前言
從祖師帝洛巴開始至今，[大手印]代代相傳，已經歷了四十四位傳承持有者，形
成一個如黃金般、無間斷的大手印傳承，這四十四位祖師都曾精進不懈地修持大手印，
並且都在一生之內，直證菩提，即身成佛。

偉大的噶舉派上師--蔣貢康楚．洛卓泰耶(第一世蔣貢康楚仁波切)曾說過：
[大手印並不只是一個簡單的名相而已，它是能帶領修行者覺悟的法門，此覺悟即
是大手印。]

覺悟的途徑唯有實修，光聽聞大手印是無法開悟的，蔣貢康楚曾舉過一個例子說道：
[出生在富裕家庭的人，自然能擁有富裕的生活;同樣地，修持大手印的人，也能
得到內在自然增長之悟性的加持。]

現在大家學習了噶舉派傳承的教法，只要依法修持，必定能受到噶舉派上師的加持
，迅速獲得開悟，除非你只是執迷於[噶舉派]這個頭銜而已。

想要開悟，正統的傳承和實修是絕對必要的，沒有正確地修行，開悟是不可能的，
不管你多聰明，或曾研讀過所有的經典，若是沒有正統的傳承以及對修行方法和意義的
如實了解，並且實際地修持，任何成就都不可能達成，這一點是非常重要的觀念。

何為[大手印]?從字面上來看，[大]代表涵括一切眾生，無論貧賤富貴或男女
老少，每一個眾生都具備著覺悟自心本性的潛能，這是廣泛普遍的：而[手印]象徵法
門，意指如果一個人修持大手印的話，那麼他便不用再去修別的法門了，因為在此一法
門之中，已結合了一切法門的精要，它是圓滿的、是涵蓋一切的，大手印有時因為各個
上師的用法不同，亦可稱為[大無上]或[大中觀]，但本質都是一樣的，在究竟的意
義上，它們都代表著[圓滿的法門]。

根大手印

大手印可分為[根]、[道]、[果]三個部分。
根大手印談的是佛性，佛性是指蘊藏在每個眾生內的覺悟本性，此覺悟本性是原始
本然的，是無染無瑕、本始清淨的。

而從另一個角度來看，眾生是十分無明的，為什麼呢?或許你會感到奇怪，人類曾
發明了許多事物，應該是很優秀的，怎麼會無明呢?

無明所指的是精神上的迷惑，一切有情眾生雖然都具有覺悟的本質，但都仍末被開
發出來，甚至連如何開悟的方法都一無所知，這就是眾生無明的一面，所有的眾生都確
實具備著覺悟的本性，但是這個本性被無明蒙蔽了，因此造成輪迴;雖然眾生都具有佛
性，但因為沒有將這覺悟的本質發掘出來，所以眾生迷惑愚痴，受盡輪迴之苦。

我們可用推理的方式，來窺見一些由佛性所表現出來的徵兆，例如我們對於父母或
親朋好友，自然地都會有一種親愛之情，這即是源自佛性而來，但因為沒有將佛性完全
發展出來，這種愛或慈悲並不如它原有的廣大恆久，這也就是無明所產生的結果。

這個能導致開悟的大手印之根|佛性，就像能結出果實的種子一樣，一顆種子和
它最後所結出的果實看起來是很不相同的，形狀不同、顏色不同、味道也不一樣，它們
似乎根本是兩種毫無相關的東西，但果實是由種子而來，這是不容置疑的。

我們都具有大手印之根，現在所需要做的便就是去開發這種特質，然後成就大手印
之果，同時我們也要了解到，所有的傳承祖師都會和我們一樣的平凡，但他們在經過精
進如法的實修之後，開發了成佛的本質，所以他們現在才如此殊勝不凡，而我們現在也
有一個相同的機會來體認自心本性，當你確定自己具有佛性，確定開悟是絕對可能的，
即為根大手印。

隨著根大手印的建立，修行人會產生一些特質，第一個特質就是對上師極度的虔誠
恭敬，因為上師是能指導我們修行，使我們有機會去真正體驗覺悟的人。

文章來源: 大手印 堪布卡特仁波切演講集

此外，隨著根大手印的發展，我們亦會生起三種信心：
第一是[明淨之信]--深信上師、諸佛菩薩與一切眾生，都同樣具有佛性，這種信心變得十分堅固而明朗，這就是明淨之信。

第二是[嚮往之信]--明瞭了自己也有成佛的種子，能成就和一切上師諸佛一樣的自性和特質後，你亦渴望去獲得這樣的成就，這就是嚮往之信。

第三是[清淨之信]--確信開悟的經驗並非只是一種發生在少數人身上的偶然狀況而已，事實上已經有無數的修行人藉著腳踏實地的勤修，證得了無上佛果，這種確信即
是清淨之信。

藉著根大手印的建立，我們便能發出對上師的虔誠和這三種信心。從各方面來說，弟子都是必須完全依賴上師的，因為只有上師的教導才能使弟子覺悟菩提成就佛果，要知道，在過去靠著上師而開悟的修行人已多的形成了一個大成就者之海，這些如同大海一般多得無從計算的大成就者們，全都是依靠著他們的上師、遵守
上師的教導修行而獲得開悟的。

道大手印

覺性存在於每個人之中，不需要到別人身上去找，然而光是了解這個道理，並不能真正開悟成佛，因此，實際修行是絕對必要的，這就是[道大手印]。 

[道]的程序是按步就班的，你不能自許為金剛乘行者，就以為可以直接去修最高層的法門，一切都必須一步一步地來做，從基礎開始逐漸向上，上師亦會適當地教授聲聞乘、緣覺乘的教法，此外，行者還必須修習四不共加行，使自己能完全準備就緒地去承受金剛乘的法門，以小乘為起步，循序漸進地進入大乘。

要如何起步呢?首先，你必須要認清這世間是充滿痛苦的，如生老病死的苦、無常的苦、以及因緣條件聚散所產生的苦等等，數也數不清，因此你發出出離心，願從這充滿著痛苦的輪迴俗世中脫離出來，這便是基本的小乘之發心，有了這種希望離苦得樂的出離心之後，進一步你不應只顧自己的解脫，而應該救度一切眾生，因為不只是你在受輪迴之苦而已，所有的眾生都正同樣地受著無量無邊的苦難，由此而發心要為救度一切眾生而修行，這便是大乘的菩提心，有了出離心，亦發出了菩提心之後，就是修持金剛乘法門的時候了。
接下來要修四不共加行，四不共加行是進入金剛乘很重要的一環，修行人能藉此積聚修持金剛乘法門所需要的功德和智慧。
第一加行|皈依大禮法

第一個加行是[皈依大禮拜]，我們先觀想自己和所有眾生一起，虔誠地皈依諸傳承上師和佛、法、僧三寶，由此便能受到上師和三寶的無上加持，而遠離任何阻礙開悟的侵擾或障礙。

此外，皈依大禮拜的修持有三個重點：在身方面，我們以大禮拜表現其誠敬，在語方面，口誦祈禱文，願一切眾生皆能永遠離苦得樂，在意方面，誠心憶念諸成就者的殊勝，並對此發出一種讚歎、珍視的心情，故皈依大禮拜是以身、語、意的完全專一作為
修持的重點。

修大禮拜時，首先雙手合掌接觸前額，代表對諸成就者之身的虔誠恭敬，藉此淨除身方面的惡業，修行者並因此而將了悟法性之身：按著雙手接觸喉部，代表對諸成就者之語的虔誠恭敬，藉此淨除語方面的惡業，行者並將因此而獲得諸成就者六十種語方面的特質，能無礙地弘揚佛法給一切眾生，使正法昌盛：最後雙手接觸心處，代表對諸成就者之意的虔誠恭敬，藉此淨除意方面的惡業，修行者並將因此生出兩種智慧，即[如
所有智]和[盡所有智]。

接著拜倒下去，前額、雙手和雙膝五個部位碰觸地面，象徵淨除貪、瞋、痴、慢、嫉五毒，並轉化五毒成為五智，而站起來的時候，則象徵修行者將以[五道]引領眾生走向覺悟之境。(譯者註：五道|資糧道、加行道、見道、修道、無修道)

修皈依大禮拜雖然很辛苦，卻有著深遠的意義和主旨，更有淨除業障的效果，明瞭了皈依大禮拜的主旨和道理，就不應畏懼辛勞，在修行中付出愈多心力，才愈能在覺悟上有所收獲，如果只有一點點的努力的話，那覺悟也會只有一點點，而如果都不為修行作任何付出的話，那就根本不可能覺悟了，偉大的尊者密勒日巴之所以在修行上有如此祟高的成就，完全是因為他付出了極大心血和辛勞來修持佛法，因此我們不應懼怕修行
的辛苦。

做完大禮拜之後，行者觀想所有傳承上師和三寶皆以一種無實體的形式，化光溶入自身，然後安住禪定之中，先前的大禮拜能累積功德，而現在上師三寶化光溶入自身，並安住於禪定之中，則能產生智慧，皈依大禮拜事實上是四不共加行的重心，因為一切皆以此為起始。

文章來源: 大手印 堪布卡特仁波切演講集