。
在我那智慧的廣闊虛空中，
聞思的濃雲層層密佈，
教理的閃電翩翩起舞，
不時發出陣陣證悟的蒼鳴之聲，
與之同時降下了正法的妙雨，
澆灌十善的莊稼顆粒成熟。
具有前世修行宿緣深厚的智慧者，
種姓高貴、行境善妙的解脫者，
尊者弟子中持四教法的佼佼者，
吉祥圓滿、一切善妙的源泉，
以如海妙法成熟眾生的相續，
受持大圓滿教法的大德華玖嘉措，
以及智慧過人、現清淨的出家相，
行為善妙、具足三戒，精進聞思令師歡喜，
受持金剛藏禁行的羅珠桑波，
應這師徒二人再三的懇切勸請，
我方奮筆疾書寫了這部見者有益的傳記。
願它能將眾生的愚昧無知遣除無遺，
令他們享受頂乘大圓滿的意義，
最終成為圓滿成辦二利的君主。
此傳記是具有前世修行的宿緣者，
智慧超群勝乘的瑜伽士，
受持阿底約嘎的索南華丹，
一絲不苟所作的記錄。
願以此無量善根的珍寶大航船，
運載六道慈母有情渡過輪迴的大海，
抵達穩如磐石的解脫寶洲，
去享用那美不勝收的正法喜宴。
從那巍峨聳立的四身皚皚雪山上，
經久不息地流淌下具八功德的正法甘霖，
祈願以此撲滅眾生的一切苦悶熱惱，
同時獲得吉祥圓滿的一切善妙。
佛子無垢光尊者這篇見者有益的傳記，
是北方的雪域多康地區，
上師的優秀弟子持無作禁行的秋札桑波撰著，
願您能細緻地閱讀，深入地研究。
這部傳記勝過梵天的大鼓、乾闥婆王的琵琶，
而且才華橫溢的智者也會無比歡喜。
以此潔白無暇之善根，
願持斷證功德寶藏者所有商主上師生歡喜，
眾生踏上普賢之本地。
空行護法雲集之吉祥日藏曆四月二十五
西元
譯於蓉城
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
遍 知
遍知無垢光尊者是普賢王如來的化身，他的教言字字千金，有緣見聞者實為無量劫所修福德所感，應當生起大歡喜心。
蔣揚羅珠江措曾說：「在印度、西藏，雖然有很多智者高僧，但所造論典絕沒有超勝於無垢光尊者的。」無垢光尊者本人也說過：「我所講教言實在難得，從中很容易得到廣深成就法門。」
巴楚仁波切也殷殷教誨道：「其他分別念所造論典，越看越增上分別念；而無有造作，超越意識的論典，即使聽聞一句，也會無勤生起等持。具尋思分別的論典，學了也是徒勞。無垢光尊者的言教如同如意寶，使人永得平安快樂。所以，他的言教即使是聽聞、受持、修持一句，也與如來的言教具有同等的緣分與功德。奇哉！奇哉！感謝三傳承上師，見之有緣、修之有福。所謂本自具佛，實在真實不虛。」
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壬午年
書於翻閱《法界寶藏論》時
法性界中證法身密意
光明界中見報身剎土
所化前現化身行利眾
頂禮遍智法王龍欽巴
─ 巴楚仁波切 ─
以三精進善加成辦自他二種利益
以三禪定成就無礙神通以及神變
以三智慧到達阿底大圓滿的頂峰
以百倍的信心恭敬禮讚普賢法王
─ 秋札桑波尊者 ─
遍智無垢光尊鑒知我！
祈自任運五光境垂顧，
圓滿本淨密意之大力，
願令達到四相之究竟。
─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─
無有遮障晴空無中邊
圓滿見修有寂平等性
詣至盡地究竟普賢意
法王龍欽繞降前敬禮
─ 秋札桑波尊者 ─
頂禮全知法王龍欽巴尊者！
於普賢原始怙主的密意藏獲得自在，成為光明金剛藏教法無可匹敵的大師──龍欽繞降巴
─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─
全知法王龍欽巴大師殊勝傳承教法：
http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm
http://211.72.163.194/pdf/23.pdf
大圓滿龍欽寧體
傳承祖師傳
珠古東珠仁波切 著
圖登華丹 譯
http://211.72.163.194/pdf/28_001-560.pdf
大圓滿龍欽心髓前行儀軌
─《遍智妙道》
第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造
圖登諾布仁波切 傳講
http://211.72.163.194/pdf/06.pdf
大圓滿龍欽心髓
前行引導文•
普賢上師言教
全知巴楚仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
http://211.72.163.194/pdf/19.pdf
晉美彭措法王教言薈萃
法王如意寶晉美彭措 傳授
堪布索達吉仁波切 譯
http://211.72.163.194/pdf/22.pdf
五加行開示錄
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
http://211.72.163.194/pdf/20.pdf
雪域高僧傳
秋札桑波尊者 等 著
堪布索達吉仁波切 等 譯
http://211.72.163.194/pdf/01_001-272.pdf
密宗斷惑論
藏密問答錄
密宗虹身成就略記
堪布索達吉仁波切 著
佛法住於心臨終無恐懼
珠古圖登諾布仁波切 講述
敬錄自 巴楚仁波切《竅訣金鑰》索達吉堪布 傳釋
三傳竅訣甘露河，匯於善說無惱海，
未雜心過混濁毒，全知論典大車疏，
印度有四大河流，它們不論流經多麼漫長的旅途，最終都會彙集到無熱惱海之中。此處即以詩學方式比喻說，三大傳承的教言如同甘露江河一樣，匯入《大圓滿心性休息大車疏》的無熱惱海中。巴楚仁波切勸諸後學，一定要對全知無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》予以實修，因為其中彙集了所有傳承上師以及諸多論典所講述的竅訣，未被任何煩惱分別念的毒藥所染，依靠這一部論典即可獲得無上正等正覺果位。
寧瑪巴向來對《心性休息》最為重視，米滂仁波切也一直要求很多弟子學習《大圓滿心性休息大車疏》，並且真正實修《三處三善引導文》。上師如意寶在1991年也傳講過《大圓滿心性休息》，並且強調所有的弟子務必要重視聞思實修此論。
攪拌多聞甘露海，擷取善說精醍醐，
不以三信舌品嘗，全知妙手豈能領？
無垢光尊者經過多生累劫地廣聞博學，以其法性之棒攪拌而出現的精華醍醐──《大圓滿心性休息》，就如同大海一般深廣，若未以三種信心（清淨信、欲樂信、不退轉信）之舌細細品嘗，那全知無垢光尊者的妙說之手又如何能帶領我等走出輪迴之苦海？
修學佛法時最重要的就是信心，如果有上等信心就會獲得上等加持，中等信心即可獲得中等加持，若絲毫信心皆無，也就不會得到絲毫的加持。所以，我們一定要對全知無垢光尊者的殊勝妙論生起真實的信心，將其視為如意寶一般珍藏守護，如此必定會得到最殊勝的加持與悉地。
此論顯密之總釋，傳承難思竅訣足，
如來諸宗無謬具，如此善說前未有，
《大圓滿心性休息》是佛陀所宣講的顯密教法之總綱，是彙集所有不可思議傳承之無垢竅訣，並且圓滿具足各宗各派之無謬教言，如此殊勝善妙的論典，於人類歷史上可以說是曠古絕倫、前所未有的。
從佛教歷史來看，各教各派不同的論典非常多，比如薩迦派的道果法門、格魯派的《菩提道次第論》等等，這些教言都十分的殊勝，但顯、密所有道次第皆圓滿具足的論典，除無垢光尊者的《大圓滿心性休息》之外再無其他。米滂仁波切曾經說：以教理直指如來本來實相的是《大圓滿心性休息》，宣講於本來自然界中如實安住方式的是《大圓滿禪定休息》，一切萬法以八大幻化來抉擇的是《大圓滿虛幻休息》，此三大休息即是如來教言之精華。我們今生能夠值遇如此殊勝的論典，必是往昔供養過無數諸佛所積累的善根，所以一定要倍加珍惜此難得的機緣。而且，無垢光尊者對我們來說具有極其殊勝的近傳加持，若能夠將尊者所著的法本經常帶在身邊，時刻閱讀修習，所獲得的利益也必定無法估量。
能仁宗旨韶華身，裝點能詮句寶飾，
所詮義深持樂觸，九乘佛法皆居此。
如同一個人正值青春韶華，具有年輕、完美、莊嚴的身體一樣，圓滿無垢之善說──《大圓滿心性休息》是所有九乘佛法之精華，具有大能仁所詮釋的一切奧義宗旨，使人見而生喜，觸而獲益；其能詮的詞句則如同健美人身所佩戴之莊嚴寶飾，將原本完美無缺的教義修飾得更加華麗莊嚴。
此頌以完美、莊嚴的身體作為比喻讚歎《大圓滿心性休息》，說明此論不僅所詮義圓滿無缺而且詞句十分優美。
三 十 忠 告 論
全知無垢光尊者 造
堪布索達吉仁波切 譯
法界遍空智願大雲中，善降大悲之光甘露水，
令熟所化田中三身芽，敬禮勝寶救主上師足。
雖由願力傳承師攝受，自不精進無義耗此生，
思惟聖行自懊他亦然，勸心生厭說此卅忠告。
噫呀！
種種方便攝受眾眷屬，雖具順緣主持寺廟等，
糾紛之源自心貪執因，獨自安住即是吾忠告。
誦經祈福以及降魔等，雖自功德傳揚人群中，
為貪食財自心為魔使，調伏自心即是吾忠告。
由從貧眾收取高賦稅，雖塑佛像發放布施等，
他人依善積惡之因故，自心修善即是吾忠告。
為自得高於他傳講法，以及方便護持賢卑眷，
心生實執我慢之因故，息滅妄念即是吾忠告！
營商放利以及欺詐等，雖依邪命所積百財物，
求名行善世間八法因，修離耽著即是吾忠告。
雖思公平作證斷訟等，調解爭端乃是利他眾，
依彼生起欲望之因故，無有希憂即是吾忠告。
雖具受用眷屬名福德，悅耳之語遍於贍部洲，
然自臨死之際無毫益，精進修持即是吾忠告。
司庫侍者以及家主等，雖是寺院家中骨幹者，
二取分別生起掛慮因，遠離散亂即是吾忠告。
佛像供物經論爐灶等，雖攜所需行於寂靜山，
暫具用品爭紛痛苦因，依無所需即是吾忠告。
濁世中於野蠻之眷眾，為其面責等雖是善意，
依彼生起煩惱之因故，言談平和即是吾忠告。
雖無私欲誠心利他語，以憫揭發他人之過失，
雖思正意彼心結石因，言談悅耳即是吾忠告。
護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，
依彼生起煩惱之因故，沈默禁語即是吾忠告。
偏私護持師傳宗派等，彼等縱使以為是承侍，
讚自謗他貪瞋之因故，一切放棄即是吾忠告。
廣聞觀察諸法之類別，了知他過雖思即智慧，
依彼自己造惡之因故，觀修淨現即是吾忠告。
惡說皆空誹謗諸因果，雖思無作乃為究竟法，
若捨二資斷絕修行緣，當修雙運即是吾忠告。
為三灌義修降明點等，雖思他身即道之助進，
有漏道欺眾多大修者，當修解道即是吾忠告。
雖無緣分眾前施灌頂，加持品等散發於眾人，
詆毀之根失毀密戒因，敦肅直行即是吾忠告。
眾人之中露體奔跑等，狂妄諸行雖思即禁行，
世間俗人不起信心因，當依謹慎即是吾忠告。
此處為自欲得殊勝位，雖求淨行博學及賢善，
是從高頂墮於低處因，行無鬆緊即是吾忠告。
村落寺院以及深山等，雖住何處不應交親友，
於誰相觸不怨亦不親，穩重自主即是吾忠告。
雖受具信男女供飲食，恭敬侍奉自亦詐現相，
為護他心自受束縛因，當行平等即是吾忠告。
工巧曆算藥等無量書，雖是方便緣起佛果因，
然此種種散亂靜慮因，放棄所知即是吾忠告。
住家之時致力嚴飾屋，寂靜山間尋求圓滿福，
瑣事令自人生虛耗因，斷盡諸事即是吾忠告。
雖以精進博學淨行等，某種功德縱然已超越，
貪執何法自心受縛故，不墮邊執即是吾忠告。
種種伏勝令受雷雹等，雖思能調難度之事業，
焚燒他續自入惡趣因，當居卑處即是吾忠告。
典籍教言以及記錄等，雖聚種種所需深義書，
若無修持臨死書無利，當觀心性即是吾忠告。
一緣修時討論與覺受，著作論典唱誦道歌等，
雖是力顯而增分別因，當護離心即是吾忠告。
心生分別之時直視要，已得定解之時安住要，
修行安住無修是為要，修習無散即是吾忠告。
空性之中行持諸因果，證悟無作護持三律儀，
無緣大悲精進為利眾，二資雙運即是吾忠告。
依止勝師亦聞深教授，有閱甚深經續觀內心，
嗚呼雖知無修自欺自，為我如我者說卅忠告。
由厭離心造此之功德，願諸有情解脫得大樂，
三世諸佛菩薩聖者後，吾等隨行願成彼長子。
此三十忠告論，由厭離心稍所促故，慈誠羅珠（即無垢光尊者）所造也。
《三 十 忠 告 論》
要 義 簡 疏
全知無垢光尊者 造頌
堪布索達吉仁波切 著釋
釋題名：此論是全知法王無垢光尊者對當時及後來的修行人所作的忠言教誡。因論中共有三十條忠言，故而得名。所謂「忠告」，是發自內心的誠懇勸告之言，此處是指尊者針對諸已為上師攝受的修行人容易誤犯的無義行，而說的深密教言或忠諫。「論」者，即具足造論功德者所作的、闡釋經續密義並具有改造眾生的邪見邪行、救護諸有情出離輪迴怖畏的典籍。
作者：全知無垢光尊者（西元1308─1363年），是雪域諸派共同尊奉的三大文殊化身之一，是寧瑪派中具無比貢獻與加持的祖師，是集大班智達、大瑜伽士、大成就者之功德於一身的大聖者。尊者一生廣學博聞顯密經續，於顯宗、密宗廣有述注，凡諸修學者若能至心祈禱尊者，則無論於聞思修法、傳法灌頂攝受弟子等，皆可得到無上的加持。寧瑪派中很多傳承上師的成就皆是源於尊者的加持，故諸後學者應勵力聞思尊者的著作，恒常頂戴祈求尊者的加持。
法界遍空智願大雲中，善降大悲之光甘露水，
令熟所化田中三身芽，敬禮勝寶救主上師足。
此為作者頂禮自己的根本上師。無垢光尊者的根本上師是持明者革馬Ra札。尊者於此讚言自己的根本上師已證得了與法界無二的自然本智，因而在法界虛空中遍佈了如所有智、盡所有智及度盡一切有情的殊勝大願之雲。並恒時從密佈的智願濃雲中，普遍善巧地降灑大悲日光、智慧法乳甘露雨水，由此勝緣，令所化有情之田中，成熟法報化三身的殊勝禾稼。在如是殊勝的三寶總集上師之蓮足前，自己以清淨的身口意三門恭敬作禮。以清淨信心隨念上師三寶的功德，恭敬作禮祈求加持，是修行人恒時應行的，也是自己的修法成就、度生事業等一切成就之根本，三世諸佛也皆是依上師而得成就。故於造論之端，憶念上師功德、頂禮祈求加持，已成為藏傳佛教中諸論師的通則，也有十分必要。
雖由願力傳承師攝受，自不精進無義耗此生，
思惟聖行自懊他亦然，勸心生厭說此卅忠告。
此明示造論緣起、為誰而造及本論立宗等。尊者云自己雖由宿世福德善願，已具足閒暇圓滿，為眾多傳承上師所慈悲攝受，得到了聞思修習佛法、受灌頂等機會，然而因自己身心散亂放逸，未發起精進，故沒有把握善緣，踏上解脫勝道，而虛枉地浪費了暇滿人身。現在想起諸聖者大德們為自他解脫而精進苦行的勝行，不由生起懊惱改悔心，而看周圍的其他修行人，也不乏如是虛耗時日令自心悔惱者。因此，為了自他這類為散亂放逸所縛的修行人，說此三十條忠告，勸勉從內心對眾多散亂瑣事生起厭離，若能依言而行定能一心趨入正道發起精進。無有精進、虛耗此生、懊悔等，皆是尊者的自謙之詞。無垢光尊者是乘願再來的菩薩，本身已遠離了一切過失，只是為了勸勉當時的弟子及後學者，故以大悲愍而宣此肺腑忠言。有心者誠應諦聽，依教奉行！
噫呀！
種種方便攝受眾眷屬，雖具順緣主持寺廟等，
糾紛之源自心貪執因，獨自安住即是吾忠告。
「噫呀」是悲歎之語，尊者以無礙智親見末法之時眾多修行人，在自心尚未調伏之時，雖具有眾多方便攝受很多眷屬，或具足順緣主持寺廟、法會等，這些形象的事業雖然吸引人，然而對自心不調者來說，這些都是產生糾紛諍鬥之源，及令自心生起非理貪執惡念之因。內心不斷除自我貪執煩惱，行管理寺院、攝受弟子等事業，則對自他很難有利益，甚至會對自他雙方都有損害，故在初學階段，佛陀也不開許行利他為主的事業。在未成就前，修行者應持守強烈的利他菩提心願，獨自安住於寂靜之處，精勤修習正法調伏自心，此乃尊者對末法行人的第一忠告！
誦經祈福以及降魔等，雖自功德傳揚人群中，
為貪食財自心為魔使，調伏自心即是吾忠告。
若未調伏自心獲得一定的證悟功德，而僅依形象誦持儀軌，作祈福降魔超度等佛事，雖然能使自己名聲廣揚，然而對自身卻毫無利益。自心未斷貪執煩惱，無有真實的利他之心，在行持這些事業時，自己會對施主的供養財物等生起貪染，如是為貪瞋煩惱魔所轉不可能使自己獲得利益。阿底峽尊者曾說過：「自利斷盡之時可行饒益他眾，獲得見道後方可超度亡靈。」而密宗中的降伏事業，更需要施法者具備降伏自心貪瞋煩惱魔的功德，否則自心無有大悲愍，為瞋魔所轉，與諸外道行誅伏事相同。末法之時，忘失本分而陷入經懺等形象法事之中的修行人，日漸增盛，諸人當反省：若自己在行持彼等事業時，一心貪執財食，則定為魔使，所行皆為非法，以此定當墮入惡道！故五濁惡世中，諸凡夫修行，首當調伏自心，斷盡私欲，此乃尊者之衷心勸告，也是一切諸佛菩薩及善知識的忠告。
由從貧眾收取高賦稅，雖塑佛像發放布施等，
他人依善積惡之因故，自心修善即是吾忠告。
塑造佛像、發放布施等，雖然是善法，然而對修學佛法者而言，在行持這類善法時，必須注意護持他人的信心，不能以非法手段斂聚資財損害有情。特別是身處高位的權貴，若以強制手段，從貧苦大眾收取高額賦稅，用以建塔寺、塑佛像、布施等這類形象上的善法無疑是不如法的，而且往往會使他人生起反感，甚而誹謗、瞋恨，自他都會因此造下惡業。所以作為一名修行人，與其以身行持這類依善積惡之因的形象善業，不如時時修觀自心一心向善，生起大悲菩提心趨入清淨法性，如是方可於人於己皆有大利益。以前藏地寺院在修塔像時，往往會向附近村莊的徵收錢財，這使許多貧苦人家煩惱不堪。直至如今，類似事件仍在漢藏各地時有發生，有許多人以種種方法從並不富裕的信眾手中取得大量資財，用以塑像建廟等形象上的善法，而將真正的講聞正法，修治自心拋到一邊。諸有智者，當謹察此等時弊，恒依尊者的忠告而守持正法之根！
為自得高於他傳講法，以及方便護持賢卑眷，
心生實執我慢之因故，息滅妄念即是吾忠告！
攝受眷屬、傳講佛法，這是大乘修行人無可厚非的事業，然而在行持彼等事業時，修行人必須要具備清淨的發心，以毫無私欲的清淨大悲菩提心去利益他人。若不能如此而是為了使自己得到名聞利養地位，到處講經說法，也不觀察聽法者的根機賢劣，用種種不太如法的方便方法，全部攝受護持為自眷屬，這種做法實質是使自己生起實執我慢煩惱之因，對自身的修行毫無利益，對眷屬也很難有真正的利益。作為修行人，無論修何善法，皆應謹察自心，雖然凡夫人難免有追求世間八法的念頭，然欲要做真正的修行人，定當依教時時以正知正念之武器，不斷減少直至滅除這些染汙心念。否則，無論擁有多少眷屬，傳講多少經論，自心不清淨則難有分毫功德而言！
營商放利以及欺詐等，雖依邪命所積百財物，
求名行善世間八法因，修離耽著即是吾忠告。
修行人應在寂靜寺院中，遠離五種邪命而清淨自活。營商、放利以及欺詐等屬於邪命，依此所獲之財物，雖然用來供養福田，從表面看也像是善法，但因其財物不清淨，無有絲毫功德可言。若為了希求名聞而行持這類相似善法，仍然屬於世間八法之因，最多也是獲得有漏人天之樂。所以為了獲得解脫，應該修持出離心，遠離一切對世間法的耽著，這也是我的忠心教言。
雖思公平作證斷訟等，調解爭端乃是利他眾，
依彼生起欲望之因故，無有希憂即是吾忠告。
藏族全民信仰佛教，出家人的威望地位較高，所以很多地方官所無法解決處理之爭端官司，經常會依靠寺院中的活佛僧人進行調解和決斷。一旦活佛進行決斷後，雙方都會接受，因為藏人家中祈福消災以及超度等佛事全靠僧人辦理。然而作為修行人，雖然最初考慮自己做為中間公證者決斷訟事，調解雙方的爭端是為了對他人利益，但往往會依此陷入五毒煩惱之中，生起種種非理的欲念，依此減少自己聞思修的功德，相對於解脫方面毫無意義。所以應該無有任何希望和憂慮為決斷諍訟能否獲得酬勞等，即是我忠心的教言。
雖具受用眷屬名福德，悅耳之語遍於贍部洲，
然自臨死之際無毫益，精進修持即是吾忠告。
真正的高僧大德，因已經獲得生死自在，不會被輪迴所轉，雖具有眾多眷屬與廣大富饒的受用，其美名傳遍於世界，對其也無有任何損害，而對眾生會有廣大的利益。但尚未獲得此境界的普通出家人，不應該重視外表形象的事業，雖然由於前世之福德因緣，自己也許會具足種種受用，攝受成千上萬的眷屬，對自己讚歎的悅耳之言也遍於整個南贍部洲，但因為己沒有內證功德對自他都無意義；尤其臨死之時，一切眷屬受用以及財物都對己無有絲毫利益，反而會增加自己因貪執而生起的痛苦。所以為了解脫生死劇苦，應該遠離這些形象，精進修持妙法是我的忠告。
司庫侍者以及家主等，雖是寺院家中骨幹者，
二取分別生起掛慮因，遠離散亂即是吾忠告。
真正的高僧大德在弘法利生的過程中，專門為他管理財務的司庫，服侍起居飲食的侍者，以及處理事物的主者等都需要具足，以此可以更增盛利生事業。但如果是無有任何修證功德之假相高僧大德，自己也毫無修證，而捨棄修心為其做事，不僅無有意義，只會增加惡業而已。雖然他們在龐大的寺院或家中屬於骨幹成份，可以說一呼百應，但真實修行人不應該去為這些瑣事忙碌。因為這些會使自心經常處於散亂，常常掛慮執著，增加二取分別惡習，所以實修者應如作者本人，無需任何名位，遠離一切散亂，這即是我的衷心教言。
佛像供物經論爐灶等，雖攜所需行於寂靜山，
暫具用品爭紛痛苦因，依無所需即是吾忠告。
佛像、供物以及眾多經書論典，雖然不是有漏財產，對我們修法有益。但如果去寂靜山林中安住修法時，仍然攜帶諸多佛像經論及爐灶等一大堆生活用具，也會很累贅，而且這些財物用品會成為引起爭奪與糾紛痛苦的因。所以真要住山修行者，應該將上師竅訣牢記心間，如同密勒日巴尊者、無垢光尊者一樣無有任何所需，獨居靜處，就連小偸去找也得不到任何可偸的資財，這樣便可以毫無牽掛爭鬥精進修持，這也是我的忠心教言。
濁世中於野蠻之眷眾，為其面責等雖是善意，
依彼生起煩惱之因故，言談平和即是吾忠告。
善知識直接指責弟子的缺點過失，對弟子可說是最甚深的竅訣。但五濁煩惱深重之時，眾生根性頑劣，非常野蠻，做事大都是任意而行，違背世出世間之規。雖然善知識以大悲心攝受他們，對於他們的過失以善意當面進行指責，但對於這些剛強野蠻的眷屬卻起不到任何作用，甚至有些眷眾對上師生起忿恨之心，以此會使善知識自己也生起煩惱，所以我奉勸善知識盡量不說弟眾之過失，言談語氣平和是我忠心的教言。
雖無私欲誠心利他語，以憫揭發他人之過失，
雖思正意彼心結石因，言談悅耳即是吾忠告。
此頌與上頌意大致相同。在煩惱深重之濁時，雖然自己毫無私欲，只是誠心誠意以利他之語言，以悲憫心揭露他之過失；雖然發心純正，但聽者內心卻會為此煩惱，對你心生厭煩，如同心中有一塊結石一樣，一直難以消除。所以與他人交往時，言談悅耳即是我忠心的教言。
護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，
依彼生起煩惱之因故，沈默禁語即是吾忠告。
修學佛法者一定謹慎，在弘揚自己所學之宗派時，對於其他宗派之觀點不要進行破除。雖然認為此種辯論是為了清除教法中一些邪見微塵，使佛法正知正見可以樹立，但這往往會使自己生起煩惱，造眾多罪業。尤其是聞思過因明、中觀教理者，沒有很大必要不應隨意破斥他宗。我們凡夫智慧低劣，聞思修都未獲究竟，自己所認為的正確觀點不一定完全正確，與他人進行辯論對於自他諸眾有利有弊也很難說。以前如米滂仁波切等高僧大德與他宗辯論時，通過本尊開許對眾生有利才進行辯論。我們可以讚歎自宗殊勝，但不應該對他宗高僧大德譭謗，妄說他宗無有解脫道，在刹那之間便會造下深重惡業。不但對佛教中其他派不應進行辯駁，對外道宗派也不應隨意誹謗，否則會觸犯密乘戒。依靠辯論往往是使自己對自宗貪執，對他宗生起瞋恨等煩惱之因，所以不具備很高智慧與方便者，禁語不談論是非即是我忠心的教言。
偏私護持師傳宗派等，彼等縱使以為是承侍，
讚自謗他貪瞋之因故，一切放棄即是吾忠告。
由於內心懷有偏私，沒有站在公正的角度，而是一味地維護自己上師所傳之宗派觀點，將暫時方便不了義之說法也認為是究竟了義觀點，上師這一系傳承為最清淨，而其他教派傳承沒有如此清淨等等，這是很不應理的。我們應該依法不依人，通過聖教與理證抉擇自他宗之觀點，將了義觀點安立為究竟見，暫時方便之說法應知對應其相對之根基，猶如醍醐，實為高僧大德無偽大悲之示現。如果認為這種維護自宗對他宗誹謗是對上師教派之如理承侍，但讚自謗他為引發貪瞋煩惱之因，與解脫道之意趣相違，所以應放棄一切不如法行為，這是我忠心的教言。
廣聞觀察諸法之類別，了知他過雖思即智慧，
依彼自己造惡之因故，觀修淨現即是吾忠告。
廣聞如海三藏經論，經常觀察諸多法門類別，如果未將此智慧內觀，卻用來觀察上師或道友，了知其他道友有過失，上師一些行為似乎也不如法，有些高僧大德論典中觀點不太應理等等。雖然自己覺得智慧很深，但從修行角度方面卻是無利有害，墮入了邪慧之中，依靠這種邪慧只是使自己多造惡業。修行不好者，常常尋求他人過失，認為他人所做一切都不如法。而修行比較好的人，從不觀察他人過失，見到一切都觀為諸佛菩薩的清淨顯現，整個器世間也是清淨刹土，如是而行方與解脫道相應。所以我忠心勸告：一切修行者，應將一切都觀為清淨的顯現。
惡說皆空誹謗諸因果，雖思無作乃為究竟法，
若捨二資斷絕修行緣，當修雙運即是吾忠告。
有部分愚昧淺學者，只聽聞過一些空性名相，自己並未證悟法界本性，而妄說一切諸法皆是空性，做頂禮、供燈與布施等善業也無功德，殺生、偷盜等惡業也無任何過失，因為一切都是空性，如是誹謗世俗因果。雖然自己思維無作是最究竟的法，但自己未證此境界之前，則不能如此妄言諸法皆空。雖然一切諸相皆是虛妄，一切即是離戲，大圓滿中講一切不執著，大手印認為一切執著皆有過患，法界實相中無作乃為究竟，但在世俗眾生前，因為二取分別尚未融入法界，所以世俗因果仍會無欺顯現，故不應捨棄福德資糧，世俗中的善業還需繼續行持。如果捨棄福德與智慧資糧，則會斷絕自己修行的緣分，所以應當修持智慧與方便雙運，即有時修持空性，有時觀修大悲心，積累福德資糧，此為我忠心的教言。（無作：無有任何勤作與相狀執著。）
為三灌義修降明點等，雖思他身即道之助進，
有漏道欺眾多大修者，當修解道即是吾忠告。
密乘建立在顯宗的基礎上，不僅具備了顯宗中的高深見解，而且還有很多不共殊勝方便法，加上門法與下門法等很多修法，解脫道與方便道等殊勝道。對於利根者，依靠她身方便修持雙運，能增上證境迅速成就。但對於鈍根者，自身圓滿次第尚未修持圓滿，不能依靠她身方便，否則會墮入地獄。進入密乘需先獲得灌頂，得到第三灌頂之後，即可以修持雙運。但修此雙運之前，自己必須獲得解脫道中任意降持逆融明點的能力，如果自己未獲此境界，而娶一個凡夫女子修持雙運，不可能獲得密乘證悟。如果為了獲得第三灌頂之意修持明點，而自己還沒有真實證悟空性，雖然思維她身為助道之緣，但此仍為有漏之道，此有漏道曾欺騙過諸多大修行者，使他們墮入惡趣，所以應當修持比較穩妥之解脫道，這是我忠心的教言。
雖無緣分眾前施灌頂，加持品等散發於眾人，
詆毀之根失毀密戒因，敦肅直行即是吾忠告。
末法時代的有些人妄稱自己為金剛上師，自己不具備密法傳承，卻任意為他人灌頂。有些雖然具有傳承可以灌頂，但密乘中對上師與弟子法相要求嚴格，蓮華生大師曾說：「不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。」不對弟子根機進行觀察，不知此弟子與法有無緣分，在無有緣分之弟子前也施予灌頂，並且將灌頂中加持品隨意在眾人之前散發，這無疑是失毀密乘戒的非法行。如今能恭敬上師，守護密乘戒律之弟子非常稀少，所以隨意為無緣弟子灌頂傳密法極容易成為被詆毀的根緣，因此而失毀密乘三昧耶戒律，故應敦肅直行，這是我的忠心教言。
眾人之中露體奔跑等，狂妄諸行雖思即禁行，
世間俗人不起信心因，當依謹慎即是吾忠告。
密法之中有一些不共同的禁行，特別是無上密法中，如修持區分有寂時，為了表示赤裸覺性，有時要進行裸體奔跑等六道眾生的各種行為。這樣對瑜伽士修法有很大的助益，但這些行為必須在無人深山靜林中行持，應極為保密，否則不易獲得成就。如果你在眾人之中露體奔跑，還自認為是行持密宗禁行，實則屬於狂妄行為，世間俗人會對你不起信心，認為你是精神病而進行詆毀，如果為了名聲而如此行持，則為墮落惡趣之因。我們應該內修大圓滿深法，外依小乘別解脫戒小心謹慎地行持，這是忠心的教言。
此處為自欲得殊勝位，雖求淨行博學及賢善，
是從高頂墮於低處因，行無鬆緊即是吾忠告。
有些人在某處為了獲得殊勝的高位，表面上修法很精進，守持清淨的戒律，使人認為自己行為清淨學識淵博、心地善良，但此為狡詐行為。雖然可以蒙蔽眾人，一時得到一些名聲地位，但紙包不住火，因為自己沒有真才實學，本性並非賢善，最終自己假相會被識破，從高高的頂層而墮落低處。如《薩迦格言》亦云：「劣者有時變善良，此為即是偽裝相，玻璃塗上珠寶色，遇見水即露本相。」所以修行人不應急於求成，使自己心行不鬆不緊是我忠心的教言。
村落寺院以及深山等，雖住何處不應交親友，
於誰相處不怨亦不親，穩重自主即是吾忠告。
修行者不論住在村落當中、寺院裡或深山寂靜等地方，都不應交接親友。不論與何人交往都不應過分親密，太親密則易生起貪染之心等煩惱而障礙修法。我們與人相處關係要融洽，在凡夫比較執著的財產方面一定要分清楚，不能錯亂混雜使用，否則容易引起糾紛而產生煩惱。對一些有困難者應給予幫助，一旦他自己可以自立時則應分開。與誰人相觸都既不怨亦不親，穩重自主，而不應如同牆頭上的草隨風倒，這即是我忠心的教言。
雖受具信男女供飲食，恭敬侍奉自亦詐現相，
為護他心自受束縛因，當行平等即是吾忠告。
雖然受到一些善男信女之衣食供養，與對自己的恭敬侍奉，此時自己也在形象上刻意偽裝，顯現賢妙威儀，雖然這是為了護持施主信心，但同時名聞利養之分別念將自己已牢牢束縛。仲敦巴格西曾說：心捨現世為修行，若心未捨現世則發心不清淨。昔日奔恭甲格西有一次因為一位大施主要來，所以刻意將佛堂打掃清潔，正在打掃時，內心意識到自己心中貪著現世名利，發心不清淨，於是呵斥自己，順手將一把香灰撒在佛堂上。帕單巴尊者聽後稱讚說：在全西藏的供品中，奔恭甲的一把香灰最殊勝。作為修行人不應隨世間八法而轉，平等而行即是我忠心的教言。
工巧曆算藥等無量書，雖是方便緣起佛果因，
然此種種散亂靜慮因，放棄所知即是吾忠告。
工巧、曆算、醫藥以及政治等世間學問的書籍無量無邊，雖然從廣的意義方面也是一種方便緣起，是得到佛果的因。彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》中，以及米滂仁波切的《智者入門》中也說過：大菩薩需要精通五明，獲得佛果也需精通工巧等明。但從一個初業修行人的角度看，這些是不必要的，因為臨死之時除正法外對己無益。這一切對我們修習禪定都是障礙，皆為散亂靜慮之因，所以應該放下一切所知，觀修大圓滿心性是我忠心的教言。末法時代要真正精通大圓滿，需要精通聞思，但不能只沈湎於理論中，應該多加實修。眾生分別念非常多，為了對治各種根機眾生的分別念，所以應該對各法門均有所瞭解，根據自己的智慧抉擇哪一法門對治自己分別念較有力，便為主學修此法門。
住家之時致力嚴飾屋，寂靜山間尋求圓滿福，
瑣事令自人生虛耗因，斷盡諸事即是吾忠告。
出家人已離紅塵俗家，若安住在寺廟蘭若中，仍然如同俗人專心致志於裝飾自己的房屋，以各種裝飾材料嚴飾，使住房如同宮殿一般，這無有任何意義。在寂靜山林中修行時希望生活條件優越，能獲得世間的圓滿安樂，為了這些生活瑣事會虛耗自己寶貴的人生，失去修行之機緣。《蓮苑歌舞》中說過：到寂靜處不是為求安樂，為求安樂則意樂不清淨。所以斷除一切與修法無關之生活瑣事，專心聞思修持妙法是我忠心的教言。
雖以精進博學淨行等，某種功德縱然已超越，
貪執何法自心受縛故，不墮邊執即是吾忠告。
雖然有些人通過精進，博學經論獲得了智慧，具有清淨的戒行，某種功德已經超越了常人，比如因明學得很好，在世間推理等智慧已超過眾人，但自己若因為功德超勝而生起貪執，則自心會受到束縛。比如清淨戒律者，認為在眾人當中我的戒律持守最清淨，這種執著會障礙自己的解脫。法王如意寶在尼泊爾時所寫的《金剛橛讚頌》中曾說：不論你是鐵的還是金的鎖鏈，都會鎖住人；同樣，好的執著與壞的執著都是究竟解脫的障礙，會使自心受到束縛。所以，不論你有無量的學問，還是無有絲毫功德，都不應該去執著。修行人不應該墮入邊執，這是我忠心的教言。
種種伏勝令受雷雹等，雖思能調難度之事業，
焚燒他續自入惡趣因，當居卑處即是吾忠告。
修學密法者大都知道伏勝法，在伏藏品中有很多種伏勝儀軌，如對怨恨的敵人，將其一小塊衣服或指甲埋藏於地下，則此人則會出現很多不吉祥。還有通過打雷而使他人喪命，以及降冰雹摧毀莊稼等。如果隨意使用種種伏勝法，認為是行持密宗調伏難以度化者之殊勝事業，但不了知必須具有無偽大悲心，且不能將被降伏者攝受為內道弟子或使其往生淨土。自己不具此能力，而行持降伏法，便會因此而焚燒他眾相續，使自己墮入惡趣。所以我們應時時居於卑位，如南傳比丘之威儀，不假裝高僧大德行為，這是我忠心的教言。
典籍教言以及記錄等，雖聚種種所需深義書，
若無修持臨死書無利，當觀心性即是吾忠告。
釋迦牟尼佛與大成就者們的佛經論典，高僧大德的精闢教言，以及我們聽聞佛法時的記錄等，雖然聚集了如是種種修學佛法所需要之甚深意義的書，但自己如果沒有實際修持，在臨死之際這些法本對你也無有利益。如般若經論，你聽聞後沒有修持，則不會證悟大空性，經書對你也未起任何作用。《入行論》亦云：「法應躬謹行，徒說豈獲益？唯聞療病方，疾患云何癒？」所以，我們應首先將經論之意義了知，然後通過修持而去實證其義，臨死時或遇到違緣之時，才會起到作用。修行人應當觀察心的本性，這是我忠心的教言。
一緣修時討論與覺受，著作論典唱誦道歌等，
雖是力顯而增分別因，當護離心即是吾忠告。
此頌勸誡我們修習遠離一切分別念的大圓滿心性。修習禪定時，有時不執著任何法相一緣安住，此時會有各種各樣的覺受和驗相，有時感覺本尊現前賜予加持，有時會想與他人討論法義，一些修法儀軌也會自然顯現，有時會想著作論典、唱頌金剛道歌等，這些實際上是覺性的一種力顯。在《實相寶藏論》中云：「形象是覺性中的一種覺受和驗相。」此時不能執著，否則是增上分別念之因。在修持大圓滿自知自明的境界時，應該對上師指示心的本體認清，當護持此心遠離一切執著的心性，是我忠心的教言。
心生分別之時直視要，已得定解之時安住要，
修行安住無修是為要，修習無散即是吾忠告。
此頌宣說大圓滿最深之修法。當內心生起不論是貪心還是瞋心等分別念時，應直視分別念的本體，將一切分別都消融於法性中，這是一種殊勝竅訣要點。通過智慧觀察本性，已獲得真實的定解後，在此定解上安住為要。修行正行安住於無所緣執的無修為秘要。修習時護持內心不散亂，使內心不離大圓滿自知自明的覺性，在此境界中入定，而且無有出定入定之分別，即為智慧與方便雙運的光明覺性，如是修持是我忠心的教言。
空性之中行持諸因果，證悟無作護持三律儀，
無緣大悲精進為利眾，二資雙運即是吾忠告。
真實證悟法界本性之瑜伽士，在因果取捨方面會非常認真，蓮華生大士說：「是故見比虛空高，取捨因果較粉細。」菩提薩埵大論師也如實說過：如果口中言說證悟了空性，但對因果取捨不詳細，則其所證悟令人生疑惑，恐怕並非真實證悟。《定解寶燈論》中說：以現證空性之功德，會對無欺的緣起因果生起決定不變之信解，嚴格取捨業因果。證悟無有任何勤作的法界無作本性之成就者，他們對於三律儀（別解脫戒、菩薩戒和密乘戒）會護持如眼，非常重視。法王如意寶也常強調：外之行為如南傳比丘之威儀，內證大密金剛乘法義。證悟空性與生起大悲是同時的，具有無緣大悲，則會精進地利益眾生，同時無誤取捨因果，積累善法，如是修持智慧與方便二資雙運，是我忠心的教言。
依止勝師亦聞深教授，有閱甚深經續觀內心，
嗚呼雖知無修自欺自，為我如我者說卅忠告。
雖然我依止了很多如佛一樣非常殊勝的上師，聽聞了如大圓滿等甚深教授與竅訣，也曾經閱讀過甚深的經續論典，與觀察內心的修行方法。嗚呼！雖然我懂得很多佛法道理及許多修法，但沒有好好去修行，自己欺騙了自己（此為尊者謙虛之語），因此為了我自己與同我一樣之人宣說了此三十忠告。
由厭離心造此之功德，願諸有情解脫得大樂，
三世諸佛菩薩聖者後，吾等隨行願成彼長子。
結尾迴向功德。由厭離之心而並非他人勸請造了此論，所獲之功德願一切有情解脫三有痛苦，獲得究竟大樂；在三世諸佛菩薩聖者之後，願吾等隨行其足跡並成為諸佛之長子！
此三十忠告論，由厭離心稍所促故，慈誠羅珠（即無垢光尊者）所造也。
四 法 寶 鬘 論
全知無垢光尊者 造
堪布索達吉仁波切 譯
頂禮一切佛菩薩！
何之自性法身虛空界，圓滿具五定之色身曦，
事業光令所調白蓮喜，百倍誠信頂戴善逝日。
佛之正法珍寶如意樹，盡息三有煩熱之蔭蔽，
具信眾生次第而趨入，闡演四功德樹請諦聽：
第一品 心趨入法
無邊輪迴滔滔大海中，何者欲渡首先當思維，
為修解脫寂樂之勝法，此番恒時精進不懈怠。
難以獲致易毀之人身，暇滿大舟得時不精勤，
無法脫離三有之苦海，無間遭受眾多之苦難。
生死大海浩淼無彼岸，老病浪花洶湧而澎湃，
煩惱波濤充斥三有頂，如此無盡大海實可怖！
聞法可斷生死之相續，殊勝大樂恒時不分離，
登上寂滅勝法珍寶船，精勤渡越三有煩惱海。
即生不修菩提解脫道，來世不聞善趣之名稱，
無邊惡趣輪番而流轉，永處輪迴無法獲解脫。
是故具勝妙智諸士夫，獲得圓滿閒暇人身時，
誠心精進勤修諸利樂，以此成就自他之二利。
即獲暇滿也無稍可信，一切不定變遷無實質，
刹那無常具備損滅性，數數思維死主迅然至。
此等一切外器世間界，七火一水風吹離散時，
髮尖稍許殘存亦無有，盡皆空空如也若太虛。
內情世間無常動搖眾，天及非天人類與旁生，
餓鬼地獄彼等一切眾，悉皆沉淪生死瀑流中。
於諸每年每月每時節，以及每一刹那皆無常，
損壞毀滅動盪之性質，四時遷變生起厭離心，
思維自壽無常且變異，無有可靠身命離迫近，
明日及自壽盡時二者，何者在前也無有恒定，
生存之苦比死尚可怖，生於何處也無少許樂，
輪迴自性猶如火壕坑，今當尋求從中永脫法。
地獄寒熱餓鬼飢與渴，旁生彼此啖食蒙昧苦，
人間三種過患八苦惱，非天征戰天界死墮苦。
苦樂遷轉遍行苦莘莘，於諸美滿天境中斃命，
刹時墜入地獄烈焰中，如是思維當修越三有。
此生顯現猶如將醒夢，變化無常終須捨棄離，
眷屬受用等等具何益？故當此時一心勤修法。
欲妙如毒武器與烈火，恒受苦惱無有快樂時，
聚集護持增盛及傲慢，貪婪慳吝之苦恒束縛，
與眾爭鬥增上有漏惑，放逸散亂毀壞自身心，
所作眾多皆背離正法，恒受高尚勝士之譴責。
貪念鮮者善法自然增，是故寂滅解脫入道者，
應當具備知足少欲心。欲念窮盡彼即真聖者，
欲念寡鮮乃賢聖種姓。
嬌淫貪著徒增煩惱苦，欲望鮮少自然增善法。
是故追隨前輩聖者跡，恒時知足縮減諸資具。
與凡夫交過患難度測，無義閒談眾多瑣事纏，
憤恨爭鬥生長貪瞋念，恒受痛苦折磨無實義。
如何取悅皆無歡愉時，怎樣討好難得利益日，
悉聽尊便終無善妙法。
密若親屬最終將暌違，是故眷屬親朋與密友，
親密纏綿依戀皆當捨，獨自趨往寂地修勝法，
從今應當虔誠精進修。
佛說以往諸多勝士夫，皆於清淨寂地獲甘露，
是故吾等為修寂滅法，當自安住幽靜之山林。
清幽勝地諸佛所稱歎，無野蠻人增上甚深定，
生起無常厭離法自成，無有喧囂散亂資具少，
聚積眾多信心出離德，不受攪纏自然瑣事鮮，
亦無護他情面之八法，逍遙自在修法度朝夕，
勤修閒暇圓滿具實義，彼等功德無法盡細述。
獨於靜謐殊妙林深處，終身勤修甚深之等持。
如是善說勝法清涼雨，息滅煩惱苦悶之妄念，
等持善聚白蓮海充盈，願於寂地增上諸圓滿。
第二品 法入於道
於極殊勝賢妙之善法，生信欲入解脫軌道者，
為了善於調伏自相續，令法趨入正道極關鍵。
爾等即為入佛法門徑，進行聞思趣入修行者，
有些情緒躁動心卑劣，有些誤入劣道與歧途，
貪欲熾盛此生散逸等，彼等所有背離正法過，
皆由法未入道而生成。
由此導致今來無窮患，迷惑引誘之人死時悔，
中陰怖畏來世墮惡道，永無脫離三有之時機，
是故當令法趨入正道。
猶如救治疾患不能癒，皆因所配瀉藥性不淨，
反覆遭受苦惱之折磨，無力對治之法又豈需？
如此引發無窮之愆尤，諸位具信勝士當深省。
令己所修之法入正道，首先必須依靠善知識，
依止具相上師極關要，眾多功德由彼而引生。
善巧方便慈悲心熾烈，寂靜調柔能忍奇恥辱，
威儀圓滿護戒及誓言，廣聞博學極富於修養，
加持無量能轉他人心，今生不染八法淨若空，
結緣具義解脫引導師，實乃濁世佛陀之化現。
當以極大恭敬而依止，由彼將生無量無邊德：
厭惡三有出離無常觀，看破今生摧迷現我執，
心性調柔具備聞思修，信心廣大並且具學問，
此生有義來世獲勝果，實當悃愊依止諸賢能。
故自三門無狡詐諂誑，若病求醫商人投商主，
舟靠舵手行人依護伴，恒時歡喜恭敬而承侍。
若生無有信心之邪見，刹那數劫墮入惡趣中，
故當厲懺生起追悔心，嚴加護持誓言如眼眸。
虔誠依止殊勝善知識，聞思修行陶冶自相續，
唯慕解脫之願為信念，行為舉止皆趨於善法，
此乃法入於道之竅訣。
聽聞思維以及諸諷誦，盡皆圍繞自心解脫行，
繕寫披讀受持及開演，唯以渴求解脫而進行，
修行見解乃至於行為，時刻不離唯求解脫心，
出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋。
飲食睡眠行坐言思等，總之一切行為及舉止，
經常不離渴慕解脫心。培植出離之心調相續，
彼為法入於道之要訣。
尤其應當入於大乘道，一切善行皆為他眾利。
悲心勝信迴向及隨喜，為眾生利圓滿諸修行。
彼等眾生皆為我父母，至愛親朋摯友及恩人，
為他眾利吾發菩提心，為眾生益而修諸善行，
吾之善根化為眾生樂，彼之苦痛成熟於吾身，
吾之善行回報於有情，祝願所有眾生成正覺，
如實生起無量大悲心。
諸善悉當前行始發心，正行無緣及結行迴向，
爾等即為三輪體空相，能行所行以及行者淨，
無而顯現若幻及幻術，自性清淨為他利迴向。
於諸佛陀以及日親教，聖者菩薩眾及勝福田，
彼等一切生起勝解信，爾時自利他利之二利，
贏得不可比擬之讚許。
佛陀佛子眾生之善行，悉皆隨喜勤修歡悅心，
此行聚積福德無有量，化作無邊無際勝方便。
發願清淨為諸眾生利，行境清淨勤修勝竅訣，
須臾也不弛散於凡庸，三門善根他利為精要，
調伏自相續發殊勝心，爾等即稱法入於道行。
彼等意若神奇之鼓鳴，甚深廣大美妙之樂音，
無明癡睡眾生皆喚醒，願見寂滅豐盛喜宴陳。
第三品 除道之迷
爾後清除道之諸迷亂，共同殊勝以及無上乘。
首先共同乘之陽關道，當發大悲願及無量心，
以廣大行悉掃諸迷惑，具備空性大悲之精藏，
精勤修習自他皆饒益。
為悉淨除法界無為法，如來藏所積之暫時塵，
資糧加行見及修四道，修習菩提三十七道品，
清淨見解一十六空性，行為無垢圓滿諸六度，
證悟補特伽羅法我無，以治煩惱方便而清淨，
即為菩薩諸眾善妙道。
雖於幻化睡夢迷亂中，仍當取捨善惡如粉齏，
對於貪瞋無明諸煩惱，各以不淨慈悲緣起淨。
勝義無生本來自清淨，輪迴涅槃無二離戲論，
二諦之義緣起性空道，乃為因性相之妙大乘。
《四法寶鬘論》略解
全知無垢光尊者 造頌
堪布索達吉仁波切 譯釋
總 論
（傳講時間：
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
從今天起，開始傳講全知無垢光尊者所造的《四法寶鬘論》。
本論是藏傳佛教中非常有影響的一部竅訣性論典，有關它的漢文資料，我以前看過敦珠法王在東南亞國家宣講時的筆錄，以及其他一些高僧大德和居士們傳講的教言，然依藏文對照，發現其中有些內容不全，無法揭示本論的完整意境。
早在七、八年前，我曾一度打算翻譯，但由於瑣事繁多，這個願望一直沒有實現。後來，法王如意寶傳講完《上師心滴》後，又講了無垢光尊者和米滂仁波切的一些教言，其中無垢光尊者的教言就包括了《四法寶鬘論》，雖然當時我也作了同步翻譯，大概內容收藏在《智悲精滴》中，但由於這種翻譯的局限性，部分內容難免缺漏，結果還是不盡人意。
對寧瑪巴弟子來說，無垢光尊者、全知米滂仁波切、法王如意寶是我們非常有緣的傳承上師，他們的金剛語，我們應該惜字如金，不能丟失一字一句。所以，我在百忙當中盡量抽出時間，原原本本地將《四法寶鬘論》翻譯出來，迫切希望凡與此接觸的道友，能將所有的法義銘記於心，終身受持！
首先解釋題目：
【四法】：是本論的主要內容，即心趨於法、法入於道、除道之迷、轉迷為智。平時我們發願也要這樣：「希望我的心能夠融入法，修法不要有任何障礙，一旦有障礙的話，也能依靠智慧轉為道用。」這種發願非常重要！
為什麼很多人的修行不成功呢？究其原因，就是因為有些人的心沒有入法，有些人的法沒有入道，有些人在修道過程中被障礙所轉，他們不是在第一步走偏了，就是到了第二步沒有轉為道用，真正能圓滿四步的修行人，如今確實非常罕見。所以，無垢光尊者以竅訣性歸納了這四個問題，對修行人而言，無論從教言方面，還是實際修持上，本論都是不可多得的一部寶典。
【寶鬘】：以比喻的方式，將四種修法喻為由珍寶組成的價值昂貴的念珠。
梵音：達瑪雜德 那瑪拉那瑪
藏音：秋諧仁波切幢瓦
漢意：四法寶鬘論
頂禮一切佛菩薩！
此為總頂禮句。
何之自性法身虛空界，圓滿具五定之色身曦，
事業光令所調白蓮喜，百倍誠信頂戴善逝日。
這是頂禮釋迦牟尼佛的一個偈頌，它以藏文的詩學方式讚歎了佛陀的法、報、化三身。
【何之自性法身虛空界】：「何」是代詞，指釋迦牟尼佛。意思是，佛陀的自性法身，就像虛空一樣無邊無際，周遍一切。
【圓滿具五定之色身曦】：佛陀的受用報身，具足五種決定，猶如日輪一樣圓滿。
五種決定包括處所決定、身決定、眷屬決定、法決定、時決定。其中，「處所決定」指清淨的密嚴刹土；「身決定」指具足三十二相、八十種好；「眷屬決定」指登地以上的大乘菩薩；「法決定」指大乘佛法；「時決定」指乃至輪迴未空之間，它的時間也是不空的。
【事業光令所調白蓮喜】：佛陀的化身，能夠直接成辦利眾事業，使無量所化眾生的心蓮綻放出喜悅的笑顏。
【百倍誠信頂戴善逝日】：無垢光尊者以百般誠信，恭敬頂戴具有如此功德的三世如來正等覺釋迦牟尼佛。
我們平時不管念經，還是做什麼事情，身為一名佛教徒，都應在內心或以身口意三門來頂禮佛陀。即便是最差的修行人，早上起來後也要禮佛三拜，假如連這個都做不到，那就不是真正的修行人了。
佛之正法珍寶如意樹，盡息三有煩熱之蔭蔽，
具信眾生次第而趨入，闡演四功德樹請諦聽：
這是立誓句。
【佛之正法珍寶如意樹】：「佛之正法」喻為能滿一切所願的「如意樹」，當然，如意樹只能滿足人們今生的一些衣食問題，而佛的正法不僅可以解決今生的各種苦難，還能夠解決我們生生世世的生死大業。
【盡息三有煩熱之蔭蔽】：這棵「正法」如意樹可以盡息三界眾生的煩惱酷熱，就像大樹的蔭涼一樣，能為三界輪迴中的有情帶來無上清涼。
【具信眾生次第而趨入，闡演四功德樹請諦聽】：為使具有信心的眾生以次第性趨入正法，無垢光尊者在這裡闡演了具有四種功德的「正法」如意樹——《四法寶鬘論》，望有緣的弟子息心寂慮、洗耳恭聽。
第一品 心趨入法
現在很多人的心根本沒有趨入佛法。有時候可以看到，不管是在藏地還是漢地，一些所謂的高僧大德，雖然表面上看起來是修行人，他們也自稱是修行人，但真正從內心上衡量，其相續並沒有趨入佛法。所以，我們一方面要觀察自己的相續，另一方面在理論上也要加以了知。
首先，應當自濟自救，精進地修持。為什麼要精進呢？
無邊輪迴滔滔大海中，何者欲渡首先當思維，
為修解脫寂樂之勝法，此番恒時精進不懈怠。
因為無邊無際的輪迴，猶如滔滔不絕的大海，任何一個人想從中獲得解脫，都必須要思維能夠獲得解脫的、寂滅的、殊勝的佛法。然後，在這一生當中，恒時不斷地精進修持。
不知大家有沒有「我要從輪迴中解脫」的念頭，如果有的話，就一定要恒時精進、不懈怠。假如沒有精進，別說是從輪迴大海中獲得解脫，就連世間上的一件小事，我們也不可能做得令人滿意。
在座的道友「此番」（今生）已經遇到了殊勝的上師和佛法，所以你們心裡一定要想：今世我要依靠無上大圓滿，獲得如來正等覺的果位！如果這一生實在沒有辦法，也務必要發個善願，希望自己的聞思修行不要虎頭蛇尾，而應腳踏實地，為下一世打下良好的開端，這即是無垢光尊者的意思。
若不精進有什麼過患？
難以獲致易毀之人身，暇滿大舟得時不精勤，
無法脫離三有之苦海，無間遭受眾多之苦難。
我們這個人身非常難以獲得，縱然得到了，由於死緣眾多，生緣極少，也很容易被毀壞，不可能存留於世很長時間。如此難得易失的暇滿大舟，今生得到了卻沒有用來精進修持佛法，就無法從三有輪迴的苦海中獲得解脫，假如沒有解脫，我們將永無間斷地遭受六道輪迴的痛苦。
輪迴中有哪些痛苦？
生死大海浩淼無彼岸，老病浪花洶湧而澎湃，
煩惱波濤充斥三有頂，如此無盡大海實可怖！
無始以來我們在輪迴當中，生了又死，死了又生，生生死死相續不斷，沒有邊際，就像大海一樣，根本望不到彼岸。衰老與疾病的浪花洶湧澎湃，一浪接著一浪，永無止息。煩惱的波濤勢不可擋，遍佈三界眾生的相續。如此無邊無盡的輪迴大海，實在令人恐怖、不寒而慄！
此頌以大海為喻進行了宣說，大海與輪迴有很多相似之處，大海有無邊無垠、浪花迭起、波濤洶湧的特點，輪迴也有生死無盡、老病不斷、煩惱湧現的現象，通過這些對比，形象地揭示了輪迴之苦。
前一段時間，東南亞國家爆發了百年不遇的大海嘯，刹那間以迅雷不及掩耳之勢吞沒了十多萬人的生命，昔日的家園毀於一旦，場景令人慘不忍睹，儘管這是沿海地區殺生過多的報應，但由此也能對大海的恐怖略見一斑。
若不精進，我們就會沉溺在輪迴苦海中，無法抵擋生老病死的層層攻擊，這些痛苦，無論對什麼樣的人，都是極可怕的。尤其老苦，是現在人的頭號大敵，大城市的人非常不願意自己變老，想方設法挽留逝去的青春，然而「青山留不住」，看著皺紋一天天增多，誰也不能阻止無常的到來。除了這些老病死的痛苦，輪迴中的煩惱也是不可計數。所以，在座的修行人，雖然這裡的氣候及生活條件比較艱苦，但精神方面卻非常充實，看看過去的同事朋友，整天為了孩子、家庭、短暫的瑣事苦不堪言，而你們呢，依靠上師三寶的加持，每天過著清淨而有意義的生活。這種人身已經得到，為什麼還不精進修持？
心趨入法的界限以什麼安立？主要以加行而安立。即對人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不虛等道理，就算沒人提醒，自己也有這種強烈的體會，認為「人身真是太難得了」「輪迴實在太苦了」，進而想從輪迴中出離，這說明自己的心已經入法。有了這個基礎，修任何法都會成功的。
昨天已經講了精進的必要，不精進的過患，以及此過患導致的輪迴之苦。今天接著講：既然精進如此重要，是否所有的事情都需要精進呢？精進的範圍到底有哪些？
聞法可斷生死之相續，殊勝大樂恒時不分離，
登上寂滅勝法珍寶船，精勤渡越三有煩惱海。
精進的對象就是聽聞佛法。
【聞法可斷生死之相續】：因為聞法可以斷除生死輪迴的相續。當然，釋迦牟尼佛講過很多斷除輪迴的方法，如誦經、念佛、觀修、轉繞等等，但所有的方法中，聞法的功德尤為殊勝，對此上師如意寶以前在課堂上也強調過。為什麼這樣說呢？因為不管什麼身份的人，只要有機會聽聞佛法，相續中的業障就能清淨，輪迴大海就能乾涸，生死不斷的相續也能依此得以截斷。
然而，有人對此並不重視，前段時間，我在各班安排了幾位輔導員，幫助大家學習，可是有些道友自視甚高，覺得聽別人輔導自己很沒面子，所以不願意參加。這些可憐的人，根本不明白聞法的功德，他們所錯過的，以凡夫的肉眼是看不出來的。
與此相比，大成就者對聞法的態度就截然不同。以前法王如意寶年輕時，成就遠遠超勝了一般人，但顯現上他老人家還是在堪布丹增面前聽受了《中觀莊嚴論》，並參加了老喇嘛班瑪臧布的輔導。試想，上師如意寶都願意在別人面前聽受輔導，我們又有什麼資本傲慢？
舍利子曾問佛陀：「兩人在一起，做什麼事情功德最大？」佛陀答言：「一人講法一人聞法，功德最大。」由此可見，聞法的功德不可估量，我們不應當作區區的小事來對待！
【殊勝大樂恒時不分離】：聽聞佛法，能獲得有利於今生來世的出世間智慧，與遠離輪迴的大樂恒時不分離。
【登上寂滅勝法珍寶船，精勤渡越三有煩惱海】：如此一來，這種人就已經登上了趨入寂滅的「勝法」珍寶船，只要精勤修持，很快便能渡越三有的煩惱海，趨至最究竟的解脫彼岸。
因此，聽聞佛法非常重要。今年我去了漢地很多城市，每到一處，看到那裡的出
沒有修持佛法，會有什麼危害？
即生不修菩提解脫道，來世不聞善趣之名稱，
無邊惡趣輪番而流轉，永處輪迴無法獲解脫。
假如今生沒有皈依佛門修持佛法，並且還造了大量惡業，來世就會投生到旁生、餓鬼、地獄當中。一旦落到了如此下場，那時別說是三寶名號，就算人天善趣的名稱也是聽不到的，最終只會在惡趣中沉溺流轉，永無出期。
在座的道友既然有幸來到學院，來到這塊大成就者們加持過的修行聖地，就應該發一個殊勝的誓願：「這輩子對我來說，什麼事情都不重要，唯有聞法修法才最重要！」以此強大願力的推動，我們即生才會有解脫的機會，否則，沒有修持佛法，來世連三寶的名號也是聽不到的。
三寶名號的功德不可思議，在此提醒大家，今後若遇眾生接近死亡，自己又沒有能力超度時，應該多為其助念「南無布達雅，南無達瑪雅，南無僧嘎雅」，如此這個眾生死後就不墮三惡趣了，《聖大解脫經》云：「欲壽終時，值善知識，教令三稱，三寶名字，作如是言：南無佛陀，南無達摩，南無僧伽。如是唱已，其人命終，不到三塗。」這是佛陀所宣的金剛語，對此我們應深信不疑！
沒有聽到三寶名號的眾生，墮入惡趣將很難出離，為什麼呢？如果轉生惡趣，就失去了修積善法的機會，如同這裡的小狗、小麻雀，一旦淪落為旁生，根本念不來一句佛號，每天除了造殺生、瞋心、邪淫的惡業外，沒有積累任何的善法資糧，這樣輾轉下去，來世想要脫離惡趣，一定是遙遙無期。
因此，我們有生之年務必要多積善業，比方說，明天發願一年當中不吃肉。儘管這對某些人的習氣來說，具有很大的挑戰性，但為了長養大悲心，令世人不隨意詆毀藏傳佛教，此舉非常有意義，也非常有必要。付出一點小的代價，就能換來大的利益，這應該是智者的選擇！
是故具勝妙智諸士夫，獲得圓滿閒暇人身時，
誠心精進勤修諸利樂，以此成就自他之二利。
是故，真正具有殊勝智慧的人，必須要在擁有暇滿人身時，誠心修持利樂之源的佛法，並以此成辦自他二利。
要想真正成辦二利，一定要具足佛法的智慧。世間上有邪知邪見的人，表面上看來非常聰明，但實際上，他們根本不承認對自己今生來世最有意義的佛法，如此一來，別說是利益他人，就連自己的暫時利益也是無法成辦的。因此，我們在獲得人身時，一定要精進不懈地聞思修佛法。
有些人認為修持佛法很重要，但背誦、聞思沒什麼具體可修的，所以不是修行，並不重要。其實這種想法完全錯誤，什麼是「修」？修就是串習，只不過有時串習一處、有時串習多處罷了，以此標準進行衡量，背誦、聞思絕對是修行！
年輕人要聞思，老年人也不能散亂度日。你們念佛的時候，最好能以「三殊勝」來攝持，也就是先發菩提心，中間盡量心不散亂，最後將功德全部迴向。這一點非常重要，以前我講《大圓滿前行》時再三強調過，慈誠羅珠堪布的《慧燈之光》（二）中也有詳細的說明。
不管修什麼法，發心都要以善心來攝持。比如明天考試時，大家若發願：「無論我得多少分，都是為了利益一切眾生」，以此菩提心的加持，功德將會量等虛空。當然，這種習慣也並非一蹴而就，而是要在平時慢慢培養，若能長期串習，久了以後，做善法自然就會想到一切眾生。
所以，平時的起心動念若與聞思的理論相結合，所作所為就會全變成修行。然而，有些人認為窗戶緊閉、把自己關在屋裡，這樣才叫真正的修行。前不久，有個道友發願「閉三年黑關」，並把所有的窗戶都封上了，當時我就勸他：「無垢光尊者並沒有這麼講，你最好先修一下出離心和菩提心。」但他不聽勸告，偏要執意孤行，結果閉關不到三天，他就溜出來跑到南方去了……
因此，聞思是很重要的，表面上的實修、打卦、跑道場，並不能讓我們獲得真實的利益。現在有些人的行為很不如法，放著有意義的經論不學，今天跑這個道場，明天拜那個上師，跑來跑去，相續也沒有多大改變，煩惱依然有增無減。所以，各位道友啊，人生短暫，穩重地聞思才是第一重要的！
以上是「人身難得」，下面講「壽命無常」。
即獲暇滿也無稍可信，一切不定變遷無實質，
刹那無常具備損滅性，數數思維死主迅然至。
今生雖有這麼好的人身，但也是無可信賴的，因為一切皆變化不定、無有實質。有些人現在的修行很好，以後卻可能退失道心；有些人身體很棒，但死亡卻可能突然降臨。既然一切都是無常的，身體也是具毀滅性的，我們就要時時憶念「死主馬上會把我帶走」，抓緊時間，好好利用這個人身精進修行。若能如此，就算以後患了重病，沒有力量修持了，自己也不會有一絲遺憾，畢竟在健康的時候，身體一直都用來聞思修佛法，而沒有白白空耗過。
《百業經》中說：有個人死後轉生天界，依靠天眼觀察，他發現轉生之因是由於前世以人身積累善業所致，於是他手持天界的青蓮、白蓮，歡喜地來到人間，降花雨供養前世的屍體。這就是善用人身的結果！
器世界的無常：
此等一切外器世間界，七火一水風吹離散時，
髮尖稍許殘存亦無有，盡皆空空如也若太虛。
《俱舍論》中說，劫末時器世界的一切，終會被七火一水所毀，最後在劫末風的吹動下徹底離散，連髮尖許的殘餘也留不下來，那時整個世界將變得空空如也。
不僅經論中如此記載，現在的科學家也承認地球會有毀滅的一天。他們認為，地球上的動物、植物、人類等一切生命，均依賴於太陽而生存，現在太陽正處於中年期，將來一旦它的能量耗盡，地球上的萬物也必將隨之滅亡。
所以，我們現在所見的世界，無論它表面有多麼壯觀，也都是不可靠的。
內情世界的無常：
內情世間無常動搖眾，天及非天人類與旁生，
餓鬼地獄彼等一切眾，悉皆沉淪生死瀑流中。
上至非想非非想天，下至無間地獄，沒有一處是恒常不變的，全部都是動盪不安、無常變化的本性。
六道當中，天可以分為欲天、色天、無色天；非天也有多種分類；人分東、南、西、北四大部洲；旁生有海居旁生、散居旁生等不同；餓鬼又分外障餓鬼、內障餓鬼、特障餓鬼；地獄共有十八地獄。這些六道眾生，除了獲得長壽持明果位的大成就者以外，無一不沉溺在生死的瀑流當中，隨業力感受著各自的痛苦。無論他們的身體有多大、壽命有多長、長相有多美，全都不離無常的本性。
明白了這個道理以後，通過反覆思維，相續中若真正生起了無常之感，今後的所作所為必定會如理如法。有時候我去漢地，看到那裡的人，感觸會特別深：他們就像能活一萬歲一樣，從不考慮人生短暫、壽命無常的問題，不管是老年人還是年輕人，成天都在忙碌無關緊要的瑣事。還有一些愚笨的人，妄圖用科學儀器來測定萬法的本質。試想，如果這些儀器真的管用，那為什麼不測一下自己的壽命？自認為了不起的科學家、哲學家，眼光一直喜歡往外看，而從不知道返觀內心，這些人即使兢兢業業了一輩子，也不可能洞見「廬山真面目」！
以各種喻義思維無常：
於諸每年每月每時節，以及每一刹那皆無常，
損壞毀滅動盪之性質，四時遷變生起厭離心，
思維自壽無常且變異，無有可靠身命離迫近，
明日及自壽盡時二者，何者在前也無有恒定，
今日務必誠心而思索。
每一年、每一月、每一天，甚至每一刹那，都在變化，具有損壞、毀滅、動盪的性質，對此四時遷變的無常性，我們理應心生厭離。上師如意寶在《無常道歌•瀑布妙音》中說：「夏日清涼樹林鮮花園，美境宛如歡樂之天境，一旦秋霜冬雪狂風時，導致悲傷心中起厭離。」
不僅外境是無常的，人的內心也在不斷變化：有些人去年還是個不錯的修行人，今年的思想行為一落千丈；有些人過去頑劣成性、難調難伏，今年卻精進聞思，成績斐然。所以，萬法皆無可信之處，對此應遠離一切希求。
同時，人的壽命無常變異、沒有可靠，對於明日先來、還是死亡先到，根本沒辦法預料。譬如，明天我與人約定12點見面，但12點時我是死是活，誰也不敢肯定。假如說「你一定不會死」，那請把理由拿出來，如果站得住腳，我可以承認，然經種種觀察，所謂不死的理由根本找不到，故明天與死亡哪個在先，我們都不知道。
有時候，我坐在車上也想：「現在的我還活在人世間，但下一秒也許就會翻車、出車禍，再過五分鐘，我可能就步入中陰界了。人的生命真是很脆弱、很無常啊！」
不久前，東南亞爆發了大海嘯，之前人們都還沉浸在溫馨的生活當中，只是一瞬間，妻離子散、家破人亡就紛紛上演了……，所以無常的到來極為快速，令人防不勝防。現在日本的東京雖然經濟繁榮、科技先進，但它始終位於火山帶，時刻受到富士山的威脅，一旦火山爆發，刹那吞沒整個城市，也不是不可能的。
所以，死亡尚未來臨之前，每個人都應誠心思維無常的道理，善用人身修持有意義的佛法。若想進一步瞭解，《札嘎山法》、《開啟修心門扉》中講得很詳細，我就不囉嗦了！
昨天講了「人身難得」、「壽命無常」，尤其是明天和死亡到底哪個先到，誰也無法確定。兩三天以前，學院有個喇嘛，晚上睡覺時還好好的，但早上怎麼叫都叫不起來，走近一看，原來已死去多時，身體早就硬得像塊石頭了。所以，今天我們睡下去，明天早上能否醒過來，這是很難說的。
此處的順序，基本上也是人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不虛，昨天講了前兩個，今天繼續講「輪迴痛苦」。
生存之苦比死尚可怖，生於何處也無少許樂，
輪迴自性猶如火壕坑，今當尋求從中永脫法。
六道當中，無論轉生何處，生存的痛苦都比死亡的痛苦可怕。雖然很多人都怕死，但死亡最多會折磨我們兩三天或兩三個月，而在整個輪迴中不斷轉生的痛苦，相續不斷、遙遙無期，才是真正的可怖之處。不管我們轉生善趣、還是惡趣，都不會有少許安樂，正如蓮師所說：「輪迴無有針尖許的快樂。」由此可見，輪迴的本性猶如火坑，一旦深陷其中，唯一只有感受痛苦，因此，我們今生務必要尋求解脫之法。
出離心對修行人來說至關重要，無論老年人還是年輕人，你們每天來這裡聽法、在家裡修法，以及參加各種考試，目的是什麼？不是為了一個分數，也不是為了讓別人讚歎，而是為了從輪迴中解脫。同樣，漢地寺院的晨鐘暮鼓、梵唄繚繞，並不是為了幾個人種種善根而已，若沒有出離心的攝持，徒具表面的形式，沒有多大意義！
我們應當時刻內省，看自己有沒有「要從輪迴中解脫」的想法，如果連這個最起碼的出離心都沒有，天天打坐也不過是無色界的因。所以，一切修行的根本，就是要從輪迴當中獲得解脫，不管給人講經說法，還是自己閉關，都不能離開這個目的，否則，目的沒有搞清楚，忙碌了一輩子，臨死也不會有什麼把握！
為什麼六道中沒有安樂？
地獄寒熱餓鬼飢與渴，旁生彼此啖食蒙昧苦，
人間三種過患八苦惱，非天征戰天界死墮苦。
地獄無間遭受寒熱之苦；餓鬼恒時感受飢渴之苦；旁生弱肉強食，蒙受愚昧無知之苦；人類不離變苦、苦苦、行苦三大根本苦，以及生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、不欲臨八支分苦；非天常受嫉妒引發的征戰之苦；天人生時有放逸苦，死時又有死墮苦。除了這六道以外，我們不可能轉生他處，所以，究竟而言，整個輪迴都是痛苦。
有些人想：「這個道理我早就明白，現在又翻來覆去地講，一點兒新意也沒有，還不如以前沒聽過好。」這種想法非常愚癡。要知道，聽法有聽法的功德，不管你聽過多少遍，現在多聽一句，就多一份功德，而且聽法的功德不可思議。
雖然，聽法的功德很大，但關鍵還在於聽了法之後，自己的相續有沒有受益。你們平時看《大圓滿前行》時，一定要去體會六道眾生有什麼樣的痛苦，這一點，並不是口頭上說說，也不是神話故事，而是眾生有業就會轉生六道，轉生六道以後，必定會有如是的痛苦！
以上總說六道的痛苦，下面別說天界之苦：
苦樂遷轉遍行苦莘莘，於諸美滿天境中斃命，
刹時墜入地獄烈焰中，如是思維當修越三有。
有人問：「其他趣確實很苦，可天界無憂無慮，又怎麼會有痛苦呢？」實際上，天界雖然看起來快樂，但也是刹那變化、遍滿行苦的，一旦天人在天境中死亡，刹那就會墜入地獄的烈焰，感受難忍的痛苦，《親友書》云：「欲天界中大樂者，梵天離貪得安樂，復成無間獄火薪，不斷感受痛苦也。」
既然六道均無安樂，我們就要策發自己生起出離心，所作所為都是為了擺脫輪迴的痛苦。可是，藏地有些大名鼎鼎的經懺師，每天為人念經超度，當問及發心，大多不離名聞利養；漢地也有部分出家人，談起佛法來頭頭是道，但內心卻是得過且過，當一天和尚撞一天鐘。沒有超離三界的這個心，修行就不可能成為解脫之因，辛辛苦苦了一輩子，到頭來只是個人天福報，這很划不來呀！
此生顯現猶如將醒夢，變化無常終須捨棄離，
眷屬受用等等具何益？故當此時一心勤修法。
今生的各種顯現，財富、眷屬、受用，就像馬上要醒來的夢一樣，夢醒了什麼也沒有，同樣，人死了生前的東西一樣也帶不走，既然如此無常，追求這些又有什麼用呢？故而，今生唯一應勤修佛法。
不久前，麥當勞的總裁去世。眾所周知，「麥當勞」在全世界非常有名，其資產規模之龐大，令無數世人垂涎不已，儘管如此，它的總裁在面臨死亡時，靈魂也無法帶走一分一厘。這些人生前千般競爭、萬般算計，死時卻什麼都用不上，如此結局，細細想來實在可憐！
因此，若想對自己真正有利，唯一就要勤修佛法。怎麼修呢？首先要生起出離心和菩提心，然後在實際行動中，處處以善心攝持相續，對於外在的一切顯現，受用、眷屬、財產、名聲，都不能太過耽著，而應視其如夢如幻，敦珠法王的《教言精髓》中說：「猶如鳥聚樹枝之眷僕，聚集抑或離散皆相宜，掌握牽引自鼻之繩索，願能勤修殊勝之佛法。」
《四法寶鬘論》中的四種法，在《蓮花生大師祈禱文》裡也有相同的內容：
祈禱加持我等之相續，祈禱加持內心趨正法，
祈禱加持正法趨入道，祈禱加持修法無違緣，
祈禱加持修行得究竟。
這些內容非常關鍵。現在很多人的心不能入法，即使入了法，由於被違緣所轉，修法也不能獲得究竟。本來聞思修很好的一個人，過了兩三天，像著魔一樣心就突然變了，再過一段時間，所作所為極不如法，完全變成了另一個人。為了避免這種情況，我們應當時時祈禱上師本尊、蓮花生大師，加持自己的修法能夠究竟。
人生短暫，在這短短的時間裡，希望大家不要有變來變去的情況，不敢說你們每個人今後都能對佛法有所貢獻，但至少也應做一個如理如法的修行人，這是我對大家的期望！
今天講「因果不虛」。此處雖沒有直接講，但通過分析欲妙的過患，也能間接引出這個道理。
欲妙如毒武器與烈火，恒受苦惱無有快樂時，
聚集護持增盛及傲慢，貪婪慳吝之苦恒束縛，
與眾爭鬥增上有漏惑，放逸散亂毀壞自身心，
所作眾多皆背離正法，恒受高尚勝士之譴責。
【欲妙如毒武器與烈火】：此處的「欲妙」並不是財色名食睡五妙欲，而是指世間的財富受用。
將欲妙喻為「毒藥」，因為毒藥在剛吃時沒有感覺，但用不了多久，便能令人肝腸寸斷、一命嗚呼；同樣，具足財富的修行人，短期內看不出這些欲妙的危害，但遲早能令他的修行一敗塗地。
將其喻為「武器」，是因為武器可以刺入心臟，斷絕眾生的命根；同樣，貪著欲妙的修行人，終將葬送今生來世的一切善根。
將其比喻為「烈火」，因為烈火無論接觸什麼，都能將之焚毀無餘；同樣，世間的財富極具誘惑，縱然修行再好，當擁有財富名聲時，也難保不欲令智昏，被其熊熊烈焰所吞沒。
在此提醒一點，我們這裡的堪布、堪姆，雖然常給人講經說法，也可算是一名大法師，但千萬不要因此而放棄聞思，裹足不前。世間人找到工作後，就把以前所學的束之高閣，以後要學的也不願過問，但作為修行人，我們必須活到老、學到老，不管擁有什麼樣的地位、活到多大年紀，都不能停下聞思修的腳步，也只有這樣，自己的修行才有把握成功。
【恒受苦惱無有快樂時】：擁有了圓滿的財富，苦惱就會形影不離，快樂就會離你而去。這一點，某些大老闆、大施主應該深有同感。他們平時捨不得吃、捨不得穿，去賓館請客不僅要將剩菜打包，連桌上的牙籤也不願放過。財富對他們來說，沒有帶來真正的快樂，反而成了最大的壓力。
【聚集護持增盛及傲慢，貪婪慳吝之苦恒束縛】：財產在最初積聚、中間守護、後來增上的過程中，會給我們帶來各種痛苦，自相續恒時為傲慢、貪婪、慳吝等煩惱束縛，沒有任何的快樂可言。
【與眾爭鬥增上有漏惑】：與眾人競爭，也會增上種種煩惱。
大至國與國之間，小至家庭與家庭之間、人與人之間的爭鬥，大多都是因為財產，有時為了一點蠅頭小利，甚至不惜血刃相見。不久前，藏地有個人為了爭奪一塊30元的藏毯，竟然殺了
【放逸散亂毀壞自身心，所作眾多皆背離正法，恒受高尚勝士之譴責】：有了財產，就會放逸散亂，敗壞自己的身心。同時，還有許多的瑣事要處理，就像有些大老闆一樣，整天忙於各種人際關係，手機鈴聲不絕於耳，始終都沒有停下來的時候。這些行為皆與正法背道而馳，故會遭到諸佛菩薩、高僧大德的嚴厲呵斥。
欲妙的種種過患，《親友書》、《四百論》中也有提及。然而，說起來容易、做起來難，在沒有財產的時候，很多人似乎都能知足少欲，但這不是知足少欲，而是福報沒現前的表現。一旦福報現前，有了財富，那時也許貪婪的眼睛比誰都大，興奮的叫聲比誰都響亮了。
實際上，從大乘角度而言，沒有財產是值得讚歎的一種福報。儘管世間人認為這很苦，但學過經論的人都知道，貪著欲妙有諸多過患，少欲知足有種種功德，所以，修行人遠離財富，是明智之舉！
貪念鮮者善法自然增，是故寂滅解脫入道者，
應當具備知足少欲心。欲念窮盡彼即真聖者，
欲念寡鮮乃賢聖種姓。
若對世上的人財物貪念鮮少，善法的功德自然會增上。當然，對凡夫人而言，貪念完全斷盡有點困難，但通過學習大德們的教言，經常思維妙欲的過患，最起碼也應該減少一點點，以此為基礎，聞思修的善法功德才會增上。
這次考試的有些道友，不管講考、筆考還是背考，每樣成績都非常出色，這充分體現了他們對世間妙欲不重視，而是把精力全力以赴地用來聞思。不然的話，要想一邊不捨妙欲，一邊讓佛法的智慧融入相續，這是根本不可能的！
因此，凡是希求寂滅解脫的人，必須具備知足少欲之心。如果相續中的貪心鮮少，則說明自己具備了聖者的種性。佛經中說：「以菲薄法衣為滿足故為聖種，如是以粗礪齋食為滿足、以簡陋床榻為滿足、喜歡聞思修行，稱為聖種。」
大家在學院，無論是吃穿住用都比較簡單，幾個月不洗澡、不換衣服，每個人都能習以為常，更有甚者，有些道友一年四季就只有一套衣服，連件換洗的也沒有。在這裡，吃飯若有
嬌淫貪著徒增煩惱苦，欲望鮮少自然增善法。
是故追隨前輩聖者跡，恒時知足縮減諸資具。
若對人事物的貪念增長，相續中的煩惱將非常猖狂，一旦貪心、瞋心無法對治，修法便不能獲得成功。相反，欲望比較少的人自然能成辦一切善法，由於相續清淨，容易與法相應，修行便能突飛猛進、日進千竿。所以，我們應當追隨前輩大德的足跡，恒時少欲知足，縮減一切不必要的資具。
當今時代，人們的欲望極度膨脹，臨近瘋狂，雖然物質上已相當富足，但為了心中那個天文數字，仍殫精竭慮地追求財富。他們有十萬想二十萬，有二十萬想一百萬，有一百萬想一千萬……貪心的無底洞永遠無法填滿。
去年，「均瑤集團」的總裁王均瑤過世，在他短暫的39年當中，資產竟有37億人民幣，可以說從他出生至死亡，平均每天有20多萬的純收入，每年幾乎平攤一個億。然而，「假繞金玉滿堂，無常終是到來」，正當他壯年之際，發現自己患上了癌症，美國、澳洲的名醫對此也束手無策，面對死主，他只有坐以待斃。可能他生前從來沒有想過，自己堆積如山的這些財富，在閻羅王向他索命時，就像一堆廢紙一樣，起不到任何作用，也無法帶走一分一厘。
俄國作家托爾斯泰在《一人一生需要幾畝地》中寫過：有個財主特別喜歡土地，一生中想方設法積累財富，置買土地，以致後來他的土地特別廣闊，測量時需要騎馬才能窮其邊際。可世事無常，一場大病馬上就要奪去他的生命，彌留之際，按當地習俗，他要找一塊地給自己作墳墓。當他見到這塊地時，非常後悔地歎道：「我太愚癡了！其實一個人只要
有趣的是，我今年在瀋陽也遇到了一件類似的經歷：由於當地居士對學院極有信心，故我也受到了很好的待遇——被安排到一間總統套房，百般推辭，但盛情難卻，不得已只好住了下來。這間套房寬敞豪華，各式傢俱電器一應俱全，但令人傷心的是，花了這麼多錢，我竟然一個也用不上！後來，發現屋裡有張床還可以休息一下，躺上去後才知它是「席夢思」，恰好是我背痛的最大剋星。萬般無奈之下，我只有另覓睡處，最後在某個角落的地毯上，找到了自己的歸宿，度過了那昂貴的一夜。嗚呼，這麼大的房間，我能用的就只有那一塊，念及《一人一生需要幾畝地》中的情節，真是令人唏噓不已、感慨萬千！
以上講完了知足少欲的功德，下面講與凡夫交往的過患。
與凡夫交過患難度測，無義閒談眾多瑣事纏，
憤恨爭鬥生長貪瞋念，恒受痛苦折磨無實義。
與凡夫交往，不僅會浪費自己的時間，作一些無意義的閒談，並且還會被無休止的瑣事牽纏，不斷增長自己的貪瞋之念，恒受痛苦折磨而無有實義。
所以，選擇道友應該慎重，儘管自己的道友不可能全部是聖者，但至少也要接觸那些具有聖者種性（知足少欲、喜歡聞思）的人，米滂仁波切說：「斷除一切諸憒鬧，假設不能皆捨棄，則當依止諸正士，此乃彼之妙藥也。」
俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」一個人的好壞，常跟周圍的影響有很大關係。有些道友離開學院後，由於自己的境界不穩固，所以很容易被外境所轉。最初的兩三天內，還能老老實實待在屋裡，給自己安排一些功課，但不到一個星期，正知正念就開始動搖了，於是偶爾看一眼電視，隨順一下世間人，最後一發不可收拾，徹底被紅塵所同化……
因此，為了保證大家的修行順利，你們現在不要隨便離開學院。要知道，沒有清淨的環境和道友，聞思修行、清淨戒律、出離心、菩提心是不可能成就的。以前法王如意寶曾多次強調：無論是堪布活佛，還是普通僧人，大家不要輕易離開學院。此舉並不是法王需要這麼多人，而是為了保護弟子的法身慧命，就像《札嘎山法》中所說的：「小孩子走在熙熙攘攘、繁華擁擠的大市場裡，如果手緊緊地拽著母親的衣服不放，就能一路順利，安然無恙。假設手鬆開衣服，那就會在來來往往的人流中迷失方向。」我們修行也是如此！
現在還是第一個問題「心入於法」。什麼叫心入於法？首先從根本上了知「法」——人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、妙欲的過患、與凡夫交往的危害，然後將自己的「心」與這些「法」盡量融為一體，這就是心入於法。
前面已講了交往凡夫的過患，今天講世間凡夫的體相。
如何取悅皆無歡愉時，怎樣討好難得利益日，
悉聽尊便終無善妙法。
【如何取悅皆無歡愉時】：與不信佛法的人或修行不好的人交往，根本沒有任何意義，因為不管我們如何取悅，他們也不可能高興，正如《入行論》所言：「刹那成密友，須臾復結仇，喜處亦生瞋，凡夫取悅難。」
【怎樣討好難得利益日】：世間人多為貪得無厭、忘恩負義之輩，不管如何幫助利益，他們也無法心滿意足。比如，你在幾年中一直幫助某個人，後來由於種種原因而停止了幫助，那麼，這個人不但不會記你的恩德，反而對此耿耿於懷，把你當作最憎恨的仇人。藏族有句俗話：「升米養恩人，斗米養仇人。」意思是，你若經常給某人
【悉聽尊便終無善妙法】：一味地遷就世間人，今天聽父母的話，明天聽親友的話，只會令自己沒有時間修持善法。就像有些大城市裡的人一樣，雖然很想學佛，但要應酬的人太多，根本沒有空閒，所以，修行總是「明日復明日」，永遠都不會成功。
密若親屬最終將暌違，是故眷屬親朋與密友，
親密纏綿依戀皆當捨，獨自趨往寂地修勝法，
從今應當虔誠精進修。
再密切的親眷好友，最終也會各自分離，因此，現在應捨棄對他們的貪戀糾纏，獨自一人前往寂靜的地方精進修行。
有些人割愛辭親來到學院，但到了以後，就好像完成重大使命一樣，從此不再進取，行為異常放逸。這種做法是不對的，尤其對老年人來說，自己年輕時造了很多惡業，如果再不抓緊時間念金剛薩埵心咒、阿彌陀佛聖號來懺悔，臨終時一定會非常可憐！
大家有福報遇到佛法，並在這裡出了家，就一定要好好利用這個人身精進修行。想當初自己來學院時力抵親友的強烈反對，但來了以後，如果就這麼懶惰懈怠，這種行為應不應理？你們不妨好好想想。
當然，我也並不是要你們白天不吃飯、晚上不睡覺地用功修行，作為欲界眾生，除了前世極有善根的以外，一般人是很難做到的。但至少你們也應合理安排時間，不要一天到晚無所事事，經常請人吃飯，或者說長道短。如果你們有這方面的愛好，住在學院可能不太適合，應該去找一些散亂的地方！
有些老年人平時既不念佛，也不懺悔，一有時間就睡懶覺，而且衣服也穿得不三不四，讓人看起來怪怪的。要知道，作為一名出家人，衣著整齊是很有必要的，前些日子我下山時，大家的穿著還算可以，這幾天回來，很多人的衣飾又變回去了，遠遠的地方便能認出──哦，這就是我顛顛倒倒的眷屬！（眾笑）
佛說以往諸多勝士夫，皆於清淨寂地獲甘露，
是故吾等為修寂滅法，當自安住幽靜之山林。
佛在《三摩地王經》等經典中說：以往的諸佛菩薩、高僧大德均是在寂靜的地方修行，才獲得了息滅一切痛苦的不死果位。作為後學者，要想修持永離輪迴的解脫法，也應效法前人，獨自安住於幽靜的山林中。
所謂「幽靜的山林」，是指前輩大德加持過的聖地，或者他們獲得成就的地方，若能安住於此，對修行會有極大的幫助。可是，有些人動不動就想離開學院，到大都市中享受生活，他們的理由也很簡單，無非是「姥姥病了」、「哥哥要結婚了」……。當然，學院中人身自由，願去願留悉聽尊便，但念及你們最初的發心，現在如此輕易捨棄，真是不值得！
前段時間，我去黃梅「五祖寺」時聽到一個公案：顯慶五年，唐高宗遣使者召弘忍大師入京，大師屢屢推辭，不願意離開山林。高宗於是派人威脅他：「若再抗旨不從，就要砍掉你的腦袋！」大師聽後，平靜地回答：「寧可死，我也不願到鬧市中去！」無奈，高宗只有送衣藥到山中供養。
我們沒有達到一定境界前，環境的影響力不可小覷，甚至從世間角度而言，人們也非常重視環境的潛移默化。孟子小的時侯，最初家住在墳地旁邊，由於他生性喜好模仿，見人扯髮痛哭，就學得惟妙惟肖，孟母認為這種環境對孩子的成長不利，所以搬家至集市旁。在那裡，孟子又學商人，一板一眼地吆喝買賣，孟母將家又搬到私塾旁邊。此後伴隨著朗朗的讀書聲，孟子耳濡目染，最終成就了一代「亞聖」。
世間人都知道選擇環境的重要性，我們修行人就更不待言了。假如有人實在想離開學院，那最好先權衡一下自己面對誘惑時，是否能穩操勝券？當然，
依止寂靜地方的功德：
清幽勝地諸佛所稱歎，無野蠻人增上甚深定，
生起無常厭離法自成，無有喧囂散亂資具少，
聚積眾多信心出離德，不受攪纏自然瑣事鮮，
亦無護他情面之八法，逍遙自在修法度朝夕，
勤修閒暇圓滿具實義，彼等功德無法盡細述。
獨於靜謐殊妙林深處，終身勤修甚深之等持。
【清幽勝地諸佛所稱歎，無野蠻人增上甚深定，生起無常厭離法自成，無有喧囂散亂資具少，聚積眾多信心出離德】：佛在《無盡慧經》、《富樓那請問經》、《寶篋經》等諸經中，均讚歎了寂靜勝地的功德：這裡沒有野蠻人的騷擾，可以增上甚深的禪定；能對無常生起厭離，善法很容易獲得成就；無有喧囂和散亂，資具鮮少；可使自相續積聚信心、出離心等善根。
到了大城市，人昏昏沉沉的，信心生不起來，邪見也生不起來，整天都不知道自己在幹什麼。回到學院，雖然天氣冷了點，但善法很容易增上，信心、出離心也能夠生得起來。有些道友以前把房子賣了，發誓永遠不再回來，但由於在別處無法生起信心，現在也自食其言，陸陸續續地回來了。這應該就是寂靜地方的功德吧！
【不受攪纏自然瑣事鮮】：不受親朋好友的糾纏，瑣事不多。
在外面的人，每天電話不斷，接都接不完，而在這裡，除了我以外，你們應該是很清淨的。在此祈請大家，平時除了解決不了的大事外，至於個人的一點小事，「我心情不好了」、「我的房子漏雨了」，希望找管家、堪布堪姆解決，盡量給我一些看書和休息的時間，讓我也享受一下寂靜地方的甘露法味。不然，每天大大小小幾十個電話，有時候還是有點吃不消。
【亦無護他情面之八法，逍遙自在修法度朝夕，勤修閒暇圓滿具實義，彼等功德無法盡細述】：也不用維護他人情面，迎合世間八法；逍遙自在，唯以修法度日；精勤行持佛法，令暇滿人身具有實義……，寂靜地方的功德實在一言難盡。
在座的道友，有些智慧很好，講考、背考樣樣精通；有些雖沒有這個能力，但也盡己所能地為僧眾發心；有些每天安排了很多功課，念了不少咒語……，這種生活清淨而充實，依靠上師三寶的加持，真是非常幸福！
【獨於靜謐殊妙林深處，終身勤修甚深之等持】：所以，我們應獨自在靜謐的山林深處，終身勤修甚深的佛法。
要注意的是，在寂靜地方待
如是善說勝法清涼雨，息滅煩惱苦悶之妄念，
等持善聚白蓮海充盈，願於寂地增上諸圓滿。
以上這些勝法善說，猶如清涼的甘霖，可以熄滅煩惱苦悶的妄念之火，使遍滿白蓮的禪定大海更加充盈，希望在寂地修行的人們，依此能增上各種圓滿。
已經講完了「心趨入法」的所有內容，大家事後應靜下心來好好體會，無垢光尊者的加持不可思議，願這個法本能對你們有利！
第二品 法入於道
今天講第二個教言「法入於道」。
放眼當今社會，學佛的人有兩種現象比較普遍：一種是雖然皈依了三寶，甚至穿了出家僧衣，但對人身難得、壽命無常、少欲知足等根本不想，而且也不願去行持，這些人的心沒有入法，只能算是徒有其表的相似修行人。還有一種，雖然知道人身難得等道理，但在實際修持的過程中，法沒有入於正道，以致修行半途夭折。
幫助前者，需要第一品講的內容，而治療後者，則要靠以下所開的藥方。
於極殊勝賢妙之善法，生信欲入解脫軌道者，
為了善於調伏自相續，令法趨入正道極關鍵。
對殊勝善妙的佛法具有信心、並趨入解脫道的修行人，為了善於調伏自己的相續，令法趨入正道極為關鍵。
在座的各位都對佛法具有很大的信心，而且在即生當中，或為自己、或為眾生想從輪迴中獲得解脫。然而，要想真正解脫，前提必須有一個條件：調伏自相續，令法趨入正道。比如，以前貪心大、瞋心大的，或者嫉妒心特別強的，通過修法將這些煩惱減少，使相續調柔，如此才能堪為法器。
為什麼法要入道呢？因為不管修什麼法，大威德、大圓滿也好，出離心、菩提心也罷，若沒有順利地入道，即使自己再精進、再努力，也不可能獲得成就。就這一點而言，法入於道十分重要！
爾等即為入佛法門徑，進行聞思趣入修行者，
有些情緒躁動心卑劣，有些誤入劣道與歧途，
貪欲熾盛此生散逸等，彼等所有背離正法過，
皆由法未入道而生成。
很多人皈依佛門後，在聞思修的過程中，能夠善始善終的非常罕見。有些人情緒暴躁、性情卑劣，動不動就喜歡找人吵架，與誰都合不來，以致被寺院開除，修行也半途而廢；有些人錯認劣道為殊勝，以為喝酒可以開頂，抽煙能打通中脈，交六百元錢不用修加行也能直接聽大圓滿；有些人誤入歧途，在修行過程中對上師三寶生起邪見，或者自相續被邪魔所控制；有些人貪欲熾盛，沒辦法調伏，即使已出家，也只有捨戒還俗；有些人散亂放逸，成天喜歡上網、看電視；有些人心不穩定，今天依止這個上師，明天依止那個活佛，今天相信聞思修行，明天又相信打卦算命……種種現象不一而足，均與正法背道而馳。
在此提醒大家，修行人必須要學會穩重，不要經常異想天開，想依靠大成就者一加持就開頂，或者信口亂說神通，這在學院是不允許的！然而，法王不在世了，現在常有些人裝作大成就者的模樣，來到學院招搖撞騙。你們如果真相信這種人，那跟他們去，我也沒什麼意見；如果不是的話，就要安分守己，如理如法地聞思修行，若有什麼問題，可以在我安排的堪布、堪姆前解決。
有些道友特別喜歡找人打卦，其實《文殊占筮法》我給你們翻譯過，若是對這個有興趣，可以自己研究，不要一聽說某人打卦很準，就成群結隊地跑到那裡。尤其是女眾這邊，法王如意寶以前經常批評，現在我也有深深的體會，她們一聽說「有個人特別厲害，吹一口氣就能怎樣怎樣……」，馬上一傳十、十傳百，蜂擁而至爭相拜見，甚至連生活費也供養了。可過了兩三天，不知道什麼原因，又開始拼命譭謗，說他如何如何不好。這種舉動沒有必要，你們來到學院，唯一目的就是聞思修行，如果將此棄之不顧，成天熱衷於打卦算命的話，待在這裡也沒有多大意義！
以上的現象，均是法沒有入道的表現。
由此導致今來無窮患，迷惑引誘之人死時悔，
中陰怖畏來世墮惡道，永無脫離三有之時機，
是故當令法趨入正道。
【由此導致今來無窮患】：法沒有入道，將會給今生來世帶來無窮的過患。有些人以往在學院聞思修行，後來由於種種原因，修法沒有成功，繼而譭謗佛法、違背上師的教言，這種人的今生來世，不用說大家也很清楚。
【迷惑引誘之人死時悔，中陰怖畏來世墮惡道，永無脫離三有之時機，是故當令法趨入正道】：由於法沒有入道，被外境迷惑引誘的修行人，臨終時必定後悔莫及，中陰現前時，因為生前造了很多惡業，將會感受種種怖畏，不僅如此，來世還要墮入惡趣，永遠沒有解脫的機會。因此，法趨入正道至關重要。
無垢光尊者的教言極其殊勝，大家應該好好觀察自己：心有沒有入法，法有沒有入道。當今社會上，相似的法和相似的道特別多，鑒於這種情況，大家修行時務必要謹慎！
猶如救治疾患不能癒，皆因所配瀉藥性不淨，
反覆遭受苦惱之折磨，無力對治之法又豈需？
猶如醫生治療病人時，無法令其康復，原因是所配的瀉藥不對症，良藥反而變成毒藥，這樣一來，舊病未癒、新病又添，病人反覆受折磨，異常痛苦。同樣，佛法原本是對治煩惱的，如果修的法錯了，沒有趨入正道，煩惱不僅沒有減少，反而更加熾盛的話，修行也就沒有意義了。就像《中論》裡所說：佛陀宣講空性，是為了對治眾生相續中的實執，若將空性執為實有，那就無藥可救了。
如此引發無窮之愆尤，諸位具信勝士當深省。
法沒有入道，將會引發無邊的過患，具有信心的諸位信士，一定要對此深思、警惕。
我們應經常觀察自己修的是什麼法，假如是傳承上師傳下來的對治法，那肯定沒問題，不然，表面上相信佛法，實際上卻誤入邪道，這是相當可惜的。
所以，凡是對佛法有信心的人，在修行之初，必須要確保所修之法具有清淨的傳承，然後在此基礎上，如理如法的修持才不會錯，這個問題大家值得注意！
「法入於道」是指在心趨入法的基礎上，所修之法非常順利，且能入於一個正道。然而，現在很多人的法都不能入道，儘管他們修了很多，但有的修錯了，有的修偏了，有的因為煩惱深重，修行半途而廢……回顧過去，20年前一起出家受戒的人，現在不是還俗了，就是誤入歧途了，當初那麼多人一同發願修行，現在法能入道的寥寥無幾，因此，對修行人來說，這一品的內容相當重要！
令法入於道，有什麼方法呢？
令己所修之法入正道，首先必須依靠善知識，
依止具相上師極關要，眾多功德由彼而引生。
【令己所修之法入正道，首先必須依靠善知識，依止具相上師極關要】：要使修法入於正道，表面上看有很多方法，如發願、念經、祈禱、作佛事、閉關、放生、參學……但所有的方法中，最重要、最行之有效的就是依止善知識。
最近大家都在學《山法寶鬘論》，裡面講得很清楚：「對於修行人來說，暫時和究竟的一切功德之源泉就是上師。」平時我們常說：「這個人的修行不一定究竟，因為他沒有上師。」戒律中也規定：剛出家的修行人，必須在十年當中依止上師。
什麼是「依止上師」？有人認為依止上師就是給上師提水、做飯，還有些女眾對我說：「上師，我現在沒辦法依止您，我要是個男眾該多好啊……」其實，真正的「依止」並不是這些，而是指在上師面前如理如法地聽受佛法，然後，身語意三門時時依上師的教言奉行。
然而，現在的人對佛法的知識太欠缺了，有時就連最基本的「上師」、「根本上師」、「依止上師」也分不清楚。前段時間我在上海時，有位老居士不承認聽法上師是他的依止師，我就問他：「你認為什麼樣才叫依止師？」他回答：「有個上師答應做我的依止師，而我心中也非常願意，這樣才叫依止師。」更有甚者認為：「給我講法的不是上師，沒有見過面的某某人，才是我的根本上師！」這些說法令人哭笑不得，究其原因，就是因為他們對佛法太乏瞭解了。
【眾多功德由彼而引生】：只有依靠上師，相續中的出離心、菩提心、聞思修行、看破今生等功德才能生起，否則，若認為自己了不起，不需要上師也能成就，過一段時間，你可能就跟世間人沒什麼差別了。
因此，依止上師是法入於道的一個最關鍵的問題。
具有什麼條件，才算真正的善知識？
善巧方便慈悲心熾烈，寂靜調柔能忍奇恥辱，
威儀圓滿護戒及誓言，廣聞博學極富於修養，
加持無量能轉他人心，今生不染八法淨若空，
結緣具義解脫引導師，實乃濁世佛陀之化現。
善知識必備十個條件：
1）【善巧方便】：在引導眾生的過程中，上師不僅要有能力和智慧，也要有世出世間的善巧方便。
若一輩子在山洞裡閉關，沒有善巧方便也可以，但要想真正地度化眾生、攝受弟子，僅會講一點佛法是不夠的，還要具足為人處事的種種方便。以前上師如意寶在世時，語言行為極具善巧，不管接觸世間人還是出世間人，皆能令他們心悅誠服。這就是善知識的一個法相。
2）【慈悲心熾烈】：縱然上師廣聞博學、智慧超群，但如果沒有慈悲心，做任何事情都是為了自己的利益，從不考慮其他眷屬；或者即使考慮，也只關心他們在世間法方面是否圓滿，而不認為他們對佛法特別欠缺，自己應想盡方法轉變其相續，令彼趨入解脫道，這種人就不是真正的善知識。
所以，巴楚仁波切在《大圓滿前行》中把善知識的法相全歸於一點，即具不具足慈悲菩提心，如果相續中遍滿菩提心，則無論他的外表、裝束等如何，也應該依止；若自相續中遠離菩提心，即使表面上的出離心、厭離心、專心修法以及威儀如法等如何善妙，也不應依止。
3）【寂靜調柔】：上師的言行舉止、身口意三門應當寂靜調柔，不野蠻粗暴。
4）【能忍奇恥辱】：末法時代，肯定有很多人、非人、病魔、外緣等各種危害，作為上師，要能勇敢地安忍這一切。
我經常想：上師如意寶二十多年來風風雨雨是怎樣度過的，大家應該很清楚。在這個過程中，不管出現了多大的違緣，上師的聞思修行和講經說法始終沒有間斷過，這源於什麼？源於上師無比的勇氣和毅力。如今這個時代，修行或弘法利生想要一帆風順，不出現任何違緣，恐怕是不可能的，所以，在座的各位法師，你們今後在弘揚佛法的過程中，不管遇到了自身的煩惱、弟子的邪行，還是人、非人的無端阻撓，都要學會堅強忍耐，這是最關鍵的，大家務必要記住！
5）【威儀圓滿】：行住坐臥要合乎威儀，以此才能令世人生信。
6）【護戒及誓言】：謹慎護持別解脫戒、菩薩戒、密宗的根本誓言。若對這些一點都不在乎，要想培養出誓言清淨、護戒如目的四眾弟子是不可能的。
7）【廣聞博學極富於修養】：對顯密的三藏十二部通達無礙，且將這些法如實修持，若不能如此，最起碼也要了知怎樣領眾修行。
現在很多人依止上師時從來不觀察這一點，他們認為上師慈悲一點，整天隨順弟子，就很值得讚歎了。弟子們關注的，不是上師有什麼聞思修的功德，而是上師會不會飛、有沒有神通、能不能降伏鬼怪、打卦靈不靈等等，對外宣傳時，也把上師當作氣功大師一樣，吹捧得怪力亂神……末法時代的顛倒不勝枚舉，實在無法一一道盡！
8）【加持無量能轉他人心】上師應具備不可思議的加持力，無論說話還是做事，都能對眾生有種強大的吸引力，不管對方是善是惡，自然能將他們的心轉變過來，趨入正法。
曾有個新聞記者，以挑釁的態度去聽一位法師講課，本想憑自己的聰明找出佛法的漏洞，之後與法師辯論，令其不得不承認佛教是迷信。然而，在聽法的過程中，他發現佛法竟然無懈可擊，而且法師講的也言之有理，於是想：「算了，今天不找他的麻煩，明天繼續！」接著又聽了兩三天，沒想到，他被佛法的道理深深折服，最後也心甘情願地歸入了佛門。
法王如意寶亦是如此，以前不管去哪個國家，都會遇到一些特別傲慢的人，開始時他們不把上師放在眼裡，但接觸一段時間後，他們的語氣就完全變了，高傲的頭也漸漸低下來了。在我心目中，像上師如意寶那樣的聖者，整個世界上沒有第二個，儘管我也接觸了一些高僧大德和上層領導，但從來沒有像在上師面前那樣，話都不敢說一句，即使要說，心裡也是特別害怕。上師平時說的話，不管是好的還是不好的，每一句對我都有極大的啟發性，加持力非常強，這就是真正具法相的善知識！
9）【今生不染八法淨若空】：不為世間八法所染，一點也不希求今生的利益，相續純淨得猶如無垢虛空。相反，如果一味地貪著名聲、財富、眷屬、權勢，這種人肯定不是善知識。
要注意的是，你們在依止上師前，事先多方觀察極有必要，但是，如果已經聽了法，依止了他，不管上師怎麼樣，弟子都應觀清淨心，如果再去譭謗，說他如何如何，過失是相當嚴重的！
10）【結緣具義解脫引導師】：無論誰與之結緣，皆能令彼獲得解脫。如同上師如意寶，不管什麼樣的眾生見到、聞到、接觸他老人家，都可以往生極樂世界，此乃釋迦牟尼佛的親口授記。
在大城市裡，常可以聽到「見解脫」這個詞，動不動就「見解脫的上師來了，大家快來見見啊！」人們拜見的時候，上師也不講什麼法，念幾句彌陀心咒後，下面的弟子便開始介紹：「大家很有福報啊，密宗裡有聞解脫、吃解脫，這位上師是見解脫！機會難得，快快供養啊……」若是真正的見解脫，那確實非常了不起，但這些人是不是呢？我也不好說，可有時聽說「見解脫」特別喜歡錢，我這個分別心重的凡夫心裡總會嘀咕一下，覺得他們的顯現太不可思議！
【實乃濁世佛陀之化現】：能引導與之結緣的眾生獲得解脫的上師，是真正的佛陀化身。
無垢光尊者在《上師心滴》中，講了許多上師的法相，後還增加了革瑪燃匝傳下的「無垢傳承」這一條。其他的論典，如《大圓滿心性休息大車疏》、《事師五十頌》，也有很多這方面的內容，這裡不作廣說。總而言之，具有這些法相的上師，表面上看來跟一般人沒有兩樣，但實際上，就像《涅槃經》講的：他們是佛陀的真實化身！
當以極大恭敬而依止，由彼將生無量無邊德：
厭惡三有出離無常觀，看破今生摧迷現我執，
心性調柔具備聞思修，信心廣大並且具學問，
此生有義來世獲勝果，實當悃愊依止諸賢能。
【當以極大恭敬而依止，由彼將生無量無邊德】：我們當以極大的恭敬心來依止上師，由此能產生無量無邊的功德。
依止的方式有上、中、下三種，不管哪一種，都不能離開恭敬心。有了恭敬心，上師相續中浩如煙海般的功德才能融入自己相續，否則，表面上再虔誠，相續中充滿了傲慢或不清淨，上師的意傳加持也不會融入自己的心海。
恭敬依止將產生哪些功德？
【厭惡三有出離無常觀，看破今生摧迷現我執，心性調柔】：對三有輪迴心生厭離，自然生起出離心和無常觀；對今生的一切能看破捨棄，摧毀貪瞋癡的迷亂顯現；我執、我所執的分別念全部得以清淨；原來粗暴的心也能變得調柔。
【具備聞思修】：具備聞思修行的功德。
如果上師十分喜歡聞思修，即使弟子本來沒有興趣，也會逐漸因上師的薰陶而覺得聞思修很有必要。當然，有時這也跟個人的習氣有關。前世聞思修習氣重的人，今生只要看幾眼法本，就會愛不釋手，天天琢磨裡面的內容；習氣非常薄的人，任你怎麼強調聞思修的重要也不管用，兩三天內強打精神看點書，過一段時間又不行了。所以，習氣對於修行人來說，還是特別重要。
談到習氣，我想起了前天來的一個領導，他到我家後一直說：「出家人很舒服啊，整天除了看書喝茶，什麼事情也沒有。每天我回到家，也像你們一樣把房門全部關上，自己好好地喝茶看書。本來我也差點出家了，但現在不可能了，已經有老婆孩子，真是痛苦！」第二天他又來我家，說了很多羡慕出家人的話。事後我想：「平時家裡也會來些客人，但一般都認為我很可憐，光是一個茶壺一本書，沒有任何的生活樂趣。沒想到，這個人的習氣與眾不同，如此讚歎出家的生活，可能他前世也是個出家人吧……」
【信心廣大並且具學問，此生有義來世獲勝果，實當悃愊依止諸賢能】：信心廣大，具足學問，今生可以獲得無窮的利益，來世也能得到殊勝的果位。因此，應當誠心依止具有法相的上師。
假如有兩種人，一是事業發達、財富圓滿的大老闆，一是具有聞思修緣分的普通僧人，二者比較起來，哪種人的生命更有意義？無庸置疑，當然是後者。每天聽一點課、念幾卷經，這種生活不僅對今生有利，來生也能獲得勝妙的果位，大家何樂而不為呢？
故自三門無狡詐諂誑，若病求醫商人投商主，
舟靠舵手行人依護伴，恒時歡喜恭敬而承侍。
【故自三門無狡詐諂誑】：我們對上師應當無有狡詐諂狂地恭敬依止，若是當面說一套、背後做一套，這種行為很不如法。
具體應有什麼樣的心態呢？
1）【若病求醫】：猶如身患重疾的病人遇到了良醫，為使自己早日康復，老老實實地謹遵醫囑，醫生怎麼說，他就怎麼做。
2）【商人投商主】：猶如大海尋寶的商人遇到了商主，對他的指令言聽計從，不敢有絲毫違越。
有些員工對老闆也是特別恭敬，老闆的臉色稍有不悅，他們就非常害怕，拼命地賣力討好。我常想：他們的對境若是具法相的上師，那該多好啊！
3）【舟靠舵手】：猶如無人駕駛的舟船遇到了舵手，定會任其操縱，沒有任何自己的意見。
4）【行人依護伴】：猶如沙漠中迷路的行人遇到了護送者，定可放心地將安危交付予他。
我們依止上師，一定要謹遵師言、依教奉行，否則，輪迴茫茫，苦海無邊，沒有上師的引導就會迷失方向，不可能達到解脫的彼岸。《大圓滿心性休息》也說：「如同患者依藥王，……客人依止護送者，商人依止大商主，舟子依賴於船槳，為滅煩惱離過害，因畏生死成二利，為渡有海當依師。」
【恒時歡喜恭敬而承侍】：因此，要恒時以歡喜心和恭敬心來承侍上師。
「承侍」並不是叫你們天天給上師做事，而是上師歡喜什麼，自己就盡量去做。諸位道友，上師最歡喜的是聞思修行，你們知道該怎麼做了吧！
前面講過，法沒有入道的過失是相當多的，要想斷除這些過失，必須依靠一些竅訣：第一、如理如法地依止上師，昨天講了一部分，今天還要接著講；第二、相續中要生起出離心；第三、發起無上殊勝的菩提心。有了這三點，任何人的修法都能入於正道。
很多道友拋家離友來到這裡，但能不能在有生之年變成一個真正的修行人呢？關鍵還是在於自己。若斷除了相續中的傲慢，恭恭敬敬地依止上師，依上師的教言努力生起出離心和菩提心，這樣修行才能圓滿究竟。
昨天提到了，「依止」不是幫上師洗衣服做飯，而是要生起出離心和菩提心，不然，起心動念只是為了自己，就算天天跟在上師旁邊，也不會有多大意義。原來法王在世時，有些弟子為了和上師在一起，走路時就給上師撐傘，目的是什麼？讓人知道自己是上師身邊的什麼人，以此博取今生的名利。這種發心絕對不是出離心，既然沒有捨棄世間八法，他們的修行不一定能入於正道。所以，大家在依止上師時，務必要搞清楚：目的是為了什麼？
若生無有信心之邪見，刹那數劫墮入惡趣中，
故當厲懺生起追悔心，嚴加護持誓言如眼眸。
【若生無有信心之邪見，刹那數劫墮入惡趣中】：在依止的過程中，若對上師無法生起信心，反而常生邪見，那麼，生了多少刹那的惡心，將來就會墮入惡趣受苦多少大劫。《入行論》中說：「博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。」
應當了知，上師是極其嚴厲的對境，縱然有個別的言行自己不能接受，也要盡量想：「上師這麼做是有密意的，此為度化眾生而示現的權巧方便。」千萬不要妄生邪見，造下萬劫不復的罪業！
【故當厲懺生起追悔心】：如果已經生起了邪見，則一定要在心中猛厲懺悔：「我這個人實在太壞了，上師給我傳這麼多法，我竟然以怨報德，對上師還要生邪見！」然後拿個大石頭，把自己打得頭破血流（眾笑）。
確實，對上師生邪見的過失是很大的，《事師五十頌》說：「墮入無間地獄等，恐怖地獄諸痛苦，皆由誹謗師所生，此乃佛陀真實語。」為了懺悔這種罪業，必須要在有生之年精進持誦百字明或金剛薩埵心咒，並且發願：從今以後，縱遇命難，我也決不再做這樣的事，再生這樣的念頭！
【嚴加護持誓言如眼眸】：我們要像保護眼目一樣，嚴加護持上師的身語意。
《三戒論頌》云：「根本誓師身語意。」意思是說，密乘的一切誓言，均可攝於上師的身語意當中。作為弟子，若對上師的言行不理解，尤其對密宗上師的一些行為生起邪見，這種過失是特別嚴重的。以前我專門寫了一個《小甘露丸》，告訴大家如何防範，《上師心滴》中也講：如果無緣無故認為上師偏心，對自己不公平而生起瞋恨心，當時應馬上意識到自己被魔加持了，如此誓言才可得以清淨。
所以，對於上師的身語意，我們應如眼目一樣謹慎保護。對於自己的眼睛，不要說大的東西，就算小小的灰塵進去了，也會感到非常痛苦，想方設法把它取出來。同樣，對上師的身語意，一旦稍有觸犯，我們要馬上警覺，勵力懺悔以拔除相續中的過愆，在依止上師的過程中盡量做到如理如法！
虔誠依止殊勝善知識，聞思修行陶冶自相續，
唯慕解脫之願為信念，行為舉止皆趨於善法，
此乃法入於道之竅訣。
這個頌詞相當重要，大家一定要專心聽聞，首先理解字面意思，然後將其內容與自心作反覆的對照。
法入於道有四個竅訣：
1）【虔誠依止殊勝善知識】：虔誠恭敬地依止善知識，在上面已經講過。
2）【聞思修行陶冶自相續】：盡心盡力地聞思修行，使剛強難化的相續得以淨化調柔。過去我們的相續，要麼追求世間八法，要麼認為前後世不存在，對三寶有各種各樣的邪見，這些毛病要想徹底根治，唯一就是要依靠佛法，通過聞思修行才能遣除。
3）【唯慕解脫之願為信念】：修行目的是什麼？就是為了解脫，當然，上根者為一切眾生而解脫，下根者只為自己解脫，但不管怎麼樣，一年365天中，如果解脫之念從來沒有生起過，這樣的修行人就徒有虛名了。
儘管我天天給你們講法，但返觀自心，經常覺得非常慚愧，這種出離心別說24小時，就連一個月中有沒有生起一刹那？我想也是沒有的。在座的各位肯定與我不同，你們是非常了不起的修行人，無論修大乘法還是小乘法，都會有這種解脫輪迴的出離心的。
4）【行為舉止皆趨於善法，此乃法入於道之竅訣】：一切言行舉止皆趨向善法，遠離惡法。這就是法入於道的最好竅訣。
即使無垢光尊者親自來這兒，也不會有比此更殊勝的竅訣了。假如你問他老人家：「現在我已經出了家，心也稍微入了法，但修法怎樣才能入於正道呢？」尊者一定會說：「好好依止善知識，通過聞思修行來淨化相續，在這個過程中，你的目的不是為了治病，也不是為了發財，而是為了從輪迴中解脫……」
所以，考試不是為了分數，而是獲得解脫的一種手段。人生短暫，分數的高低並不代表什麼，唯一重要的是通過考試能讓我們記住很多、理解很多，在相續中植下佛法的種子，有力地根除各種煩惱。若能這樣思維，目的就已經搞清楚了。做任何一件事情，都要基於這個目的，若連這一點都做不到，考試是為了博取讚歎、去寺院是為了當方丈、開會發言是為了隨順領導……這就跟世間人沒什麼差別了，除了表面穿的是僧衣外，內心世界完全相同。
很多人在修行中，法沒有入於正道，中間半途而廢，關鍵在於沒有生起出離心，這一點，看過《山法寶鬘論》、《開啟修心門扉》的人應該有體會。若不能看破今世，所作所為只是為了眼前利益，就像藏地的有些小孩，從小學習念《聞解脫經》，目的是為了長大後超度亡人，不需要像別人打工那樣辛苦，這種人身就沒有任何意義！
在座的各位，肯定都希望修行能夠入於正道，以後圓滿地離開人間，但這個目的能不能實現呢？說句不吉祥的話，我想再過二十年，有些人可能已經還俗了，有些人對佛法生起了邪見，有些人的行為一點也不如法……儘管如此，仍會有一部分人，依然以出家身份來護持弘揚佛教，而他們，就是完全掌握了這些竅訣的人。
修行是個漫長的路程，就像一場長跑比賽，有些人中途就死了，有些人倒在地上爬不起來，有些人跑錯了方向……若沒有掌握好真正的竅訣，令人心疼的現象會紛紛出現。所以，這個頌詞非常關鍵，大家務必要重視！
出離心還有一些教言，明天再講吧。下面休息一下，接著背考《四百論》……
昨天講了法要想入道，必須依止善知識，通過聞思修行來淨化相續，所作所為以出離心攝持，盡量趨入善法。今天講依靠「十法行」使修法趨入正道。
聽聞思維以及諸諷誦，盡皆圍繞自心解脫行，
繕寫披讀受持及開演，唯以渴求解脫而進行，
修行見解乃至於行為，時刻不離唯求解脫心，
出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋。
凡是希求解脫的人，無論做任何一件事情，都必須具有出離心。什麼是出離心呢？就是想從輪迴中獲得解脫的心。這一點說起來容易，真正做到卻相當困難，若想所作的一切均以出離心攝持，沒有一定的串習是無法成辦的。為了早日生起這種心，我們應當時刻思維：輪迴中充滿了痛苦，不論轉生何處都無法得到真正的安樂，所以我一定要想方設法從中解脫。生起這種心以後，還要數數串習，以令其不退且得以增長。比如，在每次聞法的開頭，大家應發心：「以此功德，願我與眾生從輪迴中獲得解脫！」心的力量不可思議，若能經常這樣想，時間久了，自然就會變成一種習慣。
人生非常短暫，我們聽聞、受持佛法的時間有多長，誰也無法預料，在這麼短的時間裡，大家一定要想方設法使相續生起出離心。不然，自己一生修持的善法，最終會變成世間八法，由於沒有出離心攝持，根本不能成為解脫之因，一旦福報享盡，就什麼都沒有了。
大家知道，射箭時靶子若遠一點，箭就射得比較遠，假如靶子近一點，箭就射得比較近。修行也是如此，如果持戒是為了暫時的名聲，聽法是為了炫耀自己有很多傳承，這種善根的引發力就不大，無法推動我們到達解脫的彼岸。我們應學習釋迦牟尼佛，一切的行為都是為了出離生老病死的輪迴，若以此為目的堅持不懈地聞思修行，今生當中即使沒有成就，也會為來世播下解脫的種子。
當然，所作所為恒時都有出離心，對我們來說恐怕有點困難，但在行持善法時，如念佛、轉經輪、繞壇城，偶爾生起
所以，出離心在修行當中極為重要，以此攝持十種法行，必能令法入於正道。什麼是「十法行」呢？1）聽聞：以耳根聽受法句；2）思維：聽聞後對法義進行如理思維；3）諷誦：日常念誦《繫解脫》、《金剛經》等功課；4）繕寫：書寫大小乘的教典，如手寫《華嚴經》、《法華經》，抄筆記、記錄上師教言，用電腦整理講法稿等等；5）披讀：閱讀法本；6）受持：背誦佛法的詞句和意義；7）開演：為他人講法開示；8）修行：依法義如理修持；9）見解：通過聞思修行，樹立正確穩固的定解；10）行為：在定解的指引下如法行持。
這裡的「十法行」與《辨中邊論》的有些不同。《辨中邊論》沒有「見解」與「行為」，而是講「布施」與「供養」。所謂「布施」，指為說法及法所作的布施，如印經書；「供養」是對佛法與說法者作的供養，如供花、供香。但不管怎樣定義，這十種法行都不能離開出離心的攝持。
比如「聽聞」，兩個人一起聽法，一個是為了獲得解脫，一個是想依此得到法師的名位，儘管同樣都在聽，但相續中的功德卻大不相同。還有這次的背誦，有些道友是為了應付考試，有些是為了獲得獎品，有些是為了討上師高興，這都不是出離心，若能想：「大乘經典不可思議，為令我的相續中種下大乘的種子，生生世世不離大乘佛法，早日出離輪迴，我要精進背誦」，如此才叫真正的出離心。
【出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋】：「出離」指想從輪迴中解脫，「厭離」是覺得輪迴太可惡了，二者只是反體不同，實際上都是一個意思。若能對輪迴生起出離心，就是法入於道的最好竅訣。
如果沒有出離心和厭離心，即使表面上講經說法，遲早也會變成法座上的大德、傘蓋下的上師，最終墮落為一般的人；即使修的是大圓滿、大中觀，也不一定能獲得成就。所以，在座的修行人，你們不管背誦、聽法，還是思維、修行，無論做任何一件事，都要先看自己的發心是不是想從三界輪迴中獲得解脫？如果是的話，在這個過程中就不會有世間八法的雜染；如果不是，就算你的行為再如法，威望再廣大，最後的修行也無法趨入正道。這是非常非常重要的，大家能遇到這樣的竅訣，是相當有福報的！當然，信不信就是你們的事了。
飲食睡眠行坐言思等，總之一切行為及舉止，
經常不離渴慕解脫心。培植出離之心調相續，
彼為法入於道之要訣。
我們平時行住坐臥、飲食睡眠，不管什麼樣的言行舉止，都不能離開渴慕解脫的心，培養相續中的出離心，是法入於道的關鍵竅訣。
常有人說自己要閉關，但九點鐘還在睡懶覺，不曉得是在閉什麼關？其實，修行的好壞並不在於外相，如果自己的一切行為，吃飯、睡覺，說話、走路，時時都能想到「我要離開輪迴！我不願待在這個世間，我一定要獲得解脫！」就像關在監獄裡的人一樣，不滿足於暫時的安樂，念念不忘的惟有自己何時得到釋放，即使看到美麗的草原，或電視上的精彩節目，也會想：「這是輪迴中的一幕，沒什麼可貪求的。」若能如此，修行自然會遠離世間八法，否則，一切都是很難說的。有些道友天天嚷著要閉關，閉黑關、閉白關、閉藍關、閉紅關……沒有出離心的話，閉了十幾年的關，出來照樣搞世間八法；有了出離心，就算天天給食堂提水，也能成為解脫之因。所以，不要認為「閉關」就非常了不起，旱獺也能待在洞裡幾個月不出來！
如果你們實在想閉關，我也沒有意見，但希望每天出來聽一堂課，再回去閉關也可以。有些人認為聽法的地方太遠，跑來跑去特別累，沒有必要多此一舉。這種心態與解脫不相應。我在上海住院時遇到一位曹醫生，他每天上下班要花將近四個小時，而在我們學院，去聽法最多走路半小時，如果這點付出都喊累的話，要想成就可能比較困難。
總之，有了出離心什麼都好辦，沒有出離心一切都難辦。我們要經常培養自己的這個心，學習釋迦牟尼佛一定要從輪迴中獲得解脫！
宣說「法入於道」時，無垢光尊者講了三個竅訣。第一是如理如法地依止善知識，這是非常關鍵的問題，你們不修就不說了，若要修的話，這個道理不僅要懂，而且要在心裡有體會，否則，就像密勒日巴尊者說的，整天談論飯食而不去吃，肚子是不會飽的。修行不是嘴巴上講就可以了，如果沒有實際修持，沒有對法的真正領悟，猶如在石頭上倒水一樣，佛法對我們的相續不會有本質上的影響。
第二是相續中一定要生起出離心。在座很多人雖然已落髮出家，但這並不意味著相續中肯定有出離心，假如沒有要超離輪迴的想法，別說是大乘修行人，就連小乘的根基也算不上。若不想從輪迴中解脫，出家便成了一種職業，只是穿著僧衣，不管下輩子如何，這樣的出家沒有任何實義。
密法同樣也離不開出離心。前一段時間，有個道友修了三個月札龍，我問他為什麼修，他回答：「我身體不好，修這個可以讓身體好一點。」聽了以後我很惋惜，花這麼長時間，只為了一個臭皮囊，沒有觀修出離心，真是太不值得了。要知道，再健康也不過活一百年，倘若沒有希求解脫，修行就會成為輪迴之因，這是相當可惜的！
漢地有些禪堂也是如此，以前我去過一個著名的寺院，看那裡經常坐禪，便請問他們平時觀什麼，有個和尚說：「反正就是坐在那兒，一直等三個小時，然後就可以睜開眼睛下座了。每天都這樣，我已經混了三年了……」這種坐禪有沒有功德，我也不好說，但打坐前若能發一個心的話，絕對會功不唐捐，即使沒有大乘的菩提心，也應具足小乘的出離心。可惜的是，由於沒有上師引導，發心的方法很多人都不懂，有些人出家後，跟在家時沒什麼差別，除了身上穿件僧衣、頭髮有點變化外，內心的煩惱不減當年，修心的方法一點也不懂，如此想要成就可能比較困難。
在座的道友，你們有些修行時間很長，有些時間很短，但不管修了多久，從輪迴中解脫的心一定要經常串習，修任何法，出離心都是必不可少的！
今天講第三個竅訣——菩提心。
尤其應當入於大乘道，一切善行皆為他眾利。
有了出離心並不夠，我們還應發菩提心，趨入釋迦牟尼佛最圓滿、最究竟的法門——大乘道。誠如宗喀巴大師所言：「倘若於此出離心，未以菩提心攝持，不成菩提樂因故，智者當發菩提心。」
入了大乘道以後，身語意三門所作的一切，都應以利他為主，在大乘的學處中，最嚴重的過患是自私自利，如果只為自己而做、只為自己而修，就不算真正的大乘行人。以前太虛法師到泰國、馬來西亞、緬甸等國家時，發現那裡雖然是小乘國家，但其無我利他的精神，時刻體現著他們是大乘菩薩。相反，我們中國口口聲聲說是大乘佛教，可很多人卻是為了自己的解脫而參禪念佛。相形之下令人慚愧，為了扭轉這種局面，太虛法師大力宣導「人間佛教」。
從歷史上來看，「人間佛教」的出發點是菩提心，雖然現在有些人利用這個旗號炒股票、玩金融，將佛法改得面目全非，但值得慶幸的是，仍有部分大德秉持利他的宗旨，在海外或中國繼續弘揚真正的「人間佛教」，引導了無量無邊的眾生。
因此，不管是提倡「人間佛教」，還是修持大圓滿，都必須以菩提心為根本，否則，在自私自利的基礎上，希望自己證悟大圓滿，結果只會成為巴楚仁波切所說的「小乘的大圓滿」。然而，有些人就連小乘的發心也不具足，他們修行只是為了自己沒有煩惱，快快樂樂。其實，想快樂不需要成佛，只要成就阿羅漢果就足夠了，但我們為什麼要希求無上圓滿正等覺呢？就是為了眾生！沒有佛陀的智慧，不可能完全利益他們，所以必須要成佛！
怎樣利益眾生呢？
悲心勝信迴向及隨喜，為眾生利圓滿諸修行。
為眾生而修持悲心、勝信、迴向和隨喜。
悲心在很多經論中都強調過，後三者在《現觀莊嚴論》講「有漏修道」時專門提過。「勝信」即勝解信，指平時做任何一個善行，都要對大乘佛法有信心，大乘佛法是什麼？就是利益眾生；將自己的善根功德迴向眾生，為「迴向」；對眾生的一切快樂，自己由衷地隨喜，叫「隨喜」。在菩提心的基礎上修持這些法，才能真正地利益眾生，這即是所謂的大乘佛法。
具體怎麼修呢？
彼等眾生皆為我父母，至愛親朋摯友及恩人，
為他眾利吾發菩提心，為眾生益而修諸善行，
眾生無始以來均作過我的父母、親友、恩人，對此，阿底峽尊者在《大乘修行教言》中，通過教證、理證的分析，可以使自己深信不疑。知道了「眾生皆為父母」並不夠，還要以此為基礎，進一步思維：「他們前世對我恩重如山，現在卻沉溺於輪迴當中，感受各種的痛苦，為使他們遠離痛苦，獲得究竟的安樂，我一定要努力修行，求證無上佛果！」這是最初的發菩提心。
發了心以後，在正式修的過程中，必須要從「四無量心」修起，具體可參閱《心性休息》、《大圓滿前行》，以及堪布阿瓊寫的《大圓滿前行》筆記。菩提心的基礎是四無量心，假如這些從來都不修，卻想「我一定要生起菩提心」，菩提心是不可能平白無故掉進你相續中的。只有先明白慈無量心怎麼修、悲無量心怎麼修……將這些在相續中再三串習，到了一定時候，自然會知道眾生確實曾當過父母，進而對他們生起難忍的大悲心。
阿底峽尊者在涅塘時，有次看到一匹馬將脖子卡在了樹中，怎麼樣也掙不脫，只有在那裡哀鳴嘶叫。尊者見後非常不忍，忙對旁邊的瑜伽士說：「我的母親正在受苦，請你馬上去救她！」真正具有菩提心的人，不管看到什麼眾生，都會認為是自己的母親。相反，有些人母親生病了，馬上就請假回家，而對於其他的眾生，尤其是螞蟻、蚊子、蟑螂，不要說當成母親，不去傷害它們就不錯了，這便是沒有修菩提心的表現。
說實話，不是我平時沒有講修法，關鍵是你們修不修。若能將四無量心好好修上一兩年，等相續中真正生起了菩提心，那時再去修札龍、修大圓滿、觀明點、練氣功，無論修什麼，都會成功的；就算你沒有時間閉關，成天在商店裡賣東西，功德也遠勝於以自私心在家裡念《大圓滿願詞》。但是，菩提心從來沒有修過的話，只是表面上把自己想成忿怒金剛，那是根本沒用的！
吾之善根化為眾生樂，彼之苦痛成熟於吾身，
吾之善行回報於有情，祝願所有眾生成正覺，
如實生起無量大悲心。
願我的所有善根化作眾生的快樂，他們感受的痛苦全部成熟在我的身上，以此修行的功德迴向一切有情，願他們早日成就如來正等覺的果位。
暫時讓眾生有吃有穿，不是真正的利益，使他們獲得究竟的佛果，才是圓滿中最無上的圓滿。若經常思維這些道理，便能夠生起無偽的菩提心。此處本來有許多教證、理證可以引用，但我沒有一一列舉，因為大的問題搞懂了，其他的應該不會有困難。
諸善悉當前行始發心，正行無緣及結行迴向，
爾等即為三輪體空相，能行所行以及行者淨，
無而顯現若幻及幻術，自性清淨為他利迴向。
【諸善悉當前行始發心，正行無緣及結行迴向】：無論做什麼善法，聽課、轉繞或是念經，都應當不離大乘的「三殊勝」。
什麼叫「三殊勝」？最初是發心殊勝，即以菩提心來攝持一切善行。發心可分善心、惡心、無記心，比方說，去聽《釋迦牟尼佛廣傳》，若有人想：「上師讓我去，我就去吧」，這是無記心；有人想：「好痛苦啊！本來不想聽的，但上師硬要我們去，真沒辦法」，此為惡心；還有人想：「這個法稀有難得，非常殊勝，為令眾生早日獲得解脫，我應專心諦聽」，這是善心，且屬於大士道的菩提心，不管做任何事情，都應以這種心來攝持。
其次是正行無緣殊勝。真正的「正行無緣」是三輪體空，這對我們來說有點困難，但至少應做到：在行持的過程中如理如法，心不散亂。
最後是迴向殊勝。也就是把自己的善根，迴向給一切眾生。
【爾等即為三輪體空相，能行所行以及行者淨】：「三殊勝」的最高境界是三輪體空，即能行、所行和行者皆為空性。以聽法為例，若證悟了聽法者、講法者、所聽之法都是空性，這就是所謂的「三輪體空」。對凡夫而言，這種境界暫時觀不了，《入中論釋》說：只有登地以上的菩薩才能達到。
【無而顯現若幻及幻術，自性清淨為他利迴向】：迴向時，應斷除對善根的實有執著，以勝義中遠離一切戲論、世俗中如幻如夢的方式迴向利益眾生。這個問題，《大圓滿前行》、《心性休息大車疏》、《慧燈之光》（二）中均有廣講。
對大乘佛子來說，以「三殊勝」攝持所有的善行非常重要。尤其是老年人，不會聞思不要緊，最起碼早上起來先發一個願：「我今天所做的一切是為了眾生獲得解脫」；白天念佛時，雖不能一直如如不動，但盡量讓心安住片刻；晚上臨睡前，將白天的善根全部迴向。儘管這只是幾秒鐘的事，但你一天的善根都以大乘的方便攝持了，這個功德在幾萬年幾億年，乃至生生世世都不會耗盡。這是佛陀的諦實語，沒有半點虛假！
修持任何善法，務必要具足大乘的方便，若能這樣，即使是小小的善根，功德也是相當大的。過段時間學《釋迦牟尼佛廣傳》，你們就知道：輪迴並不是一天兩天、一世兩世，而是生生世世。如果現在做的善法，能對未來很多世都有利益的話，這是非常值得的。所以，「三殊勝」對每個人都很重要，這是無垢光尊者的珍貴教言，希望你們銘記於心！
「法入於道」主要講了：依止具有法相的善知識，相續中一定要生起解脫輪迴的出離心，以及度化眾生的菩提心。
在真實修行的過程中，很多人都是為了今生的名聲、今生的快樂，想要來世解脫或救度眾生的發心可謂少之又少。你們現在既然掌握了修行的竅訣，就要盡可能地將它運用於實際。比如，參加「持明法會」的時候，應該發願：「我今天念誦的儀軌咒語，是為了眾生超離輪迴。」這樣的心可能開始時想不起來，或者觀得不是很清楚，然而，心有一個功德，它能隨著修行而逐漸成熟，成熟以後，出離心的境界就會產生，然後繼續用菩提心攝持，到了一定時候，出離心與菩提心相結合，做善法自然就不會有染汙了。否則，一切都是以世間八法為出發，這樣的修行靠不住，一遇到違緣就退失了。無垢光尊者將千經萬論濃縮為這幾句教言，希望你們好好記住！
昨天講「三殊勝」時說過，我們做的一切善事都應為利益眾生而迴向。這種發心雖然沒有為自己求什麼，但自己的利益卻會任運成辦，就像燒火時沒有求灰燼，但灰燼卻能夠自然產生一樣。有些道友常將功德迴向「讓我不要生病、身體健康，永遠都待在這裡……」這種發心並不是很好，假如一點「眾生」的成分都沒有，只是為了「我」怎樣怎樣，就屬於小乘的迴向。如果念《普賢行願品》時想：「今天所作的善根，願一切眾生離苦得樂！」這種迴向才有大乘的味道。
很多人自私自利的心非常強，只要為了自己的事情，就爭先恐後地去辦；如果為了其他眾生，惟恐避之不及，生怕這事落到了他的頭上。這是最可怕的心態，作為大乘佛子，我們必須時時刻刻想到眾生！
於諸佛陀以及日親教，聖者菩薩眾及勝福田，
彼等一切生起勝解信，爾時自利他利之二利，
贏得不可比擬之讚許。
對佛陀、法寶、聖者菩薩，以及上師僧眾等殊勝福田，我們理應生起勝解信。若能如此，便可以成辦自他二利，贏得聖者們不可比擬的贊許。
【於諸佛陀以及日親教，聖者菩薩眾及勝福田，彼等一切生起勝解信】：「諸佛陀」包括十方三世一切佛。「日親教」指佛教，涵攝釋迦牟尼佛宣說的八萬四千法門。「聖者菩薩眾」指文殊、觀音等諸大菩薩。「勝福田」指金剛上師、大乘僧眾等殊勝對境。對於這些，我們理應生起堅定不移的信心。
若要生起信心，必須先了知各自的功德。比如，明白了釋迦牟尼佛的功德，會對佛陀生起信心；對佛陀有信心，就能對佛法堅信不疑；看了高僧大德的傳記，進而對菩薩、僧眾心嚮往之。以前上師如意寶就是採用這種方法，通過傳講《釋迦牟尼佛廣傳》、《八大菩薩傳記》，令我們對佛陀、觀世音菩薩、文殊菩薩等生起了無比的信心。
所以，平時你們要多看一些這方面的傳記。前段時間我翻譯了《密宗大成就者奇傳》，其中講了上師對弟子的調伏方法、弟子應當如何依止上師，還有密宗的一些不共方便。依靠這個傳記，我想有些人應該會對密宗生起一定的信心。
【爾時自利他利之二利，贏得不可比擬之讚許】：「信心」並不是聽人說什麼，自己就人云亦云的盲信，而是對佛陀、法寶、菩薩以及福田生起定解後產生的堅定不移的勝解信。有了這種信心，自己和眾生的利益自然能夠成辦，諸佛菩薩也會對你讚歎有嘉。
我們應看看自己有沒有這種信心，如果沒有，就要通過閱讀諸佛菩薩、高僧大德的傳記，瞭解佛陀因地時如何行持六度，菩薩們又是怎樣度化眾生的，以此使相續真正生起勝解信。
為使大家對寧瑪巴的教法和祖師產生不共的信心，近年來我陸續翻譯了《米滂仁波切傳記》、《全知無垢光尊者略傳》、《欽則益西多吉密傳》。除了極少數福報不夠、邪見深重的人看後反生邪見外，一般而言，跟密法有緣、跟傳承上師有緣的人，都能依靠這些傳記受益匪淺，對密宗不可思議的行為生起信心，如此一來，諸佛菩薩也會對你讚歎的。
大乘的另一個方便——隨喜：
佛陀佛子眾生之善行，悉皆隨喜勤修歡悅心，
此行聚積福德無有量，化作無邊無際勝方便。
大乘擁有諸多方便，可使我們在短期之內迅速圓滿資糧，比如，對諸佛菩薩生信，以菩提心攝持的三殊勝等。有了這些方便，就像坐飛機到北京一樣，成就會變得輕而易舉；反之，沒有這些方法，就像走路到北京一樣，圓滿資糧肯定是遙遙無期。所以，不管修持任何一個法門，方便方法都必不可少。
這裡講了另一個方法：對諸佛菩薩的無漏善行、六道眾生的有漏善行，均應以歡喜心來隨喜讚歎，此舉不僅可以無盡的福德資糧，還能夠化作促進修行的殊勝方便。
現在學院正在舉行「持明法會」，每天有很多的僧眾一起念儀軌，其中既有已證勝境的聖者，也有普通的凡夫眾生，對於這些有漏、無漏的善根，我們都應誠心誠意地加以隨喜，如此所得的功德將無法衡量，《極樂願文》中說：「聽到他人行善時，若捨不善嫉妒心，並以歡喜心隨喜，佛說獲得同等福。」
然而，有些人喜歡投機取巧，自己明明不願意去做，卻口是心非地隨喜別人，希望平白撈一份功德。去年我去放生時，有個人說：「我不放生也可以，就在家裡隨喜你們吧，你們去放生，我隨喜也能得到同樣的功德。」這話說起來簡單，實際上是對佛陀的教義沒有通達。真正的隨喜是破除了嫉妒心和有所得心，見他人做善事心生歡喜，就好像是自己做的一樣，盡力去助他成功，只有這樣清淨的發心，才能得到同等的功德。不然，一邊心生貪婪或嫉妒，一邊虛偽地喊著「隨喜隨喜」，能不能得到相同的功德？大家應該清楚。
所以，隨喜的功德不好得，沒有十足的把握，最好還是親力親為，親自做一些善事比較妥當。例如在供燈、放生時，如果實在沒有能力，那也可以隨喜別人，自己若有能力的話，就應該親手去做。否則，自己不動手，喜歡交錢讓別人代勞，《俱舍論》中說，這個功德是完全不同的。
什麼是法入於道的標準？
發願清淨為諸眾生利，行境清淨勤修勝竅訣，
須臾也不弛散於凡庸，三門善根他利為精要，
調伏自相續發殊勝心，爾等即稱法入於道行。
有些人認為自己在學院待了五六年，灌了這麼多頂，竅訣得了不少，所以修法肯定入道了，就算不依止上師，修行也不會有問題。若真如此，那倒值得讚歎，可是，如果只是自以為是，這些人的前景就令人堪憂了。為了衡量你們的修法是否入道，無垢光尊者規定了五個標準，加以鑒別：
1）【發願清淨為諸眾生利】：首先要看自己平時發的是什麼願。如果眼光僅盯在今世的短暫快樂上，所發之願無非是「讓我快樂」，「讓我發大財」，「讓我工作順利，家庭平安」，這就不是真正的修行人。有遠見的人今生怎樣都無所謂，關鍵是自己的來世，乃至菩提果之間能夠利益眾生，使他們獲得正法的利益，永離輪迴的痛苦，得到無上正等覺的果位。若做任何一件事能想到這點，才是真正的入道者。
2）【行境清淨勤修勝竅訣】：凡有所行，必以清淨心攝持，勤修殊勝的竅訣，淨除內心的垢染。《華嚴經》中說：走路時我們應觀想：「當願眾生，趣佛所行，入無依處」；坐時應觀想：「當願眾生，坐菩提座，心無所著」；臨睡時應觀想：「當願眾生，身得安隱，心無動亂」……若能時時不離正知正念，視周圍的一切沒有不淨，眾生與佛無二無別，則說明自己的行境清淨。不然，看周圍的道友全是壞人，眼中的東西都不清淨，就不具足第二個條件。
3）【須臾也不弛散於凡庸】：心一刹那也不散於外境，對貪瞋癡、嫉妒、驕傲等庸俗分別念，根本不願與其為伍，始終能安住在出離心、菩提心、無二見的境界當中。
4）【三門善根他利為精要】：三門所做的一切善根，如身體的頂禮、口誦的咒語、心中的觀想，均是以利他為目的，任何時候都把眾生放在最主要的位置上。
5）【調伏自相續發殊勝心】：調伏自相續中的煩惱，為眾生發起殊勝的菩提心。
【爾等即稱法入於道行】：假如具足了以上條件，則可稱為「法入於道」。這種人去哪裡都可以，不依止上師也可以。
所以，你們若認為自己法入於道了，那要看早上起來都發了什麼願？見到眾生時，有沒有盯著人家的過失？一刹那也不散亂有點困難，但是否盡量安住在自己所修的法當中？平時身口意所做的一切，是為了自己、還是為了他人？調伏自相續發起菩提心了沒有？以此標準一一對照，就能知道自己有沒有入道。若連這些都做不到，卻自詡證悟了大圓滿的第幾步境界，那是根本不可能的！
現在有些上師在攝受弟子的過程中，某些現象不太樂觀，弟子連出離心、菩提心的名字都沒聽過，上師就為他們授記：「你現在獲得了大圓滿的第三步境界」，「你是蓮師二十五大弟子之一，磕頭等五加行不用修了」……這些人聽後，飄飄然不知身在何處，真以為自己很了不起，趕緊對上師大加供養，以報「驗明真身」之大恩。
如此現象，讓人聽後十分痛心。記得十六世噶瑪巴曾到尼泊爾的夏智仁波切前求法，居然遭到了拒絕，問及原因時，仁波切回答：「你是八個國家的國師，所以肯定不修加行，加行不修的話，要想得到我的灌頂傳法，從來沒有這種規矩！」噶瑪巴在當時非常了不起，但顯現上可能確實沒有修過加行，故遭到了夏智仁波切的一口回絕。
然而，現在的情況截然相反，只要弟子有名聲、有財富，上師便告訴他：「你是利根，不用修加行了，在蓮花生大師時代，你已經修完了……」若是這樣，密法的次第就亂套了，弟子即使灌了頂、得到了法，也像空中樓閣一樣，沒有前前的基礎，無法生起後後的境界，這一點，在《山法寶鬘論》中講得很清楚。
因此，你們修行時不要好高騖遠，應從加行一步一步往上修，通過聞思五部大論，盡量使自己的內心調柔，等相續中有了出離心和菩提心，再修大圓滿、大手印才比較穩當。否則，佛法從上面往下來，除了極個別的利根者以外，是非常困難的事！
彼等意若神奇之鼓鳴，甚深廣大美妙之樂音，
無明癡睡眾生皆喚醒，願見寂滅豐盛喜宴陳。
【彼等意若神奇之鼓鳴，甚深廣大美妙之樂音】：神奇的天鼓能演奏出美妙動聽的天樂，同樣，「法入於道」的內容猶如天鼓般，也能鳴奏出甚深、廣大兩種妙音。
「甚深」指出離心、菩提心的內容深奧；「廣大」指本品攝集的竅訣相當廣泛，遍及大乘、小乘的諸多經論。
【無明癡睡眾生皆喚醒】：依靠這些妙音，能夠振醒無始以來被無明障蔽的癡迷眾生。
多數人以前不知道心怎樣入於法、法怎樣入於道，一直都是糊裡糊塗地睡著，直至無垢光尊者的妙音傳來後，大家才突然醒過來了，所以今天有個道友跟我說：「這部論典太好了，以後我要隨時隨地把它帶著，提醒自己！」這應該就是醒過來的標誌吧。
【願見寂滅豐盛喜宴陳】：願這些眾生見到息滅一切煩惱的豐盛喜宴。
「寂滅」可理解為佛果。此頌總的意思是，眾生因無明的迷惑一直在沉睡著，通過聽聞無垢光尊者的深廣竅訣，而從迷夢中被喚醒了，醒來後見到了佛陀的圓滿功德，從此將永遠不離正法，修法真正地趨入正道！
第三品 除道之迷
前面講了「心趨入法」、「法入於道」，今天開始講「除道之迷」，即遣除修道當中的障礙。打個比方，一個人到色達，如果沒有準備去的發心，相當於心沒有入法；雖有發心，無奈走錯了方向，相當於法沒有入道；雖沒有走錯方向，但途中不幸遇到了豺狼、惡狗、非人等危害，無法繼續前進，叫做道沒有遣除迷障。
在講這一品時，首先要明白什麼是「道」，然後再瞭解如何遣除道上的障礙。所謂「道」，根據眾生的根基意樂不同，可分為三種：顯宗共同乘、密宗殊勝乘、無上大圓滿金剛乘。不管選擇哪一條道，在前往目的地的過程中，必定都會遇到障礙，如何才能遣除道障，順利抵達目的地呢？以下就講了具體方法。
今天的有些推斷，乍聽之下不太好懂，你們在聞思時一定要注意。
爾後清除道之諸迷亂，共同殊勝以及無上乘。
斷除道的迷障有三種方法：一是共同乘，即我們說的大乘；二是殊勝乘——密宗；三是無上大圓滿金剛乘。
這節課講的是：顯宗共同乘的斷障方法。
首先共同乘之陽關道，當發大悲願及無量心，
以廣大行悉掃諸迷惑，具備空性大悲之精藏，
精勤修習自他皆饒益。
顯宗有大乘和小乘兩種，此處無垢光尊者沒有提及小乘的有部、經部，主要講了最殊勝的大乘。
什麼是大乘？
【首先共同乘之陽關道，當發大悲願及無量心】：首先要發大悲心、大誓願、無量心（菩提心），這是入大乘的基本因素。不管一個人的外表如何，衡量他是否入了大乘道，關鍵是看其相續中有沒有廣大的悲心、廣大的誓願，能不能生起真正的菩提心。
當然，「悲心」並不是指相似的悲心，即親朋好友或跟自己有緣的眾生有難，便於心不忍，若是個素昧平生的陌生人，不管他遇到了怎樣的痛苦，自己也無動於衷、袖手旁觀。若是這樣，你的大悲心沒有生起來！
其次，要看有沒有發過廣大的誓願。釋迦牟尼佛前世為海塵婆羅門時，曾在寶藏如來面前發下了五百大願，願意攝受五濁惡世的野蠻眾生。每尊佛、每位菩薩因地時都曾發過這樣的大願，作為隨學者，我們也應珍惜短暫的人生，在幸遇善知識和大乘佛法時，盡量發一些有利於眾生的誓願。
很多大德都這樣講過：發菩提心，其實就是發一種誓言，如同世人為了消滅怨敵而發下毒誓，修行人為了利益眾生，也可以發下從現在乃至成佛之間生生世世堅定的誓言。當然，這個問題講深一點、廣一點，可以涉及很多大乘教法，但若只從竅訣而言，菩提心就是相續中的一種誓言。發起了這種誓言，說明此人有了菩提心，依《華嚴經》的說法，這個人是名副其實的大乘菩薩，無論走到哪裡，都會成為當地的莊嚴。
世俗菩提心在相續中生起，實際上並不困難，關鍵你是願不願意發誓，以及你是否具足了大乘種性。有些大乘論典中說，有的人生來就是小乘種姓，一聽說度化眾生特別頭痛，一百個不情願，這種人的菩提心短期內無法成熟，只有多生累劫以後才能慢慢蘇醒。除此以外，如果自己具備大乘種姓，有了善知識的引導，又學了一些大乘經論，那麼用不著別人勸，肯定也會發起誓言，希望生生世世能利益眾生！
要真正生起菩提心，第一次的誓言必須堅定。《父子相會經》中說，釋迦牟尼佛第一次的誓言是在地獄中拉馬車時發下的，有些經典認為是當海塵婆羅門時發下的，儘管說法不一，但我們作為因地菩薩，必須「現在」就發下誓願，生生世世度化眾生，這種大願發下以後，如果一直不退轉，才算真正生起了菩提心。有了菩提心，不管你是什麼身份的人，都是六道眾生的應供處。
有人認為：「我在學院待了這麼多年，什麼法也沒修成，太不值得了！」確實，要修出一個有鼻子有眼的東西來，是比較困難，但你的相續中能生起菩提心的話，在這裡待一百年也是值得的。很多人認為「修成了」就是冬天不穿衣服、平常不用吃飯、大白天看得到鬼神……若是這樣，他們就覺得很了不起。其實餓鬼、妖魔也有神通神變，做到這一點不算稀有。什麼才是最稀有的呢？發誓利益天邊無際的一切眾生！這對我們來說並不困難，且對生生世世都有大利益，過段時間你們學《釋迦牟尼佛廣傳》時，對此會有更深的體會。
【以廣大行悉掃諸迷惑，具備空性大悲之精藏，精勤修習自他皆饒益】：通過大乘的廣大行為，掃除修道中的各種迷惑，令相續具備空性與大悲無二的境界——空性大悲藏（先將一切萬法抉擇為空性，後對每個眾生生起大悲，具體請參閱《札嘎山法》），依此精進修持，即可成辦自他的一切利益。
有些人的佛教水準可能太低了，待了這麼多年，總覺得自己什麼都不行，巴楚仁波切以前有個弟子就常常抱怨：「我在上師身邊待了十二年，什麼也沒修成，白白浪費了口糧，真是可惜！」這種想法是不對的，就算你再笨，為眾生發一個菩提心，也是可以做到的；就算現在七八十歲，一個字也不認識，但發願不傷害眾生，生生世世都利益他們，也沒什麼不懂的。有些老年人向別人報復時，經常喜歡發惡願：「我要吃你，我要吞你，我要……」，既然你們連惡願都會發，善願也應該不在話下。只要能發起善願，並且一直串習，這就是真正的修行！
為悉淨除法界無為法，如來藏所積之暫時塵，
資糧加行見及修四道，修習菩提三十七道品，
清淨見解一十六空性，行為無垢圓滿諸六度，
證悟補特伽羅法我無，以治煩惱方便而清淨，
即為菩薩諸眾善妙道。
此頌講了大乘見、修、行、果的甚深道理。
【為悉淨除法界無為法，如來藏所積之暫時塵】眾生本具的如來藏與法界無二無別，它就像虛空一樣，雖然暫時為煩惱障、所知障的雲霧障蔽，但本體從來沒有被染汙過。
若想淨除如來藏上的暫時垢染，必須依靠以下方法：
1）修【資糧加行見及修四道，修習菩提三十七道品】：在四道當中修三十七道品，即資糧道修四念住、四正斷、四神足，加行道修五根、五力，見道時修七覺支，修道中修八正道支。
2）見【清淨見解一十六空性】：見解清淨為十六空性。《般若經》云：「復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空。」當然，十六空可以包括在四空裡面，故「萬法皆空」是大乘的見解。
3）行【行為無垢圓滿諸六度】：行為是無有垢染地圓滿六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
4）果【證悟補特伽羅法我無】：果位是證悟人無我、法無我兩種空性。
依靠什麼證悟呢？
【以治煩惱方便而清淨，即為菩薩諸眾善妙道】：依靠方便對治煩惱，使之得以清淨而證悟，這即是大乘菩薩的妙道。
許多大德在講顯宗的見修行果時，常會引用這個頌詞作為教證。比如，有人問：「大乘的見解是什麼？」回答：「大乘的見解是十六空」；問：「大乘的修行是什麼？」「從資糧道到無學道之間的三十七道品」；問：「大乘的行為是什麼？」「無有垢染，清淨地行持六度萬行」；問：「最後會得到什麼果位？」「斷除人我執和法我執，遣除煩惱障和所知障，證悟人無我和法無我，獲得了無上圓滿正等覺的佛果。」
此頌包含了顯宗的一切基道果，或者說見修行果，頌詞表面看起來簡單，實際上無垢光尊者將大乘的甚深、廣大法門，以要訣的方式都在這裡歸納了。
下面是大乘勝義諦與世俗諦的差別，先講世俗諦。
雖於幻化睡夢迷亂中，仍當取捨善惡如粉齏，
對於貪瞋無明諸煩惱，各以不淨慈悲緣起淨。
【雖於幻化睡夢迷亂中，仍當取捨善惡如粉齏】：大乘諸論抉擇空性時，雖然世俗諦全是迷亂的顯現，一切所作所為，包括供佛、修行也是如幻如夢的，但夢沒有醒來之前，三界對我們而言皆是實有，所以，取捨因果必須要像粉末般細緻。
【對於貪瞋無明諸煩惱，各以不淨慈悲緣起淨】：在取捨因果的過程中，對於自相續中的貪心、瞋心、無明等煩惱，要用不同的方法加以對治。如貪心以「不淨觀」來息滅，瞋心以「慈悲觀」對治，無明以「緣起觀」來清淨。
世俗的一切無有實質，真正觀察時跟夢境沒有任何差別，但在如夢如幻的迷亂顯現中，我們還是有快樂、有痛苦，有地獄、有淨土，所以，只有謹慎地取捨因果，斷除自相續中的各種煩惱，才能獲得圓滿佛果。
這是世俗諦的修行方法。
接著講勝義諦。勝義的本質是什麼？
勝義無生本來自清淨，輪迴涅槃無二離戲論，
勝義之中萬法本來無生，本自清淨，輪迴和涅槃沒有差別。有不存在，無也不存在，四邊八戲統統遠離，《中論》云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」
最後是二諦的總結：
二諦之義緣起性空道，乃為因性相之妙大乘。
勝義與世俗的二諦之義就是緣起性空，「緣起」指世俗諦，如種子產生芽，因緣聚合時果就自然生；「性空」指勝義諦，即萬法雖然無欺顯現，但本體無任何實質可得，種子和芽全部是空性。二諦雙運就是緣起性空，正如《定解寶燈論》所云：「任何顯現定空性，所有空性定顯現，若現不空不可能，空亦不成不現故。」此乃顯宗因乘最殊勝的道。
共同乘的斷障方法已經講完了。以後隔一天講一節課，由於後面全都是密法部分，沒有得過灌頂的人，希望暫時不要聽！現在社會上有種說法：「沒有灌過頂不要緊，可以用什麼什麼代替」，這種言辭不太如法，我們還是應該按照傳承上師的規矩來，謝謝大家配合！
敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》
仁增•吉美林巴
(1730 ~ 1798)
仁增•吉美林巴(無畏洲)是法王赤松德贊(790~858)和貝瑪拉密札的雙入化身。他也被稱為欽哲沃瑟──智悲光。他開啟了廣大而甚深的《龍欽寧體》意伏藏法門。
在桑吉林巴(1340~1396)發掘的《上師意集秘密授記》中，蓮花生大士在七百年前就預言了吉美林巴的降生：
「在(西藏)南部有一位名為沃瑟的珠古將來臨。
他將通過甚深的寧體法門來解脫有情。
何者與其結緣將被他引至持明者之淨土。」
藏曆第十二繞迥木雞(1730)年
他從小就記得自己的諸多前世，例如轉世為大掘藏師桑吉喇嘛(1000~1080？)的情形。他的一顆牙齒上有佛語種子字「阿」，這被認為他是貝瑪拉密札轉世的徵相。而且，就如授記中所指出的那樣，他胸前有三十顆小紅痣呈金剛杵相，肚臍處有三十顆小紅痣呈金剛鈴相，右手姆指上有呈本尊馬頭明王種子字「哈呀(二合)」或「啥」的線條。從小他的心就不貪著世間的享樂，特別具悲心、聰明、有勇氣。
他承認自己是嘉瑟拉傑王子的第十三世轉世(這些化身都是掘藏師)，拉傑王子曾從蓮花生大士得到《佛語總匯法海》法門。在他給諸弟子寫的自己的歷代轉世祈禱文中，吉美林巴提到了自己看到的許多過去轉世和一個將來轉世：
1•周遍輪涅怙主普賢王，
相續之基佛性最精髓，
2•悲智雙運顯為觀世音，
3•極喜金剛足下虔祈請。
4•迦葉佛時拘縷紀王子，
5•本師佛陀之弟難陀尊，
6•(法王)松贊干布化現阿嘎瑪，
7•(法王)赤松德贊足下虔祈請。
8•(天竺大成就者)毗哇巴與9•公主貝瑪薩，
10•怙主親臨嘉瑟拉傑尊，
11•(天竺)智美袞登12•雅傑鄔金林(鄔金林巴，1323~？)
13道雄努(1079~1153，噶舉派)14•札巴嘉參(1147~1216，薩迦派)虔祈請。
15•班欽貝瑪化身龍欽巴(龍欽饒降，1308~1363)
16•阿日班欽(1487~1542)與17•確吉彭措(十六世紀，止貢仁欽彭措之子)
18•(江達)札西托嘉(1550~1602？)與(貢波)臧林多傑
19•吉美林巴(1730~1798)足下虔祈請。
20•此後化身益西多傑尊(1800~1866)。
六歲時，以普通僧人的身份，他進入充耶的巴日(師利巴瓦達)寺。該寺是章波大掘藏師喜饒沃瑟(1517~1584)的法座。措嘉珠古阿旺洛桑貝瑪給他起名貝瑪欽哲沃瑟。
從六歲至十三歲，用他自己的話來說，他與同齡沙彌們「玩泥巴」的時間比學習的時間更多。他過著貧窮沙彌的生活，少有財物來支持他的修學，並日復一日面對著嚴厲執行清規戒律的經師。然而，出於他對佛法的強烈的熱忱，他對蓮花生大士發自內心的信心，以及他對所有眾生，特別是動物的與生俱來的悲心，讓他堅持下來，並使得他的童年變得特別充滿喜悅和富有意義。雖然他看起來只是一個不重要的沙彌，他內在的精神生活很充實。在白天他充滿了禪修的證境和激勵人心的淨相；晚上他則融入諸多精神經歷和境相的夢中。
在這樣的環境中，他掌握了文法、因明、曆算、詩學、歷史、醫藥以及許多經續典籍。除了接受密宗的灌頂傳承外，他覺得沒必要像其他嚴肅的學生那樣，依止上師詳細地學習經續哲理。僅僅通過聽到其他學生上課時一鱗半爪的內容或看一下經函，他就學會了許多科目。
很多大師先通過學習稱為智者，然後通過修習獲得證悟。吉美林巴經由喚醒自己內在的智慧證悟，由此成為與生俱來的智者。然而，在外在的顯現上，他無盡智慧最終和圓滿的爆發，則發生在很久之後，當他三十一歲多次親見龍欽饒降時。他寫道：
「我天性就對能夠學習感到很愉快，諸如學習語文、世俗寫作、佛經論典，或者是勝義自性的金剛乘法門。我願意以大恭敬，不分晝夜地進行學習。但我很少有機會通過依止一位上師而豐富自己的學識，乃至沒有一天這樣的機會。然後，在桑耶青普聖地，通過三次見到龍欽巴尊者的智慧身，以及經由各種徵相得到加持，我的(修學智慧之)業從大圓滿(深處)被喚醒。」
從乃丹•袞桑沃瑟，他得到了有生以來第一次大的傳承：由正波大掘藏師喜饒沃瑟(即卓度林巴)開啟的《解脫心髓意自解脫》法門、由桑吉林巴(1340~1396)開啟的《上師意集》法類、和龍欽饒降(1308~1363)的《七寶藏》((1)《如意寶藏論》共分二十二品，它總結歸納一切顯密佛法，教授了大乘佛法的聞、思、修。與之配套的有詳細的自釋《白蓮花》以及實修竅訣《深義金剛藏》。(2)《實相寶藏論》有頌詞與自釋，共分四品，分別闡述無有、自成、平等、唯一四大誓言。(3)《宗派寶藏論》共分八品，卷首略述釋迦牟尼佛出世經歷，綱領全文，繼而破斥教外各宗，以諸聖法分別成立佛教共不共乘。(4)《勝乘寶藏論》共分二十五品，闡述了大圓滿竅訣部十七續以及一一九教言要旨。(5)《句義寶藏論》共分十一品，全文以道用之方式宣説基位實相、道位串修、現前果位。(6)《法界寶藏論》有頌詞與自釋《教證寶藏》，共分十三品，以大圓滿界部要旨為主，論述密乘大圓滿之基、道、果。(7)《竅訣寶藏論》是以六偈教言的形式歸納了整個佛教的經部和續部，講授了大圓滿之道與果的精髓。)和《三大車》的傳承。
十三歲時，吉美林巴遇到了大掘藏師仁增圖卻多傑，他頓時生起強烈的信心，由此喚醒了他的智慧意。從這位掘藏師，他得到了大手印和其他法門的傳承和訣竅。圖卻多傑成為他的根本上師，甚至在上師圓寂後，他還在境相中從他得到加持。吉美林巴還從其他許多上師處得到傳承，包括特欽林巴•卓敦塔欽(即智美林巴，1700~1776)、他叔叔達摩格底(法稱)、第七世夏桑巴•丹增益西倫珠、貢波的唐卓珠古•貝瑪仁增旺波、貢波的札底阿強日佩多傑(即貢尼文)和蒙匝嘎喇嘛達吉。
二十八歲年初，他在巴日寺開始了為期三年的嚴格閉關，特別持守七條戒律共七年。這些戒律給我們昭示了──在到外面去幫助別人實現人生目標前，首先自我圓滿的重要性。他這七條戒律是：
(1)他不進入在家人的屋子，也不進行娛樂活動；(2)乃至身處社區人群中，他也不(在自己的小屋)接待很多人或者進行聚會，這會增長貪瞋；(3)他不與任何人通信，既不讓外面的言語傳進來，也不讓裡面的言語傳出去；(4)他過少欲知足的生活，不以佛法換取世間財物；(5)他禁止任何分心之事，而完全致力於與佛法修學相關的十項事(抄寫經續、獻供養、布施、聞法、記憶佛法、誦經、傳法、念祈禱文、思維法義並加以修持)；(6)他過簡樸的生活而不隨意享用信財；(7)他不進行四事業(息、增、懷、誅)，並且全部所做都是為從輪迴中解脫。
他主要根據《解脫心髓意自解脫》禪修生圓二次第。他敏銳的正念使得確保他在禪修時，乃至一彈指間都能心無旁鶩。當他拜閱龍欽饒絳的《七寶藏》時，這些著作解答了他內在禪修過程中的所有疑問。
當他在修證層次上不斷進步時，他經歷了數量眾多的身心兩方面的成就徵相。他親見了許多上師和本尊，包括蓮花生大士、益西措嘉、妙吉祥友和吽嘎Ra，這些喚醒了他不同程度的內證智。突然，他發現自己心裡所有的分別念已經被根除。他已經自在地控制了自己的業氣，諸幻相(例如：對境──意識依靠其而虛幻地造出二元輪迴)的所有洞穴已經徹底坍塌了。經由喚醒證悟的力量，他能夠清晰地觀察到過去許多生。但所有這些經歷覺受和境相，都在他證悟之意的一如自性中。
通過瑜伽的修習，他獲得了自己金剛身脈、氣、明點之自在。由此他的喉輪打開成為諸佛法門「財富藏」；他的身脈轉變成為「種子字雲」；所有諸相顯現都成為「法印」；他的語成為甚深證悟的道歌；他的著作成為大智妙力和學術造詣極高的論典。無有窮盡的如海法門持續不斷地對他湧現，並由他傳出。
隨後他造了他第一部主要著作《欽哲梅隆沃瑟迦哇(智悲鏡百種光明)》──闡釋《上師意集》法類的論著。
蓮花生大士在境相中現身，給他賜名貝瑪旺欽。在境相中，妙吉祥友給他加持，使他證悟了能詮喻智慧(mTshon Byed dPe`i Ye Shes)之義。從此，他將自己絳紅色的袈裟換成密咒師的自然裝束──白袍和蓄長髮。
二十八歲時，他發掘了殊勝的意伏藏《龍欽寧體》法類──法身佛和蓮花生大士的法門。第十三繞迥火牛(1757)年
他持續住於那甚深的光明境相(`Od gSal Gyi sNang Ba)中很長時間。在光明境相中，他感到自己騎著一頭白色雄獅飛了很長的距離，最終來到一條環路，他認為這就是夏絨卡秀佛塔(現在稱為波達那佛塔，是尼泊爾境內一處重要的佛教紀念碑巨型建築)的轉繞之路。
在佛塔東面的院子裡，他見到現智慧空行母相的法身佛。空行母將一個漂亮的木篋付囑給他，並說：
「對具有清淨心的諸弟子，
你是赤松德贊。
對心不清淨的弟子們，
你是森格熱巴。
此乃普賢王如來之意伏藏，
持明蓮花生的伏藏標題，
和諳空行母的大密藏。徵相已畢。」
說著空行母就消失無蹤了。感受到極大喜悅，吉美林巴打開了篋子，在裡面發現有五卷黃卷和七顆水晶念珠。起初，紙稿無法閱讀，但後來上面的字體變成了藏文。其中的一卷是《度阿讓卓(觀世音菩薩儀軌)》；另一卷是《乃強圖吉卓布(龍欽寧體授記指南)》。此法門的護法之一羅睺羅現身向他致敬。在另一位空行母的鼓勵下，吉美林巴吞下了所有的黃卷和水晶珠。頓時，他神奇地感到《龍欽寧體》法類所有的句和義都在其相續中被喚醒，彷彿它們早就刻在那裡了似的。甚至從這個禪定證悟中蘇醒後，他仍住於樂空大雙運的所證明智中。
如此，蓮花生大士於數世紀前伏藏和付囑給他的《龍欽寧體》教證法門被喚醒，吉美林巴成為掘藏師，他是《龍欽寧體》法類的開啟者。從《乃強圖吉卓布》開始，他逐步將《龍欽寧體》法類寫成書面經函。
在七年中，吉美林巴將他發掘的全部法門對所有人保密，因為給其他人傳授這些法門的時機尚未成熟。掘藏師自己先修習這些法門也是非常重要的。
雖然他保持著隱秘瑜伽士的生活，但在他周圍的人們自發地對他生起尊敬和信心，他成為許多人利樂的源泉，因為他不需勤作求取，但卻自然圓滿了四種事業的力量。
三十一歲時，他開始在桑耶附近的青普進行第二次為期三年的閉關。起初開始閉關時，他是在上釀氏山洞，之後他發現另一個山洞，並認定它是桑欽美多山洞或下釀氏山洞，法王赤松德贊曾在此山洞中從釀•定增桑波得到寧體法門並加以禪修。在餘下的閉關期間，他住在桑欽美多山洞裡。
在青普閉關期間，大圓滿的最高證悟在吉美林巴的相續中被喚醒，起因是他在三次淨相中親見龍欽饒絳(1308~1363)的智慧身──法身佛的清淨顯現。第一次親見發生在上釀氏山洞裡，他得到龍欽饒絳諸多法門的句和義的傳承。在遷移至桑欽普(大聖洞)後，他經歷了第二和第三次淨相。第二次親見時，他得到龍欽饒絳語的加持，授權他作為其代表，來擎起和弘傳龍欽饒絳的諸甚深法門。第三次親見時，吉美林巴得到龍欽饒絳智慧意的加持，將龍欽饒絳不可言說的證悟之明智力移置於他自己的相續中。
此時的吉美林巴，由於斷除了對境的分別，所有外相顯現都變得無邊無際，沒有單獨的禪修或禪修境界可追求。由於他內心沒有了能分別者，一切都成為自然自在、性空一如。他造了《袞欽夏龍(遍知言教)》和其他一些論著，開顯了龍欽饒絳《七寶藏》的真義，是從他被喚醒的智慧意中流出。對具有信心的隱修同伴，他以金剛道歌表達了自己智慧妙力，分別關於不同的情形：
「心性猶如開闊的虛空，
但更殊勝，因為它具有智慧。
明光就像日和月，
但更殊勝，因為沒有實體。
明智就如水晶球，
但更殊勝，因為沒有遮或障。」
與：
「吾子，以心觀心並非本來自性之明智。
因此於當下意中，
無改(造)無動(搖)地自然安住。
吾子，以念來理解缺乏禪修之要點。
因此於明智自然清新的狀態中，
無執地安住。
吾子，人們認為只存在心的住是禪修，
但這缺乏止觀雙運。
因此對心之或住或散不迎不拒，
讓明智無有分別自在而住。」
與：
「吾子，堅固、清晰、穩定的觀想
並非(圓滿的)瑪哈瑜伽。
消融對(本尊)頭目手足的執著，住於廣大的，
明智與空性平等的大圓滿。
吾子，執著於四喜的覺受
並非(圓滿的)阿努瑜伽。
把心與氣納入中脈已，
安住於樂空雙運，遠離分別念的大自在。
……
吾子，僅僅對三身任運成就的開解，
並非究竟阿底瑜伽。
在金剛鏈修觀的自性中，
讓伺察的虛幻坍塌。」
以及：
「疾病是清除自己諸惡作的掃帚，
視疾病為上師，向其祈禱
疾病是上師三寶的恩賜，
疾病是自己的悉地，因此像對本尊那樣尊敬它。
疾病是自己惡業正在消盡的徵相。
不要盯著自己的疾病看，而應看是誰(心)在生病。
不要把疾病放在心上，
而應把赤裸明智置於疾病上。
此乃把疾病視作法身顯現的訣竅。
身是沒有生命的，心即是空，
有什麼可以給沒有生命之物帶來痛苦或傷害空呢？
觀察疾病從何而來、向哪裡去以及依何而住，
疾病僅僅是自己分別念突然的影像而已。
當那些分別念消失，疾病也會消融
再也沒有(比疾病)更好的可以燒盡惡業的燃料了。
不要(對疾病)心存悲傷或生起邪見，
應將其視作消減自己惡業的跡象而生歡喜。」
吉美林巴從敏卓林寺的珠旺鄔金巴貢(師利那他)得到《寧體十七續》、《貝瑪寧體》、《上師仰提》以及其他一些寧瑪法門的傳承；師利那他是吉美林巴的一個遠房親戚。此前他還曾從唐卓巴和乃丹袞桑處，得到過寧體法門和龍欽饒絳著作的傳承，然而，究竟寧體法門的勝義和短近傳承，是由龍欽饒絳在三次淨相中直接給他的。
當他圓滿出關時，吉美林巴發現自己的肉身已經徹底精疲力竭了，因為在數年的山洞穴居中，他缺衣少食。他寫道：
「由於食物稀少、環境惡劣，自己前世積累的所有異熟惡業和業債開始在我身上成熟。因為風病(藏醫中把疾病分為風、膽、涎三類)，我的後背就如被人用石塊砸擊般疼痛。氣與血液循環的擾動，使我的胸部感到痛苦，彷彿有人把釘子打入我的身體一般。由於象皮病(一種由絲蟲引起的人體寄生蟲病)，我的身體過於沉重，而使雙腿難以支撐。猶如百歲老人，我已經用盡了我肉身的能量。我食欲不佳……走上三步我的身體就開始搖晃。(但我想到)『如果我死了，我正是實踐了先輩祖師的教言：心依於法，法依於貧。』因為我已經對大圓滿證悟獲得信心，我的心中不存在擔憂的可能性，而我卻對那些正在遭受老苦病苦的人們生起了極大的悲心。」
之後在淨相中，吉美林巴親見了唐東嘉波──一位長壽聖者，對他而言所有的事物都融入樂空雙運中。於是他唱出了他的證悟妙用之歌：
「敬禮怙主大聖者(唐東嘉波)！
我證悟了諸見之顛──大圓滿。
沒有什麼可以修的，所有一切都如見而解脫。
我展開了諸行之王──禪修的旗幟，
如今乞丐我哪怕就是死了也已沒有後悔……
觀想功德源泉之上師，
住我頂上大樂輪，
我修習上師瑜伽之深道。
由於疾病痛苦是清除惡業的掃帚，
意識到疾病是上師的加持，
我把疾病觀為上師並從其得到四灌頂。
最終證悟上師即自己的意，
我(把一切)釋放於本來清淨無有分別的意之自性中。」
他證悟了究竟法身普賢王如來的本面，並且所有的疾病消融於法界。很快，他的肉身沒有了痛苦和障礙，恢復了力量。
接著在守持秘密七年後，給諸弟子開顯傳授《龍欽寧體》法門的時機到了。雖然沒人知道絲毫他發掘《龍欽寧體》的線索，但與他互為師徒的貢尼文•貝佩納覺，由神通得知此事，祈請吉美林巴傳承他開啟的意伏藏法門。作為吉祥的緣起，三位西藏南部的重要珠古向他獻上供養，並請求他將此法門傳出。
木猴(1765)年
三十四歲時，吉美林巴從青普遷至澤仁迥──西藏南部充耶東喀山谷的長壽洲。在那裡，以德巴普旭家族為功德主，他建造了一座帶有禪修學院的隱修苑，他給禪修學院命名為塔巴千波仲齊貝瑪沃林──大解脫城蓮花光苑。他不想建一個大規模的機構組織，並經常引用龍欽饒絳的《三十忠告論》中的偈子：
「種種方便攝收眾眷屬，
雖具順緣主持寺廟等，
糾紛之源自心貪執因，
獨自安居即是吾忠告。」
澤仁迥成為吉美林巴餘生中的住錫處。大弟子們源源不斷地來這個很簡易的隱修苑，從最偉大的大圓滿上師──仁增吉美林巴，求取甚深甘露法門和傳承；但弟子們各自返回來處，將這些法門與其他人分享。因此澤仁迥始終是簡易的隱修苑；而吉美林巴也始終是簡樸的隱修士。
他對財物和權力毫無興趣，將他得到的所有供養都用於正法用途。而且他在一生中都積極地從獵人和屠夫手中贖下動物的生命。他說：
「我不喜歡經商稼穡這類事，
也不在城市裡遊走做『佛事』(收供養)，
我只隨身保留十藏升青稞(作為口糧)，
只要我還活著，我發誓繼續這樣少欲知足的生活。」
在吉美林巴圓寂一段時間以後，澤仁迥隱修苑成為尼寺，直到一九五九年所有一切都在政治動亂中消失為止。從二十世紀八十年代初開始，澤仁迥再次重建為尼寺。
吉美林巴的個性深邃、堅強有力、直截了當，但同時他也很慈愛、簡樸、易於相處。他寫道：「我的知覺變得像嬰兒那樣。我甚至喜歡和孩子們一起玩耍。當我遇到具有嚴重缺點之人時，我毫不客氣地當面呵斥他們的人格缺陷，甚至對於受人尊敬的精神領袖，或慷慨的佛法大施主也一視同仁。……在坐、行、臥、食時，我確保自己的意從不與勝義自性的光明相分離。如果是為佛法服務的事，我會全力以赴善始善終，乃至對於被認為是不可能完成的任務亦復如此。」
四十三歲時，他收集整理並出資抄寫了二十五函《舊譯密續》，並撰著了《寧瑪密續部史》。後來在吉美林巴和多珠千的建議下，德格國王和攝政王后捐資刻製了全套《舊譯密續》的木刻經版，這些經版至今仍被用來印經。
四十七歲時，在薩迦赤欽•阿旺華丹秋炯的邀請下，吉美林巴去了薩迦寺給赤欽、赤欽的弟弟和在任堪布阿難陀師利巴哇等眾人授予了法要和傳承。
從薩迦寺返回的路上，後來被人們稱為多珠千的喇嘛索南秋登，從康藏來向吉美林巴求法。多珠千看見吉美林巴是唐東嘉波，而吉美林巴認定多珠千是王子穆茹贊普的轉世，並給他賜名晉美稱列沃瑟。第三世卓千和德格國王通過多珠千捎信給吉美林巴，邀請他赴康藏，但他謝絕了，因為自己年老體衰，也考慮到這艱辛的旅途會給馬匹帶來苦難。
康藏的巴瓊果欽•仁增和曼格•貝瑪袞桑來向他求取法要和傳承。貝瑪袞桑，後來稱為吉美林巴著名的弟子晉美嘉威紐固(1765~1843)。當仁增和貝瑪袞桑在拉薩時，在他們來到澤仁迥之前，有人偷走了他們的銀塊──他們唯一的生計來源和旅行盤纏。吉美林巴寫了一首詩來安慰他們：
「如果你們知道如何將(痛苦)轉為平等一味的道用，
那所有不幸的環境遭遇都將成為(出生)功德之緣。
因此請忍耐而不要心存顛倒之見。
如果你們依照我所教授的那樣修習，
你們的意將會與我的意融為一體。
你們將會生起超越所有概念的證悟，
並且將安住於法身不二的廣大自性。」
一七八八年當他六十歲時，吉美林巴在桑耶給德格國王和王后授予法要和傳承；他們成為他的具信弟子，並且王后成為其主要的功德主之一。
六十一歲時，在貢澤珠古的祈請下，他訪問了門地措那的貢澤寺，並給予法要和傳承。
這時候吉美林巴遇到眼科疾病，「嚨」傳不得不由多珠千代代表他授予給包括咕倉珠古•晉美丹貝嘉參的諸多弟子。他們派晉美嘉威紐固找來一位醫生，並成功地進行了手術。
年當他六十三歲時，尼泊爾軍隊攻打西藏西部地區，很多人生活於水深火熱之中。吉美林巴舉行了數次法會，並給諸多寺院獻上供養以祈禱和平與護佑。
當他六十五歲時，他與來自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嘎生了兒子嘉瑟•寧澈沃瑟(1793~？)。
吉美林巴無法接受為數眾多邀請函。然而，經過江則他去了後藏的特卻秋林寺，給予以堪布鄔金巴貢為首的諸多弟子法要和傳承，在沿途的許多地方也傳了法。特卻秋林寺成為追隨龍欽寧體傳承的寺院。在多傑札寺，他給予仁增千摩等人一系列的法要和傳承。
他收到蒙古國王秋嘉阿旺達吉(1759~1807)的祈請信函和供養，此國王後來成為多珠千的弟子以及夏嘎•措珠讓卓的上師(1781~1851)。
同時，基於上一世佐欽仁波切和吉美林巴之間的通信，佐欽寺的喇嘛熱切地詢問，他的兒子有沒有可能是第三世佐欽仁波切的轉世，但吉美林巴沒有表明任何可能性。嘉瑟從小就回憶起自己的過去世並反覆說：「我要去止貢。」之後，薩迦赤欽認定嘉瑟為第四世瓊藏•確吉尼瑪(1755~1792)的轉世，瓊藏是止貢噶舉傳承的兩位領袖之一。
六十九歲時，在止貢弟子們安排的聲勢浩大的儀仗伴隨下，吉美林巴與他兒子嘉瑟一起來到止貢寺參加嘉瑟的坐床典禮。對於沿途很多地方的人們來說，這是一次非比尋常的，可以耳聞目睹吉美林巴這位偉大的上師的機會。但對這位年老體弱的上師而言，數天的旅行和無窮無盡的宗教活動讓他體力衰竭。不久，因為水土不服，吉美林巴得了重病；在一段時間內，人們甚至對他的康復失去了希望。此後出乎意料地，他的一個弟子給他從雅瑪礱聖地帶回一顆名為噶波齊圖的藏藥丸，服用之後他神奇地康復了，甚至看上去要年輕許多，像得到了重生一般。
七十歲時，吉美林巴從止貢寺返回澤仁迥，在沿途許多聖地停留，舉行儀式、獻上供養與傳法。他的健康看起來不錯，但他對於飲食和睡眠很少在意。不論白天黑夜，他都保持毗盧遮那坐姿或聖者坐姿，眼睛也不眨動。他說自己的色身還活著，是歸因於他對自己生命能量的控制。許多次他暗示自己不久就會去世。但當弟子們沉浸於悲痛中時，他會轉換話題甚至會說：「哦，我的生命沒有危險。」他私下告訴一個親近的弟子說他將要去世並將會轉世，但沒有必要去搜尋新的轉世。當他的弟子們表示希望請個醫生來時，他會說：「好吧。如果你們願意，可以請個醫生來；但我又沒有生病，請醫生來又有何用呢？無論如何，不要從遠處請醫生，這只會給人和動物帶來艱難困苦。」
他還是默默地會來訪者，並根據他們的請求給予加持。在數天裡，在他住錫處周圍連續出現天降花雨、輕微地震。一天他遷至南卓澤──在上方的隱修苑，對住在那裡表示了極大喜悅。他招待了一些訪客並傳了法。
就在第二天，即土馬(1798)年
他的弟子們發現藏在不同地方的兩個不同的遺教，包括對弟子們的禪修開示，以及關於自己善後儀式與轉世的指示。其中之一包括以下幾行：
「我恆時住於法性證境中；
對我而言沒有來和去。
生與死的示現僅僅是俗義。
我在本覺中得大解脫！」
澤仁迥和前藏、康藏、不丹等地許多寺院舉行了為期數月的法會，之後，吉美林巴的法體被安置於澤仁迥隱修苑的一個小金塔中供奉，直到數十年前澤仁迥尼寺被毀為止。
在他圓寂後，吉美林巴的著名轉世包括：身化身多欽哲•益西多傑(1800~1866)、語化身巴珠仁波切(1808~1887)、意化身蔣揚欽哲旺波(1820~1892)。
吉美林巴共撰著了九函論典和開啟的伏藏法本，其中著名的有兩函(一說三函)實修訣竅與儀軌法本匯集《龍欽寧體》，此乃是開啟的意伏藏法門；一函金剛橛儀軌《普巴金剛續》，這被認為既是伏藏法又是佛語經函；他最著名的論著《功德藏》及其兩函自釋；以及成為寧瑪派大圓滿禪修最完備的指導手冊《益西喇嘛》。
《龍欽寧體》作為重要的伏藏傳承保存下來，與他的論著一起，吉美林巴的傳承成為寧瑪派中最普遍受到歡迎的一個支派，至今不衰。在龍欽寧體傳承中，諸弟子和再傳弟子都是同等的大成就者，就如吉美林巴所授記：
「在我的光明寧體傳承中，子威於父，孫威於子。」
在他的上首弟子中，主要的幾位由蓮師在《乃強圖吉卓布(龍欽寧體授記指南)》中預言：
「通過南喀寧波、釀氏、卻揚和
神聖王子的轉世化身，聖教的大門將被開啟。」
這些弟子是：釀敦•札底阿強•日貝多傑(即貢尼文•貝佩納覺)，南喀寧波的轉世；不丹的洛本•晉美袞珠，釀•定增桑波的轉世；特欽林巴•卓東塔欽(智美林巴，1700~1776)，嗯蘭•嘉哇卻揚的轉世；和多珠千•晉美稱列沃瑟，王子穆茹贊普的轉世。特欽林巴、唐卓巴和札底阿強與吉美林巴互為師徒。
在他弟子中，弘揚《龍欽寧體》法門最卓有成效的有下列幾位：第一世多珠千•晉美稱列沃瑟是《龍欽寧體》主要的傳承持有者，他建造了三座寺院──多山谷的殊欽達果地方的卓東袞恰林、石渠山谷的格澤多地方的奧明仁增佩吉林，以及色山谷的雅礱貝瑪穀。康區石渠的晉美嘉威紐固在札瑪礱隱修苑待了很多年，後來遷至匝迦寺。不丹的晉美袞珠在不丹東部建造了咚桑雍拉丹吉日沃貝巴林寺，在今日不丹東部貝瑪噶嚓行政區內，被稱為雍拉貢寺。吉美林巴的其他主要弟子，則羅列於本書後面的傳承樹中。
在他主要的功德主中，德巴普旭資助修建了他在澤仁迥的隱修苑；德格國王，尤其是德格王后澤旺拉嫫──根據授記她是法王赤松德贊的王妃頗炯薩•嘉摩村的轉世，資助刻製了《舊譯續部》、許多函《龍欽饒絳集》和九函《吉美林巴集》的木刻經版。並且，西藏的攝政達嚓丹貝貢波和第十三世噶瑪巴•敦都多傑(1733~1797)非常尊敬地寫信向他請教。
雖然西藏顯赫世家諸多弟子蜂擁而來拜見吉美林巴，但他只關心尋找真正的傳承持有者──這些人大多來自平民簡單的背景。引用過去祖師的話，他表達了自己的觀點：
「有一個能持有傳承的乞丐作弟子
勝於有一千個顯赫人物作弟子。」
吉美林巴的一生中充滿了神蹟，但他隱秘了自己的神通，並讓豐富的生活保持簡樸。他是與生俱來的智者，雖沒有經過傳統的修學，但他所有的言表都成為教法，他所有的行為都是在為他人服務。他在澤仁迥與世隔絕之處，始終保持了隱秘苦行者的風範，但他的智慧之光照遍了寧瑪巴所有的角落，時至今日還在照亮著全世界許多開放的心靈。他生來就具諸多吉祥的體徵，牙齒上有「阿」字，姆指上有「哈呀(二合)」字，胸口有金剛杵相，臍處有金剛鈴相。他親見了諸多佛陀、本尊、傳承祖師，猶如面對面那樣得到法門和加持。從他的牙齒和頭髮生出舍利，此乃他大圓滿成就很高的徵相。他給我們留下的最重要的遺產是法身金剛句──體現了究竟真諦的他的論著和發掘的伏藏法門。
頂禮至尊遍知持明無畏洲！
遍知諸法慈悲眾生藏
無垢光再化心意寶藏
光明塵境虛空瑜伽士
無畏洲尊者前敬祈請
http://www.larong-chuling.com/pages/category5_6.htm
http://211.72.163.194/pdf/28_001-560.pdf
大圓滿龍欽心髓前行儀軌
─《遍智妙道》
第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造
圖登諾布仁波切 傳講
「龍欽心髓」是仁增•吉美林巴尊者的悟境精義法門。此法門有外、內、密、極密的種種修法，包含前行、正行，上師、本尊、空行三根本的修法，是非常殊勝、廣大的一個法門。其中前行儀軌的部分，是由吉美林巴的大弟子、蓮花生大士授記的西藏八大林巴(林巴即伏藏師)中的桑傑林巴的化身──第一世多珠千仁波切吉美成利喔瑟整理撰寫而成，命名為《遍智妙道》。遍智即一切智，佛的智慧；妙道乃指殊勝的道。
大圓滿龍欽心髓是藏傳寧瑪巴的法門。寧瑪派由於地域的關係，分成：上，敏珠林、多傑扎兩大寺廟；中，佐千寺、雪謙寺；下，噶陀寺、白玉寺等六大派系。六派皆各自有其大圓滿的伏藏法門，如敏珠林有德達林巴；噶陀有仁增隆色寧波、敦德多傑；白玉有南曲敏究多傑等等的法門，惟獨龍欽心髓卻成為六大派系共同推崇的法門。
─ 圖登諾布仁波切 ─
敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》
第 一 世 多 珠 千
•晉美稱列沃瑟
(1745 ~ 1821)
第一世多珠千•晉美稱列沃瑟，是《龍欽寧體》法類的根本法主(rTsa Ba`i Ch`os bDag)。
他有很多名號，包括袞桑賢彭、索南秋登、強秋多傑和珠旺佐欽巴。
藏曆第十二繞迥木牛(1745)年，他生於西藏東部果洛省上多山谷。多山谷在果洛省，是安多地區和康區的交界處。多珠千的父親宗闊來自於穆波董部落普瓊族，這是一個武士部族；他母親索南措來自尼索(努素)部族。
他的誕生得到了蓮花生大士的授記：
「在東面會出生一個名為沃瑟者，
有著強烈的信心、超凡的行為、
具威力的意並具足智慧，
他將會高舉被發掘的心寶藏法門，
並依靠許多具善者的協助把它們弘揚光大。」
三歲左右，多珠千開始回憶起他過去世的事；他父母不讓他復述這些事，因為他們擔心他被魔鬼附體了。四五歲時，他時而會見到脫噶境相中各種神奇的光明，他會樂憂交集地住於此光明中。
六、七歲時，他見到人們貧困、病、老、死的痛苦並留下深刻印象。以此為緣，他幼小的心靈中充滿了難以抑制的傷心，稚嫩的小臉上經常淚流漣漣。
七歲時，他父母把他送到他一個當喇嘛的舅舅那裡學習藏文和讀經。他只學一次就能夠讀誦那些祈禱文，而其他同學則必須反覆練習才行。雖然多珠千在他的過去諸世中，曾轉世為很多偉大的上師，但他年輕時並沒有被認定為珠古。這樣，他得以經歷西藏每一位普通學人所面臨的機會和挑戰。
十歲時，他開啟了一些伏藏法，但沒有人認為它們很重要，所以都佚失了。在為數眾多的境相和夢境中，諸多大師付囑他法門，賜予他加持，並警告他即將面臨的危險。由於他的心裡充滿了悲心，當他的父母不注意時，他會為人們正在遭受的苦難而痛哭，他總是盡力去幫助他們，至少也為他們祈禱。他從未對別人生起過惡念，哪怕對方是企圖傷害他的人。他總是很真誠、勇敢和有力地表達他的想法。為了讓他人更安樂，他慷慨相助，樂此不疲。
十四歲時，他進入白玉傳承的果欽寺，隨學於喜饒仁欽，直至上師圓寂。喜饒仁欽是貝瑪倫珠嘉措(1660~1727)的弟子；而貝瑪倫珠嘉措是白玉傳承的開宗者袞桑喜饒(1636~1699)的弟子。喜饒仁欽給他起法名為索南秋登。他修學了以大圓滿和札龍為主的諸多法門，並圓滿了許多觀修和念誦。然而，他並沒有在他原有的修證基礎上得到很大進步。
二十一歲時，多珠千和六位比丘一起經過德格去前藏。在途中德格的八邦寺，他從錫度•確吉炯涅(1700~1774)得到法要。
他們終於抵達達拉岡波寺──密勒日巴尊者(1040~1123)大弟子岡波巴(1079~1153)的法座所在。在達拉岡波寺，第五世岡波巴•稱列旺波(彌龐旺波，1757~？)給多珠千起名為索南秋登。跟隨第三世岡波巴•桑波多傑的弟子當曲旺秋大師，多珠千學習了達波和薩聰傳承的前行、察欽秋珠和頗哇，以及其他許多法門。隨後，他費盡千辛萬苦，去朝拜了西藏最著名的聖地之一嚓日神山。在那裡，他親見了金剛亥母並得到加持。不久所有的聲音，朝聖途中經歷的擔憂和艱辛都變成大樂覺受，他感到非常喜悅和滿足。
在從嚓日返回達拉岡波的途中，當曲旺秋讓他到天葬場，修一晚上施身法並囑咐道：「無論發生什麼，都不要離開。」於是多珠千來到天葬場，前半夜修了一座施身法。中夜當他醒來時，他發現身後的岩石變成了巨大駭人的怪獸，披散著長髮、齜著獠牙。多珠千害怕起來，全身顫抖。他再也無法入睡，但記著上師的吩咐，再修了一座施身法之後，他繼續背對著怪獸躺在那裡。黎明前，他修了第三座，也是最後一座施身法。不久天光亮了，發現身後只有岩石而已。他感到非常高興，覺得自己被賦予了重生的機會。從天葬場，他直接去了上師那裡。通過神通，上師已經知道所發生的事，並正在那裡等他。哈哈大笑著，上師問道：「你的善妙修行還在嗎？」多珠千答道：「不在了，它已經消失了。」上師說：「你做得好。你過去曾執著於你所謂的善妙的禪定覺受，這會讓你轉生於六道輪迴中的天道。我讓你去天葬場，就是為了擯棄這些執著。因此，不要後悔你喪失了那些覺受。你半夜裡沒有離開天葬場，做得好。」隨後，上師利用此事作為直指究竟自性的方便，問道：「那些恐懼有真實存在的實體嗎？它們不是從自性生又消融於自性嗎？」接著在沃瑟普(光明洞)，多珠千用很少的食物進行了長期閉關。
多珠千和同伴們一起到桑耶、拉薩和前藏的其他聖地朝聖，隨後，他們返回家鄉。途中在德格時，多珠千從第二世協慶饒絳•袞桑南嘉(1713~1769)接受法要，協慶饒絳給他起名袞桑賢彭。他還從佐欽寺第一世吉文•袞珠南嘉(1706~1773)和白玉寺第一世噶瑪固欽•噶瑪札西(1728~1790)得到法要。
從二十五歲至三十歲，多珠千待在故鄉附近的山谷，因為他一個年邁的叔叔，以佛法的名義敦促他，在自己去世前不要離開。由於多珠千來自一個孔武有力的部族，傳統的束縛迫使他不得不擔負起照看部族的責任。他有一顆無畏的心，威嚴的個性，能夠片言折獄，這些使他成為最受人尊崇的部族人物。一天，他騎著本部族最著名的一匹馬，穿過一個山谷去討取債務。突然間，他心裡生起強烈的對輪迴的厭離心；頓時，他面前的所有顯現，都變成阿彌陀佛的極樂淨土，異常美麗，不可思議。他心裡的所有執著和渴愛都瓦解消融了。接著，極樂的阿彌陀佛以最悅耳動人的聲音說道：「善男子，不要留在這裡。到你喜歡的任何地方去，你的願望將會實現。」後來，他從這個精神境界和覺受中回到平凡的世間，彷彿從酣睡中醒來。多珠千寫道：「這次經歷可能也就持續了喝兩杯茶的時間」，也許有二十分鐘吧。「從此以後，我對世間最妙最善的榮華富貴、權力和所得都沒有了興趣，彷彿病人對油膩的食物毫無胃口一般。」之後他又寫到：「雖然，這次經歷也許看起來並不那麼重要，但這是我生平故事中最佳的部分。」
多珠千去了佐欽寺，在那裡，從第二世本洛•貝瑪多阿丹增(1731~1805)得到了《空行寧體》傳承和講解，並加以實修。
其後，與四位比丘一起，多珠千開始了他第二次前藏之旅。途中他得了重病，醫生和朋友們對他的康復不抱什麼希望，他甚至拒絕服用任何藥物。然而，僅僅依靠他朝聖的強烈願望和內在禪定的力量，過了一段時間他康復了。
最後，他終於再次抵達達拉岡波寺，並從第五世岡波巴•蔣華稱列旺波(慈誠貝巴)接受法要。接著他們去雅礱、桑耶、札什倫布寺、薩迦、楚布寺、拉薩和止貢朝聖。他還從第十三世噶瑪巴•敦都多傑(1733~1797)得到法門，噶瑪巴給他賜名噶瑪旺札。
多珠千返回佐欽寺。鑒於在寺院裡禪修干擾太多，他感到不安寧，於是他去了離佐欽寺不遠的岡珠奧瑪(意為「下游的雪山」)。
三十五歲時，他開始在人跡罕至的岡珠奧瑪雪山的山洞裡，開始為期三年的閉關，修持《貢卻齊度(三寶總集)》等諸多法門，尤其是在夏天觀修脫噶，冬天修習札龍。他很喜歡這裡寂靜的環境，但他發願全身心地投入修法，乃至一剎那也不為對環境的喜歡所分心。然而，過了一個月左右，他的身體遇到了巨大的奇特感應(Lhong Ch`a)，他開始難以息止洶湧澎湃的念頭、情緒和幻覺。此時，他遇到了命氣(Srog rLung)的擾動，出現了瘋癲邊緣的症狀。所有的顯現都成為怨敵，他甚至在他的茶杯裡看到令人恐懼的野獸。他感到自己被捲入了持著兵器的戰爭。一個晚上在夢中，他聽到一聲非常駭人的叫聲，他覺得自己的心臟都迸裂了。甚至他醒來後，他還持續聽到這相同的喊叫聲，之後還看到一束頂天立地的柱形黑光。他的身體劇烈地顫抖著，他感到一種難以忍受的恐懼、害怕，乾坤已經上下顛倒。但在隨後的一瞬間，所有驚心動魄的顯現都融入他自身的「我」中，而「我」也只是在投射和經受那些顯現而已。接著「我」的概念也無有造作地消失了。能生恐懼的心和所恐懼的對境，融入法性一味空性中，在他夢中和覺受中的那些恐懼，消失得蹤跡皆無。彼時，他寫到：「我經歷了一種成就，其中沒有任何所謂見需要證悟；也沒有隨後的修。僅僅處於這種證境中，我對不善覺受的恐懼和對大樂覺受的喜悅，已經不復存在。」
在即將獲得很高證悟之前，很多修行者通常會經歷最後的心靈、情緒和習氣方面的劇烈鬥爭，表現為不同形式不同程度的誘惑、令人恐懼的幻覺、駭人的聲音或痛哭的感覺。很多大上師們，在他們即將進入很高證境前，也曾有過類同的經歷。如果行者不屈服於這些──由微妙的串習而產生的最後關鍵時刻的干擾的話，並安住於證悟的自性中，而超越這些最後的境遇，就彷彿從毯子上抖落灰塵而使其清潔，行者將不留餘習地從心靈與情緒的障礙中，得到徹底的大解脫。那些所謂一帆風順的禪修者可能會想：「我的修持如此善妙，乃至我沒有經受過考驗的經歷。」但事實很可能是，他從來就沒有從根本上斷除心靈和情緒的煩惱及其餘習。
過來一段時間，多珠千吃完了所有的食物；於是在很長時間裡，他除了喝點茶以外，很少有吃的。他的身體變得很虛弱，就像臥床的病人。他難以挪步，呼吸沉重，胸口發悶。一天，他水壺空了，他到山洞外的池塘邊打點水。在爬上山洞返回途中，因為水壺太重，他摔倒在地暈了過去。過了一會兒，他蘇醒過來，試圖站起身來，但沒有成功。一個念頭冒上他心頭：「看來無法逃脫死亡了。該怎麼辦呢？」隨後另一個念頭冒出來：「如果我是做不善業而死的話，那應該很悲哀；但我是為修持正法而死，因此我應該感到高興。」這個想法使他心生歡喜，這份喜悅給予他力量站了起來。他回到閉關的山洞，點燃一些他為平息劇烈的風病時，而留作藥用的糌粑粉，嗅了一下糌粑熏煙。接著他用較小一點的水壺裝水燒了點茶喝下去，這茶讓他的身體劇烈震動，他非常艱難地讓它平靜下來。
這時他思忖道：「我最好到佐欽寺去找一些食物；否則我就會餓死，這將成為我修法的障礙。」他離開山洞向下爬了一小會兒山路，但他實在太虛弱了，再次摔倒在地。爬起來，他想：「我多麼愚蠢啊！我的上師們吩咐我修持正法，遵從上師們的言教是我主要的修法。出去找食物是不對的。哪怕我死了，在圓滿這次閉關實修前，我也不應該離開閉關的山洞。」於是他返回山洞，一如既往地繼續禪修。過了一會兒，他聽到一記敲門聲，但他正在修法中，沒有予以理睬。在禪修中間休息時，他發現門口有一罐酸奶，他拿回洞中享用了它。這酸奶，具有特殊的療癒功德，不僅恢復了他的身體健康，還有助於他的禪修。這酸奶據說是護法女神澤仁瑪(長壽姐妹)供養多珠千的。從此這個山洞被稱為「澤仁普(長壽洞)」。數天後，他的道友們給他帶來了食物儲備。護法女神澤仁瑪留下的銅製鎏金酸奶罐，到二十世紀五十年代後期為止，一直保存在多珠千寺的一座佛塔裡。
三十八歲時，多珠千遷至佐欽寺附近的辛傑山洞，在那裡進行了為期四年的閉關──閉關中途，有一次不得不去佐欽寺，而短暫中斷了一下。他修持了達波傳承的勝樂輪金剛五尊和Ra那林巴掘藏的《忿怒蓮師美齊》和《無上極密金剛橛》。隨後修習辛傑(閻摩法王)，並用手指像在爛泥中一般在岩石上寫下辛傑咒。從此，這個山洞被稱為「辛傑洞」，有人告訴我這個岩石上的咒子至今仍可見到。
其後，他從第三世佐欽仁波切(1759~1792)得到《嚓松桑哇寧體(三根本秘密心髓)》傳承，並閉關修持了較短時間，期間有很多經歷和境相。在這次閉關中，第三世佐欽仁波切給了他一本《功德藏》，他閱讀之後對此論著者──吉美林巴生起了「無有造作的信心」。
多珠千去見佐欽仁波切，佐欽仁波切鼓勵他去拜見吉美林巴，說：「去見他，比你留下來閉關更有益。」佐欽仁波切還敦促多珠千，代表他去邀請吉美林巴來康藏，否則至少也要把《龍欽寧體》傳承給他和其他人帶回來。從佐欽仁波切，多珠千得到了《寧體雅喜(四品心髓)》和其他諸多法門的傳承和教授。
在德格某地，多珠千遇到一條大河，但沒有找到渡河的辦法。他住於把河水視作大地的禪定中，如履平地般在河上走了過去。當他就要到達對岸時，他想：「噢，我的禪修相當不錯啊！」正動念時他沉入河中，差點淹死。後來他經常開示說：「動分別念很危險。」
四十一歲時，多珠千第三次赴前藏。在西藏南部雅礱山谷的澤仁迥隱修苑附近的德巴普旭家族，他首次見到吉美林巴──他具有宿緣的上師。見面時他們都非常高興，猶如失散多年後重逢的父子。吉美林巴說：「昨晚我夢見遇到一位菩薩，應該就是你了。」多珠千看到吉美林巴就是唐東嘉波，並經歷了很多境相和天啟。
多珠千從吉美林巴受了菩薩戒；當晚在光明夢境中，多珠千看到，從一個白色佛塔中取出了數斛迦葉佛的舍利和遺骨。這是多珠千在重續過去他在迦葉佛前發的願──迦葉佛時代，他是拘縷紀王之子。
當接受《上師意集》灌頂時，多珠千清晰而沒有絲毫疑惑地回憶起吉美林巴曾轉世為釀•尼瑪沃瑟(1124~1192)，而他自己曾轉世為桑吉林巴(1340~1396)。
吉美林巴授予了多珠千《噶瑪(佛語經函)》和《德瑪(伏藏)》法門完整的傳承，包括《龍欽寧體》、《功德藏》及其自釋、《七寶藏》、《興達南松》、《解脫心要》和《舊譯密續》。吉美林巴給他起名為晉美稱列沃瑟──無畏事業光明。
當多珠千在桑耶時，巴瓊果欽•仁增和曼格•貝瑪袞桑從康藏到那裡朝聖。多珠千寫了封信，讓他們去找吉美林巴求法。後來，貝瑪袞桑稱為吉美林巴著名的弟子晉美嘉威紐固。在接受了兩週的傳法後，仁增和嘉威紐固回到桑耶與多珠千會合。他們一起到前藏去朝了聖；接著去後藏的大修士仁增貝瑪西寧，並得到許多《北伏藏》傳承。
隨後，多珠千由計畫回康藏的嘉威紐固相伴，從後藏返回拉薩。當他們在穿過前藏雅卓地區的無人荒野時，多珠千得了重病，但他的心情始終很愉悅。嘉威紐固寫道：
「當我們師徒倆沿著雅卓山谷向下走時，怙主上師(多珠千)得了嚴重的氣脈病和風濕病。他時刻處於極度疼痛中，變得非常虛弱，幾乎要死過去。我們除了一塊已經腐爛的動物脂肪和一罐油以外，沒有什麼其他食物，甚至連一勺糌粑粉都沒有。我們喝了點紅茶。在他坐下休息後，為了讓他再站起來，我必須用雙手使出全部力量拽他起來。儘管他的身體狀況很危急，他沒有沮喪，相反他會說：『噢，今天我有機會讓我的色身吃點苦頭，並調服我貪欲的心，以此苦行來修持一點佛法。我正在實現我珍寶暇滿人身的目標……毫無疑問，我正在經受的艱難困苦，是過去積累福德善業的成熟，它正在淨除我過去多生中積累的業障。』他的心裡充滿了大喜悅。我也感到歡喜，心想：『這位怙主上師正在實修佛陀的教言──越過刀山與火海，捨生赴死求正法』。而且有時當上師沒有注意時，他獨自落了很多淚，想著：『這位聖者將在這塊無人會留意之地圓寂。』」
在拉薩他們倆分手，嘉威紐固向西返回後藏，而多珠千向東去康藏。但走了幾天之後，多珠千無法忍受就這樣離開他的上師，而不再去見他一次。於是他向南折回去拜見吉美林巴，這讓這位上師感到又驚又喜。多珠千得到了更多的傳承和教授。吉美林巴認定他是法王赤松德贊之子穆茹贊普的轉世，並授權他為《龍欽寧體》法門的根本法主，就如《乃強圖吉卓布(龍欽寧體授記指南)》所授記：
「拉瑟(聖王子)的轉世化身
將開啟《龍欽寧體》正法的大門。」
返回多山谷途中，在上多山谷女頭人阿炯薩巴宗的請求下，多珠千在離開現在的多珠千寺約
在佐欽寺，他給予第三世佐欽仁波切(1759~1792)和第二世本洛(1731~1805)《龍欽寧體》傳承。在佐欽仁波切的再次贊同支持下，多珠千帶上豐盛的供養，第四次也是最後一次赴前藏。與他隨行的有格澤喇嘛•索南丹增(晉美俄嚓)和其他一些人。這次，他在德巴拉嘉赤(嘉日)家族見到吉美林巴。
隨後，他與吉美林巴一起去了桑耶。在桑耶主寺，多珠千資助並安排了一次由吉美林巴主持的盛大薈供。他從吉美林巴，再次受菩薩戒，並一起念誦了很多遍《普賢行願品》。他資助了一個為期七天的「孟珠(藥修)」法會，由吉美林巴領頭加持製作法藥。桑耶主寺是，數世紀前蓮花生大士把《龍欽寧體》付囑給法王赤松德贊(吉美林巴的前世化身之一)，以及給王子穆茹贊普(多珠千的前世化身之一)傳法的地方。
其後他們一起回到澤仁迥。吉美林巴傳了很多灌頂，但由於他的視力有些問題，多珠千代表上師給澤勒果倉珠古的轉世、唐卓的晉美丹貝嘉參等許多人念了《舊譯密續》等法門的「嚨」傳。
一七九一年，當多珠千在桑耶寺時，尼泊爾的咕喀軍隊洗劫了西藏西部的許多地方，包括日喀則城和札什倫布寺。前藏的人們害怕咕喀軍隊隨時會打過來，紛紛逃離自己的城鎮和寺院。
在擔驚受怕的人們的請求下，多珠千圓滿了在桑耶寺的祈禱後，去了嘿波日山並作了桑(煙)供。他召請來諸護法神，並提醒他們過去曾當著蓮師的面發願守護西藏。桑供的煙變成了大鵬金翅鳥的形狀，向侵略者的方向飄去。在日落時分，他向西拋擲了一個朵瑪。彼時，正有一堆烏雲伴隨著強烈的風暴從西而來，但當他拋擲了朵瑪後，烏雲神奇地向西折回了。
隨後，多珠千寫了首詩，詩中預言說已經不必為尼泊爾軍隊所擔驚受怕了，他把這首詩送到拉薩的西藏政府手中。因為有了多珠千的保證，桑耶的人們不再離家逃難了。他想去見吉美林巴，但卻未能實現，因為桑普河上已經沒有渡船了。之後，他到桑耶寺的護法殿果佐林。他先念了祈禱文並修了儀軌；但突然他神情大變，對著西藏主要護法神──貝哈爾像高聲斥責，用他的法衣擊打護法像，扯下護法像外面裹的衣物，並且詰問護法神過去當著蓮師面所發保護西藏的願。最後他恢復了寧靜，並安住入定良久。(我曾聽過諸多故事，說人們見到護法像顫抖了，從嘴裡和鼻孔中冒出煙霧，升入空中，給入侵的軍隊造成了冰雹和瘟疫。)
西藏政府的高級官員之一嘎龍匝薩喇嘛•格桑南嘉派了一個特別代表團，來向多珠千請示關於尼泊爾軍隊威脅的預言。在給嘎龍喇嘛送回的詩中，多珠千寫下他的預言，其中有這麼幾行：
「在(我)水晶般本來清淨(的心意)中，
出現了如下詞句：
噢，自負的人們，在舒適愜意時，
為傲慢所膨脹充滿，
不要聽從未經證實的傳聞。
不要逃離去未知的土地……」
前藏四省，當時正面臨著嚴重的乾旱，多珠千作了火供，帶來了滂沱大雨，舒解了許多人饑荒的威脅。
多珠千從桑耶去了澤仁迥。這時，吉美林巴因為有眼疾無法看書；晉美嘉威紐固去找來一位眼科醫生，做了一次成功的手術。在最後離開前，多珠千把他隨身所有的財物，包括他珍藏的一頂古董帽子，全部供養給吉美林巴。供養畢，他感到非常喜悅與安寧。
吉美林巴讚歎了多珠千，並寫下給他的教言，包括以下幾行：
「他可以治癒(身體和環境)要素的擾動，
他能夠克服違緣障礙，
他可以圓滿完成上師所吩咐的一切，
這不正是具善的弟子嗎？
由於我們過去
很多世前就開始的業緣，
晉美稱列沃瑟，
你從遠方
一個我未曾見聞的地方而來。
帶著珍貴的甚深廣大
難值難遇的法門寶藏，
你要返回你的家鄉。
你就猶如成功的商主(取寶)從海上返航。
如果沒有過去的因緣，
甚至你就住在同一個地方，
你怎麼能夠把我
視作利益他人的菩薩？
……
誠如《乃強圖吉卓布》所授記，
在修建桑耶寺時，
我們是父(法王)與子(王子)。
在淨相中你也親自見到過。
從你小時候起，
當你離群索居時，
就像我過去曾經歷過的一樣，
你就得到了發掘伏藏的授記。
如今佛語和伏藏法門的寶藏
我已經都付囑給你，
並且我預言你將把它在野蠻之地廣泛弘揚。
只要證悟的真如自性不被幻象所遮蔽，
並無必要在閉關中度過一生。
……
在你我之間沒有絲毫間隔。
由你我心意相應的真實諦，
由三寶的大悲加持，
由三根本之力，
由諸護法之護持，
願汝之佛行事業沒有任何違緣，
願一絲一毫障礙都沒有！」
吉美林巴說：「今晚你就住在我家吧，我有一些教言要給你。」於是，多珠千臨別前的最後一晚，就在吉美林巴身邊。
吉美林巴說：「我所得到的所有佛語和伏藏法門，是你和我所共有。當法界空行母付囑給我《龍欽寧體》的黃卷時，她告訴我這是法王及其王子共同的傳承法門。並且，《乃強圖吉卓布》云：『正法的大門將被聖王子的轉世所開啟。』因此，沒有絲毫疑問，你就是(聖王子的)轉世化身。你的主要使命，是為了利益這個傳承和眾生，來弘揚這個法門。我們是無二無別的。將來有一天你的弘法利生事業會非常成功；但也會有來自反面力量的許多障礙。向我祈請，你的障礙就會息止。當你心中對我生起新的信心，新的機會來臨時，我們父子將會再見面。」
最後一句的意思是指吉美林巴將轉世為多欽哲，並將再見多珠千並拜他為師。
多珠千表達了他想成為一名隱修行者的願望；吉美林巴拒絕了他的想法，建議道：
「我給你傳授了菩薩戒──發誓承擔起利樂所有眾生的責任。如果你僅僅是貪圖山洞的寂靜安樂，那你可能忽視了你發的願。要始終堅定不移地弘揚正法。我對你充滿信心，甚至不善的環境，對你來說也會變成功德。」
第二天，多珠千把吉美林巴赤裸溫暖的蓮足置於自己的頭頂，淚流滿面，說：「願此後生生世世，我都與怙主上師您不相分離。願我身、語、意的一言一行，都成為利益佛法和眾生的無盡源泉！」吉美林巴滿懷深情地和多珠千行碰頭禮，說：「我們永不分離，這是個承諾，祝旅途愉快！」多珠千感到他的心都跳出了胸膛，向後退著出了房間，離開了隱修苑。
此時多珠千已經被人們認為是位重要上師，他不得不在桑耶、德巴拉嘉赤等許多地方舉行法會和儀式。
在西藏政府的請求下，在拉薩的多覺巴祈(多巴)，由強仲堪布(即固敦堪布)親自指導，多珠千進行了數天的法會，先為政府、國家，後為固敦堪布本人祈願祝福。當瑪貢法會的「朵」(mDos)儀式圓滿時，多珠千神奇地用右手舉起
多珠千還邀請了嘉威紐固一起返回康藏。在途中，他們遇到很多威脅，但他或以非凡的勇氣，或憑藉其精神證悟之力，克服了重重艱險。所有這一切都增強了他內在的證悟。例如，一天他們在雪中迷了路，多珠千感到一陣悲哀；這悲哀喚起了神奇的境相，他見到了密勒日巴。密勒日巴唱著道歌，傳給他《密勒日巴了義藏》儀軌，然後融入多珠千自身。
一七九三年，多珠千首次應邀到德格王宮。他舉行了儀式，傳了法，其間出現很多神異的徵相。從那時起，多珠千成為德格攝政王后澤旺拉嫫以及她兒子王子澤旺多傑仁增(1786~1847？)的國師之一。德格王府請求他留下來擔任常住國師，但多珠千立刻拒絕了，因為，去漢地五臺山並在那裡度過餘生，是他最主要的願望(雖然此願望從來沒有實現過)。
此時多珠千把他的生命唯一奉獻給弘揚佛法，讓諸法門進入許多可化之機的心田。在自傳裡，吉美林巴在收到多珠千成功地弘揚佛法的消息時，表達了他的喜悅心情：
「多喇【來自多地的喇嘛，即多珠千】(在德格)傳講了三次寧體法門。第一次，有兩千弟子參加；第二次有三千弟子；第三次有五千弟子。很多在家人發誓不再打獵，由此很多動物得到了『無畏布施』。我對自己處於這麼遙遠的地方而發菩提心所帶來的小小結果感到高興。這正應驗了授記中所說的：『南寧、釀苯、卻英和聖王子的化身將開啟《龍欽寧體》正法的大門。』」
同一年，在德格攝政王后的請求和資助下，多珠千為在石渠山谷格則多地方的奧明仁增佩吉林寺奠基。但奠基之後，他就離開去安多了，由於他長期以來就希望去五臺山。在安多的札嘎椎宗聖地，他閉關了一個冬天。
在果美省秋傑仁波切的寺院，多珠千給著名的格魯學者秋傑仁波切傳了《龍欽寧體》等法門；秋傑仁波切修學過寧瑪法門並成為多珠千的弟子之一。多珠千也從果美•秋傑得到一些傳承。
在安多地區，多珠千給許多藏人和蒙古人居民傳法，並為他們服務。他顯現了很多神變，例如，給一個缺水的居民區從乾地裡引出泉水。青海地區的蒙古人稱呼他為「哈漢達賴喇嘛」。
由於多珠千證悟力量名聲遠播，年邁的蒙古頭人秋囊匝薩邀請他到自己的領地，雖然在過去兩年裡，在當地禁止修持寧瑪派。這位頭人生了許多孩子，但無一倖存，儘管他已經向塔爾寺的喇嘛們請求護佑加持。多珠千給頭人加持，並預言他還會有個孩子。當孩子出生時，嬰兒太虛弱了，沒有人指望他會活下來。但經過多珠千的庇佑，這孩子存活了下來；這孩子起初名叫雅瑪他，後改名為嘎哇嘉秋和益辛旺嘉。多珠千的精神力量，促使當地人心裡對其他佛法宗派產生了新的寬容態度。
多珠千還應當時青海地區最重要的酋長蒙古國王慶旺•阿旺達吉(又名秋嘉•阿吉旺波，1759~1807)的邀請，給國王王后等四十至一百位重要人物傳授了《龍欽寧體》、《空行寧體》和《功德藏》釋的傳承和訣竅。
多珠千授予拉喀寺的珠欽珠古•晉美南喀嘉參《龍欽寧體》傳承，珠欽珠古後來成為《龍欽寧體》的傳承持有者。在一九五九年以前，據知拉喀寺有超過一千九百位常住密咒士。多珠千還給蒙古阿啦廈的阿旺丹達拉然巴(1759~？)傳了法。
隨後，多珠千遇到了點麻煩，與清朝皇帝派駐青海省府西寧的代表大臣諳班(滿族語，意為大臣)有關。多珠千被傳至諳班的營地，他被指控從屬於一群逃離家鄉的康巴人。多珠千是在幫助他們，而並不屬於這群人。另一項指控是，多珠千已經在青海地區待了數年，但卻從未知會過諳班，這倒是真的。另外，據說他還曾戴過堪布的帽子，但卻沒有得到正式的認可；這個部分正確，因為他沒有從被當地奉為正統的格魯派得到過這樣的認可。通過兩個翻譯，當著一大群青海地區西藏和蒙古的達官顯貴(包括國王阿旺達吉和覺囊匝薩)的面，諳班盤問了多珠千整整一天。用多珠千的話來說，他們所有的人「坐在那裡，彷彿上了一天佛法課程」。那天結束時，諳班不僅把多珠千釋放了，他還留下了極其深刻的印象，以致於請求多珠千為他一個生病的朋友祈禱。問題就這樣神奇地解決了，讓所有人感到意外。否則，將會給多珠千的生命帶來真正的威脅，並會動搖作為他的功德主的蒙古王子們的地位。
許多個月之後，諳班派人把多珠千請到西寧。在西寧，諳班很恭敬地對多珠千說：「通常，當人們收到來自皇帝陛下的信函時，他們要面向東方洗耳恭聽。然而您可以依舊坐著，但請面向東方仔細聽。」鄭重其事地，諳班取出嘉慶皇帝的信函，信中有如下幾行：
「如果這位上師對人們有益，那他是紅帽(寧瑪)派的上師也應該沒有關係。他(多珠千)必須留在青海地區，他不可以離開青海去五臺山、拉薩或他自己的家鄉。如果他要離開的話，那他必須先向朕匯報。(青海地區的)頭人們必須向這位上師致敬，並提供方便。」
當地的人們，把皇帝對多珠千作為青海地區十二支蒙古部族的上師的認可，視作無上榮耀。他們非常歡喜，因為他們祈禱讓多珠千留在他們那裡的願望實現了。但多珠千夢寐以求去五臺山的計畫破滅了。(有故事說多珠千的頭人弟子們對皇帝敕令多珠千必須留在青海之事起了關鍵作用。)
意識到他現在無法違抗皇帝的聖諭而去五臺山，多珠千想再去前藏見吉美林巴一次。但他的信眾們堅持反對這個計畫，並引用了皇帝的聖裁。於是多珠千派晉美秋札代表自己去前藏，帶上了他所有的一切財物作為極為豐盛的供養；代表團還帶上了國王阿旺達吉供養吉美林巴的很多禮物。
卻囊頭人請求多珠千修建一座寺院，並承諾所有必須的財力和政治支持。但多珠千拒絕了這份供養，提醒自己一句智者格言：「不要和自己的功德主們走得太近。」
一位著名的格魯學者，Ra迦寺的阿瑞格西•千摩強巴格勒嘉參(1726~1803)，盛讚了多珠千並給他獻上豐盛的供養。他還從多珠千得到過傳承。
安多地區一座格魯大寺院阿瑞Ra迦寺出現了瘟疫，常住的四千比丘死了一半左右。所有的倖存者都逃至附近的山谷，除了有一位比丘選擇了留下，因為逃走會影響他自己念誦《文殊真實名經》。一天他聽到鈴聲，並看到一些人帶了一隻像老虎一樣的不同尋常的動物，進了這廢棄的寺院。他們中的一個人進入了他的寮房，他還沒來得及警告來客關於瘟疫之事，那人說：「多珠千就在這裡。他想告訴所有的僧眾，危險已經不復存在，他們可以返回寺院了。我們在處理被遺棄的屍體。」後來，多珠千作了火供息止了這場瘟疫，讓這所寺院得以復興。他還從寺院後山上的阿美瓊貢岩石神奇地引出一股泉水，這具有療癒作用的泉水至今仍在。
多珠千的舅舅和其他人從果洛的多山谷來，催促他返回家鄉。引用皇帝的聖命，青海地區他的信眾頭人們和居民們都反對他離開。但多珠千的舅舅突然病倒了，而且拒絕服藥或者請寺院作祈禱，除非多珠千可以和他一起回家鄉。這樣，頭人們不得不同意多珠千返回家鄉。多珠千把喇嘛貝瑪當曲留下作為他的代表，表示他並沒有捨棄這個地區。
一七九九年，多珠千從青海地區返回多山谷。在那裡，他繼續在多山谷的殊欽達果修建他的卓敦倫珠寺。
晉美嘉威紐固也來到多山谷協助多珠千建寺。在嘉威紐固等人的陪同下，多珠千訪問了彭措宗的孜嘎國王澤旺倫珠(？~1825)、秋澤國王和孜嘎山谷的許多地方，舉行法會，傳授法要，並為建寺籌集資金。
多珠千年幼的侄子努登多傑(他後來成為著名的康董大掘藏師，又稱闊董大掘藏師)來見他叔叔。多珠千給了他一個金剛杵和普巴橛，並讓他站起來，口裡念著「吽吽吽」，大掘藏師手持法器轉動著。那時，大掘藏師喚醒了他過去曾轉世為都度多傑(1615~1672)的回憶。之後多珠千給他傳了《雍喀大樂佛母》灌頂，大掘藏師聽到周圍的花草樹木都發出「嗡貝摩瑜伽尼嘉納哇Ra希吽」的咒聲。
一八○一年去瑪山谷時，多珠千遇到了那時約一周歲大的多欽哲(1800~1866)。這孩子堅持讓他父母把他帶到一個名為索南秋登的人那裡，並說否則他就會回家去，意思是他就要去世。索南秋登是多珠千早期使用的名號之一，除了他以外很少有人知道。當多珠千遇到這孩子時，他熱淚盈眶地把孩子抱在懷裡並向他保證：「我會照顧你。」多年以後欽哲寫道，當他遇到多珠千時，他看見多珠千就是蓮花生大士，而不是普通凡夫的身相。
在多珠千的建議下，多欽哲被帶到殊欽達果，並開始接受加持和佛法。多欽哲不斷地看到多珠千呈現各種不同的身相，並且為各色神秘的男男女女所圍繞。等長大以後，多欽哲才意識到，這些顯現，並非是上師及其周遭環境的通常的形色與相狀。
多珠千在家鄉逗留了數年。後來多山谷的頭人包庇小偷的事被揭露出來，此事讓多珠千非常失望，因為他不僅是一位偉大的上師，而且還是具有智慧和道德的，非常受人尊敬的部族領袖。不久他就拒絕繼續留在殊欽達果，雖然它在以後許多年裡還被用作隱修苑；巴珠仁波切(1808~1887)曾在那裡待了很長時間，閱《甘珠爾》三次，並憶持了很多佛經。然而，當我小時候經過那個地方時，我只見到了殊欽達果的遺址。
多珠千不斷收到德格國王和佐欽寺的加急邀請。他去了嘉絨寺、佐欽寺和石渠山谷的一些地方。在每個地方，他都受到了隆重的歡迎和接待。在佐欽寺，他給年幼的第四世佐欽仁波切灌了頂。當他聽說德格的攝政母后得了重病，他趕去了德格王宮；德格王國的母后剛病癒康復。多珠千給她傳了《益西喇嘛》教言等法要。他給德格國王傳了續部的馬頭明王和金剛橛灌頂。後來，多珠千還給國王傳了自己發掘的伏藏法門。
多珠千給許多弟子，包括佐欽寺、噶陀寺和協慶寺在內的康藏寧瑪巴寺院的重要上師在內，傳授了包括《雅喜(四品心髓)》、《龍欽寧體》、《舊譯密續》、和《七寶藏》在內的許多法門。受法的弟子有第四世佐欽仁波切、多欽哲、第三世協慶饒絳、噶陀錫度、果嚓珠古們、果欽•阿旺秋覺、和哦寺的塔澤堪欽•南喀其美。
到這時為止，多欽哲一直在多珠千的關照之下；非正式地，他被多珠千親自認定為吉美林巴的轉世。隨後，吉美林巴的親近弟子薩迦貢瑪和止貢珠古們的正式認定，由止貢寺的代表團帶了過來；代表團來迎接吉美林巴的珠古(即多欽哲)回前藏。在德格王宮的精心準備下，多欽哲被迎到止貢寺；吉美林巴的兒子是止貢傳承的兩位教主之一。
一八○六年，多珠千的一位舅舅濱臨死亡，他從德格趕回果洛。從這時到一八○九年期間，他在德格、佐欽寺和噶陀寺往返多次舉行法會；更多的是在諸多寺院和其他地方給予傳承和法要。
和晉美嘉威紐固一起，多珠千在石渠山谷修建了匝迦寺；匝迦寺後來成為晉美嘉威紐固自己，及其著名弟子巴珠仁波切的主要法座。
這裡我想說明一下，德格王府是曾經對以多珠千為首的寧瑪上師們的影響，產生過宗派性的抵觸。但是有些西方作者宣稱多珠千被囚禁入獄，並於一七九八年德格叛亂中逃出流亡，這種說法是沒有根據的。從一七九三年至一七九九年期間，多珠千一直在青海地區，給藏人和蒙古人傳法。他是在一七九九年從安多回果洛，並修建殊欽達果寺的。他是在一八○二年至一八○九年期間頻繁訪問德格，並給德格攝政王后與王子傳法(德格王子於1806年繼承王位)。一七九三年多珠千去了一趟德格，待了數月；而在他從安多返回後，他到過德格許多次，並待了很長時間。根據為數眾多的文獻，不僅德格王后(後來成為王太后)，而且她兒子即後來的國王澤旺仁增多傑(1786~1847？，1806~1847？在位)，都始終是多珠千忠誠熱切的信眾。
多珠千激勵德格王宮，捐資刻製了九函《吉美林巴集》、二十五函《舊譯密續》和十多函《龍欽饒絳集》的木刻經版。
一八○九年，多珠千終於返回果洛。絨敦德欽林巴(十七世紀)授記道：
「英雄的菩薩、聖王子的轉世，
將會出現，
與大圓滿阿底法門的諸上師與修士一起，
他將在上、中、下色山谷修建三所寺院。」
一八一○年六十六歲時，多珠千在色山谷札欽峽谷的雅礱建了一個禪修中心，他給起名為貝瑪固嚓松康卓林，更為人熟知的名字是雅礱貝瑪固寺。
在雅礱貝瑪固寺圓滿建成後，多珠千發誓不再離開那裡，於是他再也不去其他地方，而在那裡度過他餘生中的十多年。當多珠千住錫在那裡時，每逢藏曆初十和二十五，在雅礱貝瑪固可以聽到自鳴的天樂。人們相信，這音樂是由來聚會的諸多勇士和空行彈奏的。在那些日子裡，當人們聽到這天樂，他們就被提醒當天是本月薈供的日子。
在雅礱貝瑪固寺，多珠千給大量的弟子傳授法要，給予傳承，很多弟子後來成為著名的上師。經常地，由多珠千傳授灌頂和訣竅，晉美格桑則代表多珠千給予「嚨」傳。
一八一二年，多欽哲從前藏返回，來看日益年邁的多珠千。德格國王一而再、再而三地，強烈敦促多珠千和多欽哲去德格，但多珠千無法成行，因為他發誓再也不離開他的寺院。
二十歲時，佐欽仁波切(1793~？)來雅礱貝瑪固，從多珠千接受更多的法門。多珠千授予他《吉美林巴集》和《龍欽饒絳集》，以及《貝瑪寧體》和《耳傳金剛橋》等的灌頂、訣竅和經函法本。
多珠千賜予佐欽仁波切一滿托巴的羌酒(啤酒)作為加持。一飲而盡後，上師的證悟自然地移置於佐欽仁波切的相續中，於是他證得了法性盡地相(Ch`os Nyid Zad Pa)。從此佐欽仁波切成為著名的大成就者，他沒有分別心，對好壞沒有希冀與恐懼。關於他的生平和智慧有很多傳奇的故事。
當嘉瑟•賢彭他耶(1800~？)初次來雅礱貝瑪固時，在遠處他就下了馬，作了很多大禮拜，他像個孩子般哭了起來。他說：「我上師的這個住錫處，就是真正的法身密嚴剎土。」當他見到多珠千時，上師正在用五色絲帶做成的小經幡觸碰加持信眾，嘉瑟看到經幡上有光蘊身的金剛手而為莊嚴。
一八一五年，多珠千讓多欽哲帶著大量供養去了前藏；多欽哲於一八一六年返回。
一八一七 /一八年，晉美嘉威紐固來雅礱貝瑪固見年邁的多珠千最後一次。對這兩位金剛父子或金剛兄弟而言，這次會面真是非常悲欣交集。多珠千總結這次會面說：「這就像亡者與活人見面那樣稀有和喜悅。」多珠千給嘉威紐固等人，傳講了前行和許多其他法門。他還授記了嘉威紐固應該建立他自己主要法座的地方，並給出了此地點的詳細描述，雖然他從未到過那裡。
在雅礱貝瑪固寺，許多偉大的上師來從多珠千接受傳承，他們包括：嘉威紐固、第四世佐欽仁波切、多欽哲、噶陀•格澤瑪哈班智達、多喇•晉美格桑、熱巴•達策多傑、秋英朵登多傑、協慶•索南華丹、索南嘉參、昌龍•南喀晉美多傑和嘉瑟•賢彭他耶。
一八一九年，多珠千吩咐來自德格王宮、佐欽寺、噶陀寺和止貢寺的代表們，他開許多欽哲成為隱修密咒士，如其所願地以此來實現他的佛行事業。於是，他們同意多欽哲繼續他到處遊蕩的瑜伽士生活。多欽哲回憶起那時候年邁的多珠千的生活，他寫道：
「大寶怙主法王的健康狀況比過去好。偶爾他會突然唱起瑜伽道歌，但我們沒有機會把它們記錄下來。有時他會講述他經歷報身佛剎土的境相；其他時候會講六道眾生的各種情形。他還對佛法弘揚，以及某些個人的未來作了授記。我們中的一些人不斷地看到他示現不同的身相，有時在他的座位上只有他的衣服而沒有人。這樣的神變無窮無盡。每當我們想起關於佛法要點的問題，他會不問自答。」
金蛇(1821)年
多珠千的弟子、來自蒙古阿啦廈的著名格魯巴學者阿旺丹達拉然巴寫道：
「有些上師能夠把他們的色身消融於虹光身的成就，但卻選擇了只證得異熟持明的果位。原因是，他們中有些人為了利益佛法和眾生，而獻身於轉動事業之輪，尚未窮盡他們的業力。其他上師留下了大小舍利遺骨，作為留給弟子們的加持之源。這樣的一個例子即是我們珍貴的皈依處、本初佛為應化之機所顯現的聖哲之主、百部本尊之總集、普賢王如來的幻化身──具德晉美稱列沃瑟。」
就在多珠千圓寂的當天晚上，遠在數週旅途之外的，他的上首弟子多欽哲得到了他的遺教。金蛇年
「我將進入廣大的法界體性智界中，
它超越思維與言詮。
我將進入大圓鏡智中，
它是不滅的光明閃耀，清新而性空。
我將進入平等性智中，
此中所有能執所執的分別念消融於法界。
我將進入妙觀察智中，
它是光明，六種預知的曙光。
我將進入成所作智中，
它將根據眾多化機顯現不同的化身。
我將去銅色吉祥山──持明者的剎土。
由於我心與嘿汝嘎的意無二無別，
我將顯現三位化身來作汝助伴。
直到它清晰地以空行秘密文字顯現，
把此遺教嚴格保密，
就像死者屍體的嘴那樣。
願這些表示符號永不消失。帝剎楞！
吾子，請你保持健康。
現在你已經克服你生命的障礙。
直到所有的現有諸相都成為解脫的佛法教言指示，
(你應該)了知輪迴與涅槃都如夢似幻，
全身心的投入無分別的禪修。
這是全部付囑和發願灌頂，
這是諸灌頂中的最勝灌頂。」
多珠千開啟了很多意伏藏法門，總稱《當曲德欽蘭卻(大樂聖道)》。它包括阿彌陀佛的外、內、密儀軌、馬頭明王的最密儀軌、十二位大圓滿祖師以及密勒日巴、瑪姬拉准和瑪哈德哇的儀軌。他還發掘了一個叫作《楚沃齊椎》的著名的施身法儀軌。他著作包括：《嘉措楚提(大海之滴)》、《功德藏》簡略和詳細的注釋、淨化三昧耶的儀軌《施身法•空行嬉笑》的略釋以及桑吉林巴發掘的瑪哈嘎拉儀軌和金剛橛儀軌匯編。
多珠千寫了很多預言。據知，安多的拉卜楞寺保存了一函他的授記匯集。我自己曾見過一本一兩百頁的版本，但如今只殘存了其中一節若干頁。
多珠千的授記，以明晰精確聞名。通常上師們寫授記是，他們在淨相中由空行母、上師或佛菩薩告知未來的事件。但多珠千授記的不共之處，在於他是把他具證之心意中，自然或自生出現的境相寫下來，預言將來的事件。例如：
「在遠離分別念的(我的智慧意)法界大圓鏡中，
生起了世界總的情形，
以及西藏東部別的情形，
在無有疑惑的緣起形式中……」
他預言了許多與佛法弘揚、各省以及個人有關的事件。例如：他授記了欽哲旺波(1820~1892)、夏嘎•措珠讓卓(1781~1851)、貝瑪斯德(1957年圓寂)和成百上千的其他大上師的誕生。他預言說漢地將會變成「紅色」，雖然在他那個時代「紅色」並不具有如今的象徵意義。他還預言了會發生在一位來自熱振寺的西藏攝政的事件，以及該事件引發的後果。
多珠千圓寂後不久，多欽哲返回雅礱貝瑪固，向放置在瓶中的多珠千的遺骨和舍利致敬。多珠千的弟子們敦促多欽哲留下擔任多珠千的代理住持(gDan Tsabs)，但被他拒絕了。
後來，佐欽寺的嘉瑟•賢彭他耶(1800~？)，一位著名的智者和多珠千的上首弟子之一，來擔任了一段時間多珠千的代理住持。嘉瑟在雅礱貝瑪固寺開創了，一年一度的、為期四十五天的《幻化網秘密藏續》講修法會。第一年時，巴珠仁波切給嘉瑟擔任助教，然後他自己又主持了兩屆這樣的法會。巴珠仁波切和紐修隆多，在色山谷和多山谷多珠千的法座附近待過九、十年左右。
正如《上師意集秘密授記》所預言，在多珠千的弟子中有諸多傳承持有者。他們包括：金剛四裔(rDo rJe`i gDung bZhi)、持金剛名者十三位(rDo rJe`i Ming Chan bChu gSum)和布達六法友(Buddha mCh`ed Drug)。
關於金剛四裔有不同的詮釋。
一種方式是：(1)東方的多喇•晉美格桑(確吉羅珠)，猶如白海螺聲名聲遠播；(2)南方瓊龍寺(該寺以擁有一千名瑜伽女和一千名瑜伽士弟子而聞名)的熱巴達策多傑，其密宗弟子猶如成堆白米；(3)西方的嘉瑟•日佩多傑(賢彭他耶)，有許多出家修士弟子猶如滿苑紅蓮；(4)北方的秋英朵登多傑(在安多地區，尤其是熱貢的一位偉大的寧體法門論師和弘揚者)，像天鐵普巴橛有很多具力密宗弟子。
第二種方式是(1)多欽哲、(2)第四世佐欽仁波切、(3)嘉瑟•日佩多傑和(4)吉布益西多傑(多喇•晉美格桑)。
第三種方式是(1)多欽哲、(2)佐欽仁波切、(3)熱巴達策多傑和(4)秋英朵登多傑。
公珠•雲丹嘉措(1813~1899)寫道：
「向東方的化身被稱為沃瑟(光明)的您，
具有蓮師授記的四瑜伽士弟子，
為利有情穆茹(贊普)智慧之化身，
聖哲之主強秋多傑(多珠千)我祈請。」
持金剛名者十三位有不同的羅列法，但其中一種是(1)彌舉南凱多傑、(2)多欽哲•益西多傑、(3)嘉絨寺的晉美彌久多傑(南喀澤旺卻珠，1744~？)、(4)熱巴達策多傑、(5)秋英朵登多傑、(6)晉美華給多傑、(7)協慶寺的仁增蔣華多傑、(8)果洛的金龍•圖卻多傑、(9)晉美巴沃多傑、(10)雄努•益西多傑(即多喇•晉美格桑)、(11)果洛的旺達•多傑巴桑、(12)卓西的仁增華給多傑和(13)巴瓊的若威多傑。
紐修隆多為多珠千的諸大弟子提供了另一種分類方法：
「大持明(吉美林巴)尊者所有的康巴弟子中，多珠千•晉美稱列沃瑟而為上首。多珠千的主要弟子有金剛四裔、布達六法友、持虛空名者十三位，以及持壇城弟子一百名。在持虛空名者十三位中，最上首的是彌舉南凱多傑。」
晉美嘉威紐固和晉美俄嚓，既是多珠千的金剛兄弟，也是他的弟子。並且，當巴珠年幼時，多珠千確認他是華格喇嘛的轉世，以他的預知力，他對多喇晉美格桑說：「我用鄔金晉美確吉旺波的名號，授予他全部《龍欽寧體》法門的心意付囑和發願傳承。」
如前所述，法王阿旺達吉及其弟子夏嘎措珠讓卓的寧體傳承來自多珠千。與夏嘎互為師徒的固揚洛德，造了如下傳承祈請文：
「袞欽吉美林巴，
祈請賜予我加持。
成就者中最勝之袞桑賢彭，
法王阿吉旺波和
遍知措珠讓卓，
祈請賜予我加持。」
達摩森格(1890年圓寂)的龍欽寧體傳承也來自多珠千，就如達摩森格所寫：
「願仁增吉美林巴的殊勝願望得成滿！
願晉美稱列沃瑟的殊勝願望得成滿！
願阿達益西嘉措的殊勝願望得成滿！
願根本上師的殊勝願望得成滿！」
多珠千的諸多轉世化身包括第二世多珠千•晉美彭措炯涅(1824~1863)和多欽哲之子瑟•喜饒美巴(1829~1843)。
敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》
多欽哲•益西多傑
(1800 ~ 1866)
多欽哲•益西多傑是吉美林巴的身化身。他以無與倫比的神通顯現了他證悟之意的功能妙用，就此而論，他是過去數世紀以來，藏傳佛教裡最偉大的密宗大師。
他的生父為非人，誕生時伴隨著神奇徵相，在嬰兒時期即開始說話並示現神通，在淨相中從諸佛與祖師接受加持與法要，發掘了諸多伏藏物和伏藏法，令諸多弟子得到證悟，孜孜不倦地傳播密法，以及引導眾人與非人有情，進入佛法之門。他受到非人眾生的守衛與護持，肉身消失數日而遊諸淨土，令許多已經被殺或死亡的眾生起死回生，在無數岩石上，就彷彿在爛泥中一般留下身體的印痕。
多欽哲的名號有益西多傑、仁增•嘉律多傑和札僮•勒吉巴沃。他出生在並屬於果洛的部族，但他後半生的大部時間是在康定附近度過，因此他被稱為多地之欽哲。欽哲的意思是「具有智慧與慈悲者」，它是多欽哲前世吉美林巴(智悲光)尊者眾多名號之一。
當他的父母在拉薩朝聖時，在瑪其貝拉神殿，兩位女士帶著他母親穿過一堵牆──他母親覺得是一扇門，進入一富麗堂皇的宮殿。在與年青尊貴的宮殿主人親密一番之後，她被原來的兩女士領回原地，並發現自己還在瑪其貝拉神殿。他的丈夫和其他人已經尋找她三天了。那個年青人是念青唐古拉(西藏唐古喇山脈的山神)──西藏最重要的護地神之一。
不久，多欽哲的母親便成為靈媒，所有的家庭成員也都不斷看到聽到光、相、聲音和神托。多欽哲的父母親朋既感到高興，也覺得害怕和迷惑。他們期望這是佛陀示現之加持，卻也擔心是被惡魔纏身。
藏曆第十三繞迥金猴(1800)年十月十五，多欽哲誕生於瑪山谷的貢色喀多──黃河從附近流過的一片廣大美麗的地方。他的養父是來自果洛地方阿炯部落秋果家族的索南彭，母親是達哇部落的澤旺曼。
多欽哲生於月圓日的黎明，剛一出母胎便結跏趺坐，觸摸著射入帳篷的日光，他吟唱了梵文字母。
出生後三天，他從母親繈褓中消失；三天後，卻又在她枕頭上重新出現。他後來寫道，那期間一紅色女子帶他到了淨土。在一處水晶宮殿，許多上師和空行用一水晶寶瓶中的水給他沐浴淨化。他們給他加持和授記。從此，他總能看到自己身邊有被光束和光環圍繞著的諸佛；他總感到身邊有
有一天，在兩個隱身小孩的攙扶下他站立起來，透過天空，他看到了蓮花生大士的淨土──銅色吉祥山。在淨土中，蓮師和諸持明勇士、空行正在愉悅地薈供。見到此景，他的心裡充滿了虔誠，淚水充滿眼眶。此時他母親看到他，大聲嚷道：「寶寶站起來了！」喊聲將他從境相中喚醒，他跌倒在地。他從此變得更像正常的嬰兒一點。
當他遊牧的父母搬家到不同的營地時，他會見到形形色色的眾多有情傷心地送別他，也見到其他各色有情歡快地歡迎他來到他們所在的新地方。護法神守衛著他，為他清潔、餵食，給他加持。
一天，他見到一個自稱是釀•尼瑪沃瑟(1124~1192)的密宗瑜伽士，瑜伽士讓他去找尋桑吉林巴(1340~1396)重返人間之化身──喇嘛索南秋登。這以後，他開始要求他的父母帶他到喇嘛索南秋登那裡，否則他會夭折。但沒人知道索南秋登是誰。
第一世多珠千正好在附近一地訪問，多欽哲的父親向多珠千稟告了他兒子的事情，並問道：「您知道喇嘛索南秋登是誰嗎？」多珠千凝視虛空片刻，然後恭敬合掌當胸，說道：「是的，我很瞭解他。他是我的一個道友。無論如何，我會儘快來看望你的兒子。」
到了那裡，多珠千問寶寶：「你認識我嗎？」彼時的多欽哲一週歲出頭，說：「是的，你就是索南秋登。我認識你。你不要我了嗎？」多珠千抱起寶寶摟在懷裡，含淚說道：「是的，你是對的。我可以理解你為什麼會有那樣的感覺。但直到現在我才剛找到你。現在起我將照顧你。」後來多欽哲寫道，他看到的多珠千是顯現蓮師的身相。多珠千念了必要的祈禱文，賜予孩童加持，並告訴他父母：「索南秋登是我過去的名號，但除了一位上師以外，其他人都不知道。現在你們都必須到我的地方來；否則你們的兒子將活不長久。」
根據吉美林巴的自傳，當多珠千臨別吉美林巴尊者時，多珠千祈請尊者轉世在他的區域，如此師徒可以重逢在一起。如此，多珠千有履行過去發願的義務；再者，多欽哲是他上師的轉世。
多欽哲的父母不顧他們不信佛親友的反對，將他帶到殊欽達果的多珠千寺。多欽哲經常看到，在各種不同種類的有情和神靈圍繞中的各種身相的多珠千，只是後來才意識到這些並非正常的覺知。後來，多欽哲和他妹妹、父母跟隨多珠千一起參訪佐欽寺和德格王宮。
他的妹妹空行母洛薩卓瑪(1802~1861)，是度母在人間的真實化身，也是佛法大師、成就者。從孩提時起直至圓寂，作為他的親近弟子、道友和嚮導，她將一生都奉獻給了多欽哲。
住在佐欽寺附近時，一個朋友告訴多欽哲：「這條是去拉薩的路。」這句話喚起了他極大的傷感，然後過去世在澤仁迥和青普的種種回憶閃現在他的腦海裡。那個晚上，他夢到了桑耶青普的護法神──一個騎著白馬的白人，護法祈請他回到前藏與他的妻、兒和弟子待在他們的住處。
多欽哲與第三世協慶饒絳、第一世噶陀錫度一起大約有一百人，從多珠千接受《寧體雅喜(四品心髓)》、《七寶藏》、《龍欽寧體》和《吉美林巴全集》的灌頂和口傳。
雖然多珠千已經認證了他是吉美林巴的轉世，這項認證被保密起來，因為得到來自前藏的吉美林巴的法座和家族的確認，是適當和正式的程式。
隨後薩迦貢瑪•旺度寧波和兩位止貢珠古認證多欽哲為吉美林巴轉世的確認函送到，同時信使也來接他去止貢。薩迦貢瑪是吉美林巴的弟子，止貢寺的兩位領袖分別是吉美林巴及其主要弟子貢尼文的兒子。然後由多珠千、德格攝政王后、王子，以及噶陀寺、佐欽寺、協慶寺和止貢寺的代表在場作證，多欽哲正式通過了辨認吉美林巴尊者法物的測試。所有人都充滿喜悅和虔信。之後，在德格拉隴庫，由德格王宮和諸寺院資助，精心舉行了多欽哲的坐床典禮。
德格王宮為他赴前藏的長途旅行，進行了必要的安排。臨出發時，據說多欽哲對要離開多珠千非常傷心，看起來似乎他的心都要碎了，他反覆地用他稚嫩的雙手緊緊抓住多珠千不放。多珠千的侄子晉美強秋，不得不將他強行帶走。
經過數月的旅行，多欽哲和他父母、妹妹以及一大隊隨行人員抵達止貢的揚日寺。他受到了止貢傳承兩位領袖的接待，他們是貢尼文之子夏仲•丹增貝瑪嘉參(1770~1826)和吉美林巴之子嘉瑟•寧澈沃瑟(或名確吉嘉參，1793~？)。在那裡一個盛大的典禮上，他再次坐床。之後，他將止貢頗章宗薩作為主要駐錫地。吉美林巴的明妃嘉玉卓嘎和侄子沃瑟他耶，從澤仁迥來看望他。過了一陣子，他父母和妹妹回果洛了。
當他學習讀書時，他可以一天背誦一頁書，這當然不錯。然而對於學者給予的口授法門，他能夠全部複述，這極其優異。教他的學者說：「在善巧句、義方面，多欽哲將來會更善巧義。」多珠千的侄子第一世強秋留下做他的經師，後來多珠千派尼瑪嘉參來接替強秋。
他從夏仲、嘉瑟和楚布嘉察領受很多傳承，也經歷不少境相。
一八一零年途經桑耶、青普、丹薩替、臧日喀瑪和雅礱，他訪問了澤仁迥，經過巴日、協札和雅瑪隴。「在協札的山洞裡」，他寫道，「從『如我一般』的蓮師心輪射出一束光直抵我的心輪。我覺得在不可思議的本淨內證智安住了一會兒。但那時我並不知道這究竟是什麼。」在雅瑪隴他見到了吉美林巴主要弟子之一的龍欽若巴嚓，並接受其長壽灌頂。
一八一一年，他父親和眾人從果洛回來，帶來多珠千的消息讓多欽哲去見他。多欽哲去了拉薩，並得到政府的許可回康。他被西藏的新攝政德摩•圖登晉美承認為堪布，並被贈予堪布的衣帽。
一八一二年，在去雅礱貝瑪固的路上，他與母親和妹妹再次團聚，之後回到貝瑪固。
一八一三年，他與第四世佐欽仁波切、第三世本洛以及大約六十名弟子一起，從多珠千接受了《寧體雅喜(四品心髓)》、《十七續》、《大樂聖道》等眾多的傳承。與昔青喇嘛•鄔金諾布、熱巴•達策多傑等一起他接受了《三善義教文》、《瑪姬耳傳》等諸多法門。與熱貢的江龍巴欽•南喀晉美(即珠旺)一起，從多珠千接受《黑關黑心要義句》、《大圓滿阿底深義》等諸多傳承。
一八一四年，多欽哲訪問了德格王宮並傳授了《龍欽寧體》灌頂。在石渠，他遇到了吉美林巴的兩位心子──嘉威紐固和吉龍喇嘛•晉美俄嚓。返回雅礱後，他從多珠千接受了《功德藏》、《解脫莊嚴寶論》和《益西喇嘛》的教授。
一八一五年，多欽哲十六歲，多珠千派他和大約一百名隨從赴前藏，給諸上師和寺院獻供。多珠千囑咐他一年後返回，並交代他此次旅行中必須要實現五大任務：一、向Ra涅嘉瑟求得馬頭明王和長壽灌頂；二、在桑耶做十萬次供曼達；三、在青普閉關七天祈禱蓮師；四、在桑耶果佐林不惜一切代價地遣除障礙考驗；五、與神聖的查波日宮建立宗教聯繫。
一天，多欽哲去拜訪舉止瘋狂的Ra涅嘉瑟。那時候多欽哲還是沙彌，對所見怪誕行為起初並不理解，但由於是自己上師吩咐來找Ra涅嘉瑟的，多欽哲還是請他賜予馬頭明王灌頂。然而，嘉瑟卻拿起槍對準他的心臟開了一槍；子彈並沒傷害多欽哲，卻變成一尊馬頭明王佛像。當多欽哲請求長壽灌頂時，嘉瑟從他的煙杆倒了些煙灰在杯子裡，和上點唾液，頓時這些就變成了純淨的甘露。
在去拉薩的路上，一天，多欽哲帶日嚓和沃瑟兩人去臭名昭著的格吉遊牧村落買肉。一白一黑兩條惡犬掙脫繩索向他們撲襲，多欽哲拔出利劍將牠們攔腰斬斷。當地的牧民們一齊聚攏過來，準備圍攻這些屠狗者。多欽哲將白狗的上半身與黑狗的下半身，以及黑狗的上半身與白狗的下半身分別接起來，兩條狗站起來跑走了。震驚的牧民們馬上道歉懺悔，並發誓以後如法而行，不再繼續為盜作惡。兩條狗死後，為紀念這次神蹟，它們上白下黑和上黑下白的毛皮存放在格吉佐欽寺供人瞻仰。
在止貢寺，多欽哲愉悅地與夏仲和嘉瑟再次相聚，並從他們接受灌頂。在拉薩，攝政德摩給予了很多幫助；多欽哲又一次從若巴嚓上師接受傳承。他去朝拜了很多聖地並獻上供養。
在桑耶的覺沃佛像前，多欽哲積累了十萬遍供曼達。在桑耶主寺巴康玉札巴哇殿【二樓佛殿】，他閉關七天一心一意地祈禱。一天晚上，一個令人恐懼的瑜伽士突然跳著舞闖進來並給他授記。另一個晚上，一女士將他帶到樓上，他看到四尊毗盧遮那佛像背靠背坐著。佛像和聲說道：
由(真如)知與無知的奇妙顯現，
輪迴與涅槃猶如手心和手背。
從散亂念頭的妄想建立起所謂六道世界。
在諸佛四身的清淨化現中，
唯有如來三身之刹土……
四尊佛像給予他教言、灌頂與授記。他回到自己床上，身體充滿大樂，心裡得到非凡證悟。
在札瑪丘臧山洞他在「如我一般」的蓮師像前做了一百次薈供。在經歷夢中境相後，他醒來並看到蓮花生大士的光蘊身放光照遍整個佛堂。白、紅、藍色的光束照觸著他。他聽到許多嗓音在高調吟唱《金剛七句祈禱文》，在附近睡眠的人們以為多欽哲半夜裡在歌唱。
然後，他移至青普的下桑浦山洞。他強烈地感受到生命的無常，而且了知別無其他解決方法，他全神貫注一心一意地祈禱蓮花生大士。一個晚上三位可怖的空行母現身說道：「生在人世間，你被母胎污染了。由於執著虛幻外境之『我』，生起了能執與所執的無明。除了將你和你罪惡之身分離以外別無他法。」她們將他的身體，包括他的識在內，割成一塊一塊並吞噬無餘；這樣他就失去了知覺。當他蘇醒過來時，他見到金剛薩埵佛父佛母在他面前。在金剛薩埵父母放光照觸下，他覺得自己成了光蘊身。諸上師和空行賜予他加持，並授記他發掘心意伏藏。
之後，他在桑耶寺的護法殿──果佐林待了七個晚上修持施身法，以便從根本上遣除負面情緒和概念的考驗。第二天，被護法降神附身的神諭進來，將他鎖進小屋子。小屋裡漆黑一團。他修了一座施身法，並竭盡全力地觀修。他見到種種威脅、咒駡他的各種形色，聽到各種聲響，令人毛髮悚然。他思維到：「這是佛法教主多珠千吩咐我來做的，因此哪怕喪失自己的性命，我也要無畏無悔地來修這個法。如果我對死亡都無懼的話，那即便整個世界都成為我的敵人，我也會無動於衷。」隨後所有的紛擾考驗就平息了。不久，護法降神附身的神諭將小屋之門打開，請他出關並致敬禮。
在澤仁迥，多欽哲向吉美林巴的舍利獻供。他原打算在那裡待上一陣，但未能如願。接著，在巴日寺從措嘉珠古接受《解脫心要》等法門的傳承。
在拜訪了敏卓林寺和多傑札寺之後，他到神聖的查臧楚沃日山洞，並在那裡，做了薈供。在一個夢境中他見到唐東嘉波並得到加持，使他充滿大樂、明、空的覺受。在那裡他發現了一個可以作為蓮師代表的蓮師佛像的伏藏品，此伏藏的護法請他在遇到多珠千之前不要示人。
多欽哲向拉薩傳昭祈願大法會獻供養，德摩攝政對他表示了極大的尊敬和感激。
由於多珠千年事已高，而且從他得到全部的法門非常重要，兩位止貢珠古不得不傷心地同意多欽哲暫時返回康。當多欽哲和他的隨行隊伍行至康西部時，他們遇到了多珠千派來的信使，信使讓他們更快趕路。將止貢寺和德格的代表們甩在身後的大隊隨行裡，多欽哲一行十人快馬加鞭馬不停蹄，除了在石渠的嘉威紐固駐錫地待了一天。
數天後，於藏曆火雞(1816)年
在噶陀寺，多欽哲從格澤瑪哈班智達得到許多灌頂、教授和引導，包括詳盡的十五天《總集經》灌頂和其他《噶瑪》(佛語經函)和《德瑪》(伏藏法)的傳承。格澤說：「正如前世的欽哲(即吉美林巴)所授記，噶陀寺是《龍欽寧體》法門的傳承持有者。因此在將來，你應該將噶陀傳承和《龍欽寧體》傳承合二為一地加以弘揚。」多欽哲還從噶陀信炯珠古和莫札珠古，以及嘉絨寺的南喀澤旺秋珠接受法要。
從吉美林巴的弟子、吉龍寺晉美俄嚓，他得到《舊譯密續》的「嚨」傳。在「嚨」傳過程中，他在夢中從貝瑪拉密札得到《秘密藏續》的法要和付囑。在隨後的一個月裡，他覺得自己對此續所有的文字和意義記得清清楚楚。
一八一八年在石渠時，多欽哲有一次經歷，一女子與眾眷屬領他進入一座水晶宮殿，在裡面他看到與佛母雙運的蓮花生大士。多欽哲從蓮師父母得到四灌頂，之後，他們融入多欽哲。多欽哲住於不可言說的勝義自性中一段時間。當離開水晶宮殿時，他遇到了嶺國的護法們，他們給予他加持。然後騎著一匹白馬，他返回自己的住處醒了過來。正在焦急等候的嘉威紐固和洛桑諾布說道：「你這一覺睡過去三天都沒醒來。佐欽仁波切來念過祈禱文，他說『沒問題』。」嘉威紐固囑咐道：「不管你見到什麼境相，在時機未到時請勿告訴任何人，包括佐欽仁波切。如果你不能將這些境相保密，會產生諸多障礙；如果你能保守秘密，會迅速得到成就。」雖然多欽哲沒有說什麼，但嘉威紐固通過神通已經知道他經歷的境相。多欽哲發現了《蓮花王集》伏藏。
多欽哲在德格國王澤旺多傑仁增的王宮待了過多的時間──有時候他並無必要在那裡，因為他的侍者們喜歡待在享有榮華富貴和權力的王宮，甚於住在多珠千的寺院僧宅。一天多欽哲指示他妹妹和一名侍者：「在那邊山谷有一老年乞婦，替我將這糌粑、肉和酒給她。」他們到那裡後，老婦人生氣地將糌粑扔掉，但享用了肉和酒。多欽哲的妹妹看到婦人現光蘊身，並從她的尿液裡聞到一種甜甜的香味。老婦人邊粗暴地斥責她，邊給多欽哲妹妹一些飲料，並讓捎給多欽哲一些甘露和口信：「我的愛子，不要在此地逗留太長。這裡吉祥的緣起已經變得晦暗。」第二天，他們又帶了食物去婦人的地方，但以前發現婦人的地方，甚至連一絲一毫有人在那裡待過的蹤跡也沒有。
德格國王和多欽哲的侍者們變得不安起來，擔心多欽哲可能變成雲遊行者或瘋狂瑜伽士。人們對他的精神證悟和神通力並沒有很大尊敬。在他們的觀念裡，多欽哲要作一名偉大的上師，就須保持精嚴持戒的比丘和學富五車的學者形象。
多欽哲直截了當地告訴德格宮廷，他不想繼續擔任重要上師，因此，他們要麼允許他成為雲遊行者；要麼將不得不把他關進監獄。國王說道：「前藏的薩迦貢瑪、康的多珠千仁波切，以及藏地諸多重要宗教人士都一致公認您是遍知智悲光(吉美林巴)尊者的轉世化身。從我已故的母后時代起，您就被認為是德格的國師和寧瑪的頂莊嚴。所以您怎麼可以離開去作雲遊行者？我又怎能由於您嚮往佛法而指控您呢？現在我本人以及噶陀寺，會派我們的代表去拜見多珠千，並聽取他的意見。我們不能違背多珠千上師的法旨，您也一樣。」多欽哲同意這麼做。他與德格王宮、佐欽寺、噶陀寺和止貢寺的代表們一起來到雅礱，將此事呈告多珠千決斷。
三天內，多珠千一言不發。然後他告訴多欽哲：「人們希望你現持比丘戒律的出家相。但從你過去的各種行為和諸多授記看，我敢說事情不會像他們希望的那樣發生。你應該做一段時間的雲遊行者，以後將成為密宗大師金剛持……有些人還希望我吩咐你留下做我的攝政，但那樣會成為你的障礙，而且也不符你的願望……龍(1821)年末，我也將去我自己的地方(指圓寂)，因此請你待在這裡過冬過春，以便得到進一步釐清訣竅中的疑問。明年夏末，你就可隨心所欲了。(言下之意是在我死前離開這裡。)否則(如果你在我死前沒有離開)人們會責怪你沒有遵從我的願望。」多欽哲唯唯諾諾地答應了，因為聽到多珠千不久就要圓寂震驚了他。隨後，多珠千向代表們傳達了如前的決定。
第二天正好是土兔(1820)年
然後多欽哲與代表們一起去給德格國王傳達多珠千的決定，國王說道：「怙主法王多珠千降下如此法旨，我只能告訴您『悉聽尊便』了。」多欽哲將他擁有財物中的一半送到止貢寺，另一半給了德格王府。
此時，多欽哲以謙卑雲遊行者身份，與兩名隨從回去見多珠千。多珠千很高興見到他呈如此相狀，他說：「如今你是雲遊行者了。保持低姿態，斷絕對名聲權力的欲望；穿破舊敝衣；依照『虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他』那樣修習。」白天他從多珠千接受《空行仰提》灌頂和《益西喇嘛》的詳細開示；晚上在光明夢境中，他從龍欽饒絳接受《空行仰提》意義的詳細訣竅。
多珠千顯得很愉悅，健康也很好。有時，他會突然唱起瑜伽道歌，他也會講述他經歷的種種境相。多欽哲和其他人不斷地看到他示現不同的身相，有時在他的座位上只有他的衣服而沒有人。這樣的神變無窮無盡，譬如，若有人想起佛法中的任何問題，多珠千會不問自答。
金龍(1821)年
在熱貢的天葬場，他修持了三個晚上，獲得了──成功地激起內心情緒和概念的紛擾考驗，又平息它們的徵相，但隨後他感染了天花。他看起來昏迷不醒了兩個多星期。在此期間，他見到了十法界諸趣。他感覺到自己的身體被諸忿怒本尊吞噬，以淨化他肉身的染污。在銅色吉祥山淨土，他參加了為期七天的，與蓮師及過去諸祖師在一起作的薈供。在薈供圓滿時，蓮花生大士託付給他七個伏藏寶篋，並賜予心印傳承和授記。蓮師說道：
「吾子，證悟覺知非真已，
離群索居亦無大利益。
當諸幻相自行坍塌時，
契入無造本具法性已，
勿墮微細能執所執之分別
以及貪著有漏之善業，
如如安住本淨之大界。」
然後，他感到自己去拜見多珠千，多珠千很欣喜再次見到他，說：「明年正月我將離世。我將會把給你的遺教交給你妹妹……現在你的壽障已經被回遮。」多欽哲看到多珠千的心輪有一白色的「阿」字，將他的識專注於此，他的意融入不可思議的狀態。後來他覺得碰到自己的身體，遂恢復了知覺。他的病症已經消失，但過了一個月他才復原體力。
金蛇(1821)年
他遇到多珠千的弟子貝瑪讓卓、羌龍貢波嘉和秋英朵登多傑，並給他們傳了法。數月後，多欽哲的妹妹和眾人從雅礱貝瑪固過來，帶來多珠千涅槃的消息。他妹妹將多珠千留給他的遺教轉達給他。多欽哲去雅礱向多珠千的舍利致敬禮，但拒絕留下擔任多珠千的攝政。
大約在此時，多欽哲將他密宗師的白袍換成了居士的衣服。他簡短地訪問了德格，那裡的所有人都對他的新裝束感到震驚和困惑。在那裡他遇到了嘉威紐固，嘉威紐固請他穿掘藏師(或密宗師)的衣服。多欽哲答覆道：「我既非掘藏師，也非持出家戒律者，因此居士的衣著對我來說正合適。」不管這些，佐欽仁波切讚歎了他，本洛將自己的餘壽迴向給他，以祈請多欽哲長久住世。多欽哲以獵人的形象在果洛無人的荒野流浪，將許多被殺或死亡的動物和人起死回生。
一八二三年，他的明妃──阿炯拉欽的女兒，在諸多瑞相中生下名為喀英卓瑪的女兒。一八四一年，喀英卓瑪嫁給卓迦國王，一八五五年去世，沒有留下一子半女。
多欽哲開始給他妹妹和眾人《龍欽寧體》傳承和教授。他有時就待在果洛的多宗。後來，他建了一座屬於木揚部族的《龍欽寧體》傳承寺院。接著，他在嘉莫絨、孜喀、和色達等諸多地區傳法。
這時多欽哲佛法大師的名聲傳至了德格；在德格國王的竭力邀請下，他再次簡短地訪問了德格。但多欽哲拒絕留下擔任國師，因為上次他變成居士時受到眾人的懷疑，這已經破壞了吉祥的緣起。然而，他自願擔任內閣，但其他諸上師都不以為然，因為對於一個偉大的上師而言，這是不恰當的職位。
就如以前所授記，多欽哲到了石渠，在那裡突然得了重病。經由嘉威紐固的鼎力祈禱，他恢復了健康。
一八二五年，由他妹妹和眾人相伴，多欽哲來到瑪山谷發掘出嶺國的伏藏。然後他來到嘉絨國王澤旺倫珠(1827年去世)的彭措宗宮殿傳法。之後他到聖地高貢森格雍宗給嘉絨卓迦國王南喀倫珠傳法，他們師徒關係非常好，還建立了一所寺院，後來被稱作「新寺」。
一天，在嘉絨墨爾多神山，多欽哲帶他的兒子Ra智到一處峭壁的山洞裡，吩咐Ra智在那裡等他。多欽哲回到他們的營地而Ra智在山洞裡等候。當天黑下來，而他父親還沒回來，Ra智不敢挪步怕掉下去摔死。忽然，他聽到他父親喊他回去的聲音，並看到身前有一彩虹般的毛氈，沒有猶豫遲疑，他坐上毛氈，彈指間發現自己已經回到營地了。
一次，多欽哲走在嘉絨孜嘎札哇的一懸崖山路上，他對日嚓托美說：「如果你是勇士的話，就把我和馬一起推下山去。」日嚓推動人和馬，他們墮入數百尺下的大渡河中。日嚓思維道：「如今我的上師死了。」他也跟著他們跳了下去。多欽哲和他的馬和劍以及日嚓在河底岩石上留下印記，就彷彿在爛泥上留痕一般；如今這些印記在冬季河水淺顯時還清晰可見。多欽哲讓日嚓騎上他身後的馬，一步一個腳印地，他們一起爬上陡峭的山崖。據說從此以後，再也沒有人從那危險山崖窄道摔死過。
一八二九年，就如多珠千自己所授記，多欽哲的兒子喜饒美巴──多珠千的轉世之一，在瑞相中誕生了。他從小就不吃肉。不幸的是他於一八四二年十四歲時就過早去世了。多欽哲的第二個兒子日貝Ra智(1830~1874)，是吉美林巴之子嘉瑟寧澈(1793~？)的轉世，Ra智後來成為第二世多仁波切•孜儂晉巴多傑(1890~1953)的父親。
一八三一年，受嘉拉國王邀請，多欽哲來到康定和其他附近地區。從那時起，多欽哲主要就住駐錫在康定地區，嘉拉國王成為其主要的功德主之一。
一八三二年，在夢境中他從由五位空行母相伴的瑪姬拉准接受法要和授記。此後，所有相反的願望所帶來的障礙都被息止，他成為瑜伽自在主。
一次，多欽哲紮營在夏Ra神山，嘉拉國王來看他。一天多欽哲、國王和敦匝沃瑟手持酥油燈騎馬走進湖中，當水淹至馬鬃時，嘉拉國王害怕起來便掉轉馬頭回去了。多欽哲和沃瑟在湖裡不見了。過了一陣子，他們安然無恙地出來了。根據沃瑟的說法，他們在水下時沒有沾濕衣襟，油燈也沒熄滅。接著他們來到一座由三重圍牆環繞的多層房屋前，各種各樣的動物圍繞在四周。沃瑟在屋外等待，而多欽哲則被很多身穿白衣的人請進去了，過了一會兒，他們又把他送出來。沒人知道，多欽哲拿了什麼東西回來。
一天，在達塔地區，兩個牧童見到多欽哲和他的隊伍經過。他們想試驗一下多欽哲是否真的有神通。於是一個牧童裝死；另一個跑到上師那裡請求為「亡者」祈禱。多欽哲來到「屍體」旁，抽了三鍋煙，將煙灰置於「死」牧童的頭上。然後，他也沒有念祈禱文就走了。在多欽哲的隊伍離開後，那個男孩發現他的夥伴真的死了。他連忙追上隊伍，坦白真相，祈求上師能救活同伴。多欽哲返回去，念了聲「匝」，作了鉤招手印，又離開了。不久「死」牧童蘇醒過來，對被鉤招復活表示惋惜，因為他已經去了快樂的淨土。從此他追隨多欽哲，後來成為證悟的禪修士。
一次，初夏時節，多欽哲在去康定的路上紮營於木雅的多Ra嘎莫。他射死一隻旱獺，吩咐沃瑟將屍體好生掩埋──在回程的路上還需要它。秋季當他們返程回到原地時，他讓沃瑟將旱獺的屍體，乃至一根毛髮也不剩地全部拿來。屍體已經腐敗消失殆盡，但沃瑟將屍骨碎片收集起來，並把它整個放置在多欽哲面前。多欽哲用手觸摸旱獺的屍體(予以加持)，旱獺「秋秋」地叫著跑開了。沃瑟評論說他曾見到許多死者回生復活的實例，但像這樣動物死了這麼長時間再活過來的事例，的確罕見。
一天，嘉拉國王祈求灌頂，當沃瑟做好灌頂的準備工作時，他們發現修灌頂儀軌的法本，遺忘在他們遙遠路途以外的隱修苑了。多欽哲說：「沒問題。」第二天日出之前，隱修苑與嘉拉王宮中途附近的人們看到仁波切從那裡走過，日出時分人們看到他在隱修苑。早餐時間，王宮的侍者們報告國王說，多欽哲剛赤足走進王宮。對此國王不以為然：「不，他正在用早餐。」心存懷疑，國王和眾侍者快步走入多欽哲的房間，見到仁波切正大汗淋漓，桌上放著法本。多欽哲說道：「我很累。我剛才回去取儀軌了。」
多欽哲在嘉絨格什地區創建了金龍寺，給予大約一百名弟子《龍欽寧體》的灌頂，教授前行、《札龍》、和《益西喇嘛》。後來，金龍寺成為多欽哲的轉世──第一世桑嘎仁波切的法座，以及現今(第二世)桑嘎仁波切•圖登尼瑪(生於1943年)的主要法座之一。
多欽哲去見給康很多地方帶來苦難的新龍邪惡酋長貢波南嘉(死於1865年)。一天酋長對多欽哲說：「你攜帶了一桿槍，射死那隻烏鴉。」多欽哲照辦了。接著酋長說道：「你號稱是慈悲的佛弟子，但你卻殺害動物，這是怎麼回事？」多欽哲彈了一下手指，烏鴉又飛走了。酋長評論道：「這是什麼槍啊？連隻烏鴉都打不死！」又有一天，多欽哲與酋長騎馬走在雪地上。多欽哲的馬沒有留下任何痕跡。酋長說：「你騎了一匹好馬。我們交換坐騎。」換馬後，仍然是多欽哲騎的馬沒有留下任何痕跡，於是酋長評論說：「你是個優秀的騎士。」在酋長心裡激起了欽佩和安寧，多欽哲善巧地幫助很多(被邪惡酋長關押的)囚犯獲釋。
一次，當眾人在木雅夏Ra拉澤神山逗留時，一個野人背走了多欽哲。多欽哲被放在一陡峭岩石山壁中間的山洞裡，在那裡他入了定。在定中見到一空行母，空行母給他傳法、授記，賜予甘露。當他出定時，他妹妹和眾人由一陌生人帶領著已經抵達山腳下，並在大聲呼喊仁波切的名字。眾人無法爬上去，多欽哲也無法爬下來。眾弟子制心一處地向上師三寶祈禱，轉瞬間，多欽哲出現在岩山山腳。接著伴隨著神奇的徵兆和境相，他傳了《龍欽寧體》和《空行寧體》。
在嶗塢塘寺時，多欽哲帶他兒子Ra智進入一座雄偉壯觀的宮殿。許多空行母為他們獻上種種珍饈美味，給他們看各種令人眩目的奇珍異寶。多欽哲給Ra智一枚普巴橛，隨後他們走了出來。等Ra智再回頭看時，宮殿已經不見了，但普巴橛還在他身上。
一八四四年，多欽哲訪問了雅礱貝瑪固，給第二世多珠千•晉美彭措炯涅傳了《龍欽寧體》。他還向人們公開了他自己發掘的伏藏法，包括《揚桑康卓圖提(絕密空行心髓)》和《卻辛巴讓卓(執著自解脫)》。
一八四七年，在嶗塢塘寺，他為自己已故的兒子喜饒美巴──多珠千的轉世之一──的轉世智美札巴舉行坐床儀式。智美札巴也是從小就拒絕肉食，他後來通常被稱為多仁波切。
一八五六/五七年，多欽哲在果洛玉則山時，巴楚仁波切來接受了雍喀大樂佛母的灌頂。多欽哲、巴楚仁波切和第二世多珠千一起做了「桑」(煙)供。
儘管證據確鑿，但還是有些人對多欽哲的證悟神通力表示懷疑。他的一個舅舅就對他的戒行沒有信心。一天多欽哲射殺了一隻旱獺，他舅舅責備他道：「轉世珠古怎能像罪業屠夫一般殺害動物？」多欽哲用鞭子抽打旱獺屍體，旱獺活過來跑走了。對此，他舅舅斥責他：「現在你還學會了魔術等小把戲！」
在玉則神山，多欽哲白天玩遊戲，晚上禪修。據信，他將很多人和數不清的非人眾生，引入佛法中正平和的解脫之道。在嘉絨薩芒國王的邀請下，他為王臣們傳法。此時，他已成為嘉絨十八國的國師。
一八五八年，在卓迦的高貢森格雍宗，多欽哲開始寫他的自傳；一八六零年，在給卓迦國王等人傳大圓滿訣竅時，圓滿完成自傳。所有人都感受到很大證悟，並親眼目睹諸多瑞相。
在高貢時，於土羊(1860)年
中觀、大手印和大圓滿之見
即是基、道、果之自性。
遠離四邊之戲論，
是所謂外在粗中觀。
遠離過失的敏銳智慧(見)，
本體、佛性、相續之基的智慧，
即是內在細中觀。
具有見地、依諸方便生起證悟，
經由四瑜伽的修習，
圓滿無修之果位
乃是依大手印道而前進，
明空雙運的涵義，遠離執著之心……
於自性大圓滿，
直接契入明智，
解開能所二執之纏縛。
其後體認光圈與光相，
明智力將會圓滿顯現為普賢王如來。
四相光明圓滿時，
諸相融入法性大界中，
將證得法界童瓶身之解脫……
上師放射溫暖的光芒從頭部進入多欽哲，充盈其身，淨除了他最微細的垢障，使其身心充滿大樂之智慧。
一八六六年，他返回康定，到處給人傳法，甚至在城裡街道上也不例外。二月二十，以法身姿態端坐，多欽哲將色身攝歸法界。瞬間天樂自鳴，大地震動，數日內條、環、柱狀的虹光佈滿天空。荼毗後，眾弟子在骨灰裡發現很多舍利，其中有一個雞蛋大小的五色舍利。
多欽哲的轉世化身有嘉絨金龍寺的第一世啊啦桑嘎•貝瑪俄珠樂威多傑(1881~1943)和杜炯林巴之子欽珠贊林旺嘉(？~1907)。
巴楚仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 著
外即佛子寂天論師者 內即大成就者夏瓦熱
密行聖者觀世音菩薩 祈禱晉美秋吉旺波尊
晉美秋吉旺波尊者即巴楚仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形象。西元一八零八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一──語化身。故稱為「巴楚」（吉祥化身）。根據史料記載，巴丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒作成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜美名為「烏金晉美秋吉旺波（無畏法王）」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。
他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時一直持誦《真實名經》，一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布喜Ra讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。
在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別，並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知，如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴楚仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形象利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。
一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸，沿路化緣。遇到一牧民家母親身亡，屍體停放室內，正在尋找為母親做超渡的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求︰「我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超渡她，您們能為她作佛事超度嗎？」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想︰我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超渡。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事，完畢時在屍體的梵淨穴，死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興，供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說︰「我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己的名字卻隻言未提。
在親近欽哲益喜多傑時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰「巴給（巴楚的異名），有膽子出來！」出來後，上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想︰怎麼喝酒呢？還喝得如此醉醺醺的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊用小手指指著他罵道︰「你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。」一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟，此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰「『老狗』是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。
尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處，晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為「巴楚石經堆」至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問︰「你是得了麻瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？」他溫和地說︰「年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。」透過他的加持，雙方的敵對情緒已消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。
尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」
在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說︰「那次我們超渡的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁心想︰一個老人竟然跑得這麼快！因此便不由自主地笑了。」
因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是他便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後，便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超渡。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣，則無法超渡他。便對主人說︰「能給我一點吃的嗎？」主人說︰「佛事做完後可以給你。」超渡儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小札巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超渡了。爾後他自嘲地說︰「貪心上師得黑馬，悲心札巴得牛皮，超渡亡靈得酸奶。」
更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人慈誠達吉家中，當晚慈誠達吉問他︰「你聽說過巴楚仁波切嗎？」他說︰「聽說過，但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。」「那實在太好啦！」慈誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說︰「天已亮了，你怎麼還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊……！」
後來他聽說巴楚仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說︰「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是巴楚仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰「慈誠達吉是一位很好的修行人。」
還有一次，準備到德格噶陀寺傳法，距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」他十分謙虛地說︰「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者巴楚仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。
一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出，所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了）回來後對「弟子」說︰「我今天聽到了一個好消息，巴楚仁波切已到了噶陀地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。」他說︰「他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？」話音剛落便遭到「上師」的一頓痛打，「你真是膽大包天，竟敢對巴楚仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除！」
兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴楚仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰「加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大，我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。」
尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。
在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》，曾經在巴Ra拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者，相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講，如依賈曹傑之注釋為嘎當派傳講；依朗哲母之注釋對薩迦派宣講；依巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。
在格蒙寺閉關期間，每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後，依師教言對《功德論》作了兩大講義，即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根巴，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳，主要是巴楚仁波切和賢判泰耶之宏恩所致。曾有一日，尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（巴楚仁波切）並意傳與他的耳傳密法，如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也舉不勝數。
在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。
尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》，並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說︰「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。」
在攝受弟子方面，極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲，並且適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐修龍多交談時，他問︰「你平時常常祈禱哪位本尊或上師？」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了，若祈禱祈禱誰呢？」「只對您老人家作祈禱」「那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？」「因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說︰「如今我的相續中始終生不起煩惱。」
由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時，則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人，則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象，而在於內心。
尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡，住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰「你從那裡來，要到那裡去？」「我從背後來，要到對面去。」「你生在何處，叫什麼名字？」「我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？」那位修行人趾高氣揚地說︰「我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅密多。」尊者略皺眉頭地說︰「那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊！」聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道︰「你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。」尊者面露微笑，心平氣和地對他說︰「朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛！這麼大的瞋恨心是你自己的嗎？」
尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。
尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前，已接近凍死。他慈愛地問︰「你要到哪去啊？準備做什麼去？」她渾身顫抖著說︰「我的犛牛丟了，我要去找犛牛。」見她已凍成這般，便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰「確實我的碗很髒，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧！」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找犛牛。
還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，而且那個女人極為艱難，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良，便對他說︰「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說︰「今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。」婦人說︰「只差一天了，不如明天我們一起去吧。」「不行，我必須先走。」
次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說︰「本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想︰那個老頭子也不管我們了，現在我應將所得的這點財物供養巴楚仁波切，一方面超渡亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴楚仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說︰「我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧！」
七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪，只是閉關靜修，前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰「如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？」
在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作薈供。火豬年初便現重病，也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說︰「尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好，你去西方吧，我要去東方！」後病情加重。一天對弟子說︰「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土。』我怎麼會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可是夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。」火豬年（一八八九年）藏曆
尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等，民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道︰「尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多珠千丹畢寧瑪稱揚說︰「仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉轉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典頗多，但多已遺失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。
尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴、全知米滂仁波切，噶舉派的巴沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪札西偉色、嘎當派的康色蔣貢等等，尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的紐修龍多，講論最絕的果敬丹增洛諾，因明最精通的嘎當迦巴，行為最如法的美納根讓秋札。總之，有無數具清淨戒律，智慧深邃，威儀如法，證悟本性的法子高僧大德們，繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。
作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時，首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德，從而生起無比信心。此外，珠千丹畢寧瑪、紐修堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。
從此略傳中我們不難看出巴楚仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱巴楚仁波切，力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。
以此所生諸善根，迴向一切有情界，
皆獲意傳之加持，證悟上師無二智。
二○○○年元月五日
http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm
http://211.72.163.194/pdf/06.pdf
大圓滿前行引導文•
普賢上師言教
全知巴楚仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
法 王 序
大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。
此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。
此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。
本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。
對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！
釋迦比丘晉美彭措勇列致
於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際
西元
《普賢上師言教》書中的每一字、每一句、每一個段落，我們都可以討論經年，並且從中獲益良多。對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再、再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言，這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。--
我領受《普賢上師言教》的口傳和法教很多很多次了，可能超過三十次。這個法教總是不斷地被教授。對我來說，頂果欽哲仁波切如佛一般，是個成就者。我記得非常清楚，頂果欽哲仁波切每到一處，總是隨身攜帶《普賢上師言教》這本書，直到他生前的最後幾天。每天早晨修法之後，仁波切會讀個幾頁。我光是從頂果欽哲仁波切那裡領受這個法教，可能就超過十次。有幾次是因為仁波切向一群人傳這個法，而我恰好也在場。大約有五次，仁波切應我之請，或因為他認為我需要受這個法，而把這個法教傳給我。他對我講授這個法，大約超過五次。
還有，我從敦珠法王受這個法肯定有三次左右。也從其他上師那裡領受過這個法教。如果我的虔誠心沒有限度，如果我有淨觀，如果我遇見能夠使我有限的虔誠心增長的上師，我將毫不猶豫地再次領受這個口傳或法教。如果三十年後我還活著，我會再如此做。因此，我希望你們某些人也能維持這種傳統，巴楚仁波切的傳統。把這個法教當作你的人生手冊。以這本書為基礎，展現你的人生。
─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─
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