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【分享】【史實】【轉貼】少數民族二三事

《中國古代服飾史》

《中華傳統服飾》

【滇緬風情之雲南美食】

台灣山地舞 v.s. 西雙版那傣族舞

中國種族問題在中共強力鎮壓下日益嚴峻

《中國古代服飾史》

如果前評《中華傳統服飾》是介紹現存含漢族在內的56個少數民族族群服飾，那《中國古代服飾史》就是介紹中國歷代服飾，本書是中國著名服飾名學者、上海戲劇學院周錫保教授數十年來從事中國歷代服飾的研究和教學的成果。
著者在書中按照中國自古以來至明清的各個歷史時期，系統地分章分期闡述中國服飾的形成，以及其後的服飾特色和制度的承前啟後的演變發展。第一章皆以文獻和圖例分述男和女的官官定服飾和日常服飾，如冕、弁服、朝服、公服、常服、燕便服、軍服等，並附述歷代禮儀習俗。全書著重以歷史文獻來引證史料所載的圖像和著者在各地描繪服飾實物所集的形象，又以形象來核實文獻，http://images.google.com.tw/images?q=%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E6%9C%8D%E9%A3%BE&ie=UTF-8&oe=UTF-8&rls=org.mozilla:zh-TW:official&client=firefox-a&um=1&sa=N&tab=wi 中國古代服飾
找到了一個：
http://www.zgybsf.com/ZGWX/ShowClass.asp?ClassID=29&page=3

中國服飾發展史
　
我國服飾文化的歷史源流，可溯源自三皇五帝。
殷商時期，社會生產力的發展，物質的文明、尊卑貴賤的生產關係，

促使服飾也開始形成其固有的制度。周代是中國冠服制度逐步完善的時期。

這時候，有關服飾的文字記載十分多見。　
隨著等級制的產生，上下尊卑的區分，各種禮儀也應運而生。

反映在服飾上，有祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。

這些服飾適應於天子與庶民，至被沿用於商周以來的二千年封建社會之中。　
春秋戰國時期，各國間不全遵守周之制度。

在衣冠制度上六國均因各諸侯的愛好和奢儉，

以及當時興起的百家爭鳴，在服飾上也各顯風采。

春申君的三千食客中的上客皆著珠履；

衛王宮的衛士穿黑色戎衣；

儒者的孺服長裙褒袖、方履等等。

秦統一中國，是中國第一個中央集權的封建國家；

國祚僅15年，卻在歷史上佔有重要地位。

秦朝創立了各種制度，其中包括衣冠服制，對後世影響很大。

在秦始皇時代，規定三品以上官員穿綠色袍，平民穿白袍。

官員頭戴冠，身穿寬袍大袖，

腰配書刀，手執笏板（上朝用的記事工具），

耳簪白筆（上朝時用於記事）。

當時的男子多以袍服為貴，

袍服的樣式以大袖收口為多，一般都有花邊。

百姓、勞動者或束髮髻，

或戴小帽、巾子，身穿交領長衫，窄袖。
漢初服飾，與民無禁。

西漢雖有天子所服冬皂。

漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。
魏晉南北朝以來，由於北方各族入主中原，將北方民族服飾也帶到中土來。

同時，大量民族服飾文化也影響和同化了北方民族的服飾。

婦女的日常衣服仍以上身著襦、衫，下身穿裙子。

襦、裙也可作禮服之內的襯衣衫。

寬衣博帶是這時期的流行服飾。

上自王公名士，下至貧民百姓，都以大袖寬衫為時尚。

男子穿衣敞胸露臂，衣服披肩，追求輕鬆、自然、隨意；

女子服飾則長裙拖地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，優雅而飄逸。

隋統一全國，對於服飾制度，也不甚明白，大抵以四季節氣作服色之別，

但仍難以擺脫北族服飾的影響。
到了唐帝國的建立，才以其長時期的統治，

加上其強盛的國力，令其服飾制度上承歷代制度，

下啟後世冠服制度之經道。

和其當時社會一樣，呈現出繁榮的景象。

唐人與西北各民族的交往頻仍，

各民族和唐人雜居內地的也很多，中西結合，相容並蓄，

使唐代的服飾華麗清新，充滿大唐風範。

因此，唐人穿胡服的裝束常會在該時代的文物中出現。

　
宋代北方淪為女真族統治之地，

服飾文化也因其政治和經濟因素而發生交互影響。

在南宋京都也崇尚北服。

宋代婦女的日常服飾，

大多上身穿襖、襦、衫、背子、半臂，下身束裙子、褲。

其面料為羅、紗、錦、縷、毅、絹。

元代蒙古族入關統治中原，其服飾既襲漢制，又推行其本族制度。

宋朝的建立，出現了一段經濟文化穩步發展的時期，

尤其都市商業經濟更為發達。

士人生活行為的規範受理學影響所及，

當時的服飾不過分追求華麗，保持潔淨自然，崇尚簡樸的審美觀。
宋代衣冠服飾大多沿襲唐代，但又有自身的特點。

官服多為大袖衫，頭戴直角冠帽，

採用不同顏色的服裝來區別官員級別；

貴族婦女的時髦禮服則是大袖衫。

另外，宋代婦女的常裝是一種稱為「背子」的外衣，

其特點是對襟、直領、兩腋開衩，衣長過膝。

上至後妃，下至百姓都可以穿著，可見其流行程度。　

朱元璋推翻元朝，建立大明帝國後，先是禁胡服、胡語、胡姓，

繼而又以明太祖的名義下詔：

衣冠悉如唐代形制。

明朝的皇帝冠服、文武百官服飾、內臣服飾，其樣制、等級、穿著禮儀真可謂繁縟。
清代男子的服飾以長袍馬褂為主，

此風在康熙後期、雍正時期最為流行。

婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾並存。

滿族婦女以長袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時尚。

清代中期始，滿漢各有仿效，至後期，滿族效仿漢族的風氣頗盛；

而漢族仿效滿族服飾的風氣，也在達官貴婦中流行。

婦女服飾的樣式至清代也愈來愈多樣化，

如背心、裙子、大衣、雲肩、圍巾、抹胸、腰帶、眼鏡……。

1840年以後進入近代，西洋文化浸襲著中國本土文化，

許多沿海大城市，因華洋雜居，得西方風氣之先，服飾也開始發生潛在的變革。
服飾是平常之物，但同時又包含深刻的文化性。

中國不同民族的特性，都在服飾中反映出來，

包括政治、經濟、文化、習俗、審美、宗教以及他們的社會形態等等。

一部中國服飾史，可反映出人類歷史發展的進程，體現出人類社會的進步。

中國的服飾史是一個內容極其豐富博大的文化寶庫，

它反映出幾千年來中華民族各方面的變遷。

隨著社會發展以及生產力的提高，

服裝從最初的實用性之上給賦予了更多象徵意義。
http://libnet.cssh.tpc.edu.tw/lozp/page4.htm

古代服飾圖案的發展 http://www.yfu.cn　2006-2-15 中國服裝款式網　　
服飾圖案源于生活，服飾圖案形成于人們的觀念，

http://libnet.cssh.tpc.edu.tw/lozp/page4.htm

古代服飾圖案的發展 http://www.yfu.cn　2006-2-15 中國服裝款式網　　
服飾圖案源于生活，服飾圖案形成于人們的觀念，

因而，作爲源于生活和形成于觀念的服飾圖案，

自然也是隨著社會的不斷進步和人們的觀念的提高而不斷發展的，

是隨著社會的發展而發展的。

中國的服飾圖案經曆了千百年的發展曆程，有著悠久的曆史。……
http://www.yfu.cn/fzxy/fswh/200602/25249.html

[此帖子已經被作者於2008/5/21 下午 04:19:04編輯過]

森蘭

第 2 樓

《中華傳統服飾》

看到前評《被雕塑的群山》封面的頭戴白布尖頂軟帽、身穿“拉八短褲”的婦女圖，

想到本台雖曾評過：《國外後現代服飾》《服裝密碼》《時裝‧性‧男女》《時裝的面貌》《服裝心理學》《流行體系》《霓裳神話‧媒體服飾話語研究》，

但欠「中國少數民族傳統服飾」，

雖然不時在「中國少數民族」的影視節目中可見其服飾。

那就來本《中華傳統服飾》（美工圖書社，1987）吧，

書中圖文介紹了含漢族在內的56個族群服飾。

可惜網上較多的是泛泛地介紹少數民族風俗之網站，

比如：
http://www.ccnt.com.cn/tradition/index.htm
好不容易才找到一長篇＜少數民族傳統服飾＞圖文：
http://www.esgweb.net/Article/Class58/Class90/fushi/200708/22234.htm
從中剪段，供手邊無相關圖書者參考：

千奇百怪的少數民族上衣
一個亭亭玉立的少數民族少女站在你的面前，

你第一眼注視的服飾，

一定是她那色彩鮮豔、式樣奇異、剪裁得體的上衣。

上衣，是全套服裝中最爲重要的組成部分。

從某種程度上看，褲子、裙子、帽子、頭巾，

都只不過是上衣的自然配合和補充。

一個人的服飾美還是不美，給人的印象如何，

是由上衣奠定其基礎和主調的。

從穿戴者的角度看，上衣的頂端，

是一個人表情生動豐富的面孔，

上衣就象面孔的依托，

一同顯示一個人的剛毅、威嚴、活潑或是可親。

有人把少女的面孔比作鮮花，

那上衣千變萬化的領子，

不，整件上衣，就是把鮮花襯托得更加嫵媚的綠葉。

從觀賞者的角度看，一個人朝前看時，

看遠處的景物視線稍有上升，

看近物時視線卻自然下垂，這樣一來，

最初引起注意的也就必然是上衣。

上衣包裹著胴體的主要部分，

男性的強健和女性的豐滿、有力的雙臂和苗條的腰身，

都要靠上衣來凸現和修飾。

在當代社會生活中，

各民族在一般服裝穿著上已經明顯地表現出一種趨同傾向。

禮儀場合的西服和大衣、日常交往的夾克和襯衫、最近興起的羽絨服和青年人喜歡的牛仔衣等等，

都已經失去了民族的特點，而爲不同的民族所接受。

如果把上述通行服裝作爲上衣的“常態”，

即最一般化也最普遍化的式樣，

那麽，不少形態各異的少數民族上衣，

就真正是奇裝異服，顯得千奇百怪，令人驚贊了。

鄂倫春族主要分布在內蒙古自治區呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗、布特哈旗、莫力達瓦及黑龍江省呼瑪、遜克、愛輝、嘉萌等縣。

他們世代在嚴寒地區過著遊獵生活，非常需要耐寒和耐磨的衣裳。

他們用獸皮，主要是用麅皮縫制的獵裝就是這種生活的産物。

清代以後，鄂倫春族開始有布制服裝，解放後衣著變化更大，

但外出打獵、捕魚、采集仍穿皮制獵裝。

鄂倫春獵裝以鞣熟的麅皮爲材料，用獸筋線縫成，長及小腿，

冬裝有毛，夏裝無毛，右開大襟，紮寬腰帶。

這樣的長袍再配上皮套褲、麅頭帽、皮毛手套，

的確就可以在冰天雪地中摸爬滾打。

同時，鄂倫春婦女心靈手巧，

還在男女長袍的領口、袖口、衩口、襟邊鑲上淺色飾邊，

有的還繡上各種動物圖案，使得獵裝更爲精致美觀。

我國的蒙古族生活在內蒙古大草原上，爲適應馬上生活的需要，

他們創制了蒙古袍。

蒙古袍分棉袍和皮袍兩種，牧區以皮袍爲主。

蒙古袍用羊皮做成，

外用綢緞、棉布做袍面，

寬大厚實，長及小腿，

高領右開襟，

袖筒細而長，

常用紅、綠、天藍色的綢帶纏腰，顯得很有特色。

這種又肥又大的蒙古袍，

在騎馬放牧中能護膝防寒，

晚上睡覺可以當被子蓋；

細而長的袖筒，在騎馬持繮時冬防寒冷，夏防蚊蟲，行動利索。

腰帶的作用除紮緊大袍便于行動外，

還有利于在騎馬時保持腰肋骨的穩定垂直。

在這同時，蒙古袍還講究高領、鑲邊，以求美觀大方。

新疆大部分地區因海拔關系，氣候溫和一些。

居住在新疆的維吾爾族，喜愛無領無扣的袷袢。

“袷袢”其實也是一種長袍，

是維族老少常穿的一種“外衣”。

袷袢長度過膝，無領斜衽，靠帶子系在腰間，

其形制近似一般睡衣和日本男式和服。

袷袢分單棉兩種，夏天多著豎菜花白色單袷袢，冬

天穿黑色棉袷袢、系住袷袢的腰帶是方形的，很長，

帶中可存放食物及其他零星物件，可以隨用隨取，十分方便。

平時的腰帶式樣一般，著重實用；

節日腰帶十分鮮豔，有的印花，有的刺繡。

西藏高原上的藏族，或農耕，或畜牧，其長袍又別具一番特色。

藏袍的材料，農民多用粗紡厚毛呢即所謂氆氌，牧民多用毛內皮外的羊皮。

男藏袍大領，長袖、寬腰，左襟大，右襟小，一般在右腋下釘一個紐扣，

或是用紅、藍、綠、雪青等色布做兩條帶子，穿時結上；

多爲黑白二色，直線寬邊，色彩對比強烈，領圍、袖口、衣襟和底邊均鎮色布或綢子包邊，顯得古樸渾厚。

藏袍穿著，

有兩個特色：

一是藏袍特長，

袖筒長出手面三四寸，

下擺長出腳下二三寸，

穿時將藏袍頂于頭上，

下擺自提到膝脛之間，

用長帶把腰部系住，

再將頭從頜口鑽出，

胸衣下凸形成布袋，

日常用品如木碗、糌粑袋、酥油盤或其他零星用品可置其中；

二是常露右臂，右袖從後面拉到胸前，搭在左肩上，

有時更是左右袖均不穿，

兩袖束于腰間，讓古銅色的皮膚袒露于外，

既方便工作，又顯得粗獷剽悍。

女式藏袍，分有袖無袖兩種，夏秋即穿無袖藏袍，

且裏面著紅、綠等色彩鮮豔的襯衣，並翻領于外。

藏式女襯衣袖子特長；

竟長出胳臂二三倍，

平時卷挽，舞時放下，

舒展間自如瀟灑，有飄飄欲仙之勢。

如果說北方少數民族的上衣可以用“寬袍大袖”這樣四個字來概括其總體特點的話，

那麽南方少數民族上衣的特點就很難作一個總的概說，只能稱之爲“千奇百怪”。

我國南方，尤其是西南，少數民族種類繁多，交錯雜居，

僅滇、川、黔、桂四省就近三十個，

且地形氣候條件多種多樣，

雲南少數民族地區就是“一山分四季，十裏不同天”。

這樣，少數民族服飾自然也就以各不相同爲特色。

彜族是西南幾省分布最廣的一個民族，

內部支系衆，其服飾十分豐富多彩，

在這裏我們所談只限于彜族男子常穿的上衣中的一種—領褂。

彜族領褂的基本特點是無袖、圓領，對開襟，一般用棉布或麻布縫制。

但是，部分彜族的羊皮領褂和火草領褂卻十分有特色。

在貴州和雲南北部的彜族地區，

無論窮富，人們都喜歡穿羊皮領褂，而且四季不離身。

彜族羊皮領褂由一張完整的羊皮做成，保留了羊的外形，無領無袖，

夏天正穿，冬天反著，用四只腳皮當紐扣系住。

而雲南東川一帶的彜族和鶴慶彜族支系白依人的青年，

卻格外垂青火草領褂。

火草本是一種長在山的野生植物，

其葉片和根部長滿黃白色細毛，

可以收下曬作火鐮打火用的火絨，故名火草。

每年夏末秋初，彜族青年上山采集火草，

然後由姑娘們把采集來的火草撚成細絨，和細麻線撚在一起，

用土法織成火草布，再縫制成領褂。

這種用火草做成的領褂保曖、透氣、穿著柔軟舒適，

經久耐磨，顔色黃白，在陽光下有耀眼的光澤。

但要織成一件領褂，卻要跑遍九坡十八嶺，凝積著艱辛的勞動。

采集得多的，也可以制成火草衣。

姑娘往往將火草衣的贈送意中人，作爲“定情衣”；

而小夥子則以能穿上一件火草衣走親訪友而感到自豪和光榮。

白族是比較集中地居住在雲南洱海周圍的一個少數民族，

文化水平相當高，其服飾也十分有特色。

白族男子一般穿白色對襟衣和黑領褂，

但大理海東地區的白族男子卻喜歡穿“三滴水”套裝。

所謂“三滴水”，指海東地區白族男子內穿短大襟蔔衣，

衣服外穿皮領褂，領褂爲麂皮精制而成，顔色較深；

麂皮領褂的外面，還要套上幾件布質或綢質的領褂。

這些多層的上衣領褂，最裏面的上衣最長，在皮領褂次之，

外面的布綢領褂最短，呈現出明顯的層次性，

使得白族男子風度翩翩，灑脫英俊，

故借用民居建築中關于多重屋簷的俗語而稱“三滴水”。

說起多衣套裝的奇與美，白族的“三滴水”並不算突出，

突出的是哈尼族和布依族的上衣。

哈尼族多居住在雲南南部地區，共有30多個支系，

葉車人是其中服飾最爲精美的支系之一。

居住在滇南哀牢山南端的紅河縣浪堤鄉的葉車婦女，

有外衣、中衣、內衣三種不同類型的上衣。

外衣稱“雀朗”，中衣稱“雀巴”，內衣稱“雀帕”。

奇特的是，每逢喜慶節日，葉車婦女都以多衣爲美，

多衣爲榮，競相比試，穿內褂（雀帕）一件，中衣（雀巴）七件，

外衣（雀朗）七件，總共一十五件之多。

葉車婦女的十五件上衣也是內長外短，

逐層遞減，青藍相間，層次分明，色彩協調。

與此相似，生活在貴州省鎮寧、關嶺、六枝、普定等縣交界地區的布依族青年婦女，

盛裝時也往往穿十件上衣，六條裙子。

由于大襟對衫，各種上衣都在胸前有層次地展現出來，

富麗而不妖冶，簡樸而不單調。

居住在雲南省華寧縣通紅甸一帶的花苗婦女，

自幼喜愛挑花繡朵，自紡自織，

或棉或麻，精挑細繡，服飾最爲絢麗。

她們的繡塊夾衣裏子常用果綠、淡藍色布縫制；

衣袖包鑲三至五塊繡有各種幾何圖案的長方繡塊，直至肩際。

雙肩前後也鑲繡塊，形似坎肩；

襟邊同樣通鑲鏽塊，無領無扣，

交叉搭于胸前，靠“系腰”系住。

前片及下腹，後片至膝灣。

穿兩截百褶裙，上截淨色，下截織橫條紋花；

料子多用麻布，褶較細，長僅及膝，裙罩垂滿纓絡。

系長方大圍腰，因腰周圍也鑲繡塊，中間露底色布。

整套服裝的鏽塊，多用紅色絲線，間以少量黑藍色線，

線條花紋十分明顯，

配上藍、綠、白色底市，十分鮮豔奪目。

制作這樣一套衣服的繡塊，

一般要花費三年左右時間，

使得苗家少女在農事和家務之余都得抓緊時間飛針走線，無暇他顧；

僅布約用5一6丈，五彩絲線至少1斤；

有的還要配上銀冠、銀泡、銀片、銀鈴、銀圈、銀鏈等飾物。

用銀多達十數斤。

上面，是就兩種不同類型的（或地域的）少數民族上衣所作的一些十分不完備的例舉。

如果從美的角度看，朝鮮族、傣族、滿族的婦女上衣都該一提；

而工藝的角度看，又當花腰彜的“花口繩塔”和高山族的貝珠衣。

朝鮮族婦女的斜襟短上衣稱爲“則羔利”，

色彩多色：白、粉紅、天藍、淺綠等，多爲絲綢制成，形態短窄，無扣，

有長布帶在右肩下方打蝴蝶結。

傣族少女上衣圓領窄袖，緊身露腰，彩多爲白、嫩黃、水紅等。

滿族婦女的旗袍雖爲“長袍”類上衣，

但並非一般的“寬袍大袖”，其造型與婦女的體態相吻合，

尤其能勾勒出凸起的胸乳、纖細的腰身和豐滿的臀部，線條優美，

因而已普及至滿族以外的婦女。

原來的旗袍下擺不開叉，

衣袖八寸至一尺，

衣邊繡有彩紋。

經過不斷改進，現在的旗袍爲直領右開大襟，

緊腰身，長至膝下，兩側開叉，並有長短袖之分。

可見，朝鮮族、傣族女上衣和滿族旗袍顯然都以形制勝。

花腰是居住在雲南石屏的龍武、哨沖一帶的彜族支系，

“花口繩塔”是花腰姑娘最漂亮的服裝。

“花口繩塔”的基本材料是紙花、紙蝴蝶、多種圖案、多種顔色的布、絲線、銀器等。

姑娘們用靈巧的手，一針針一線線地繡成裁片，

然後又一塊塊一條條地拼起來，

成爲一件完整的上衣，上有飛舞的蝴蝶和鮮豔的花朵，

再配上銀器作扣子和裝飾。

高山族的貝珠衣是用貝殼雕琢成圓形珠粒，

中間穿孔，用麻線串起來按橫線排列在衣服上而制成的。

一件貝珠上衣大約需要五六萬顆貝珠，

工藝複雜，費時費力，因此十分寶貴。

從貝衣的造型看，泰雅人的貝衣多白色，

橫向排列整齊，給人一種純潔、整一而又華美之感。

而臺灣人的貝衣則以澄、黃、綠爲常見的色彩，

近年來又有向黑、紅、白色發展的傾向。

不用說，花腰彜的“花口繩塔”和高山族的貝珠衣制作工藝要求十分嚴格，

花費的材料和勞力不少，其名貴也就可想而知。

森蘭