鮑宣哀呼

紀元前三年，議論官（諫大夫）勃海郡（河北省滄州市東南）人鮑宣，上書西漢王朝十三任帝（哀帝）劉欣說：　　「私下觀察孝成皇帝（十二任帝劉驁）時，皇親國戚的權勢特重，每個人都引用他的親信，使王姓家族的私人，充滿政府。妨礙賢能人才上進的道路，以致天下混亂，奢侈豪華，失去控制。而人民窮困，與日俱增。所以發生十次日蝕，四次彗星。危險覆亡的徵候，陛下親眼看見。想不到，今日情形，比那時更為嚴重。

「今日，人民面對七種苦難：

其一，陰陽不調和，水災旱災頻仍。

其二，政府加重賦稅，嚴苛徵收。

其三，貪官污吏，勒索不止。

其四，富有的大地主，永不停止的兼併。

其五，苛刻繁雜的差役，和不斷調發民伕，無法種田。

其六，鄉村不靖，警報相接，人民一夕數驚。

其七，強盜匪徒，搶劫財物。七種苦難，還可勉強忍受。

然而，除了七種苦難外，人民還面對七種死亡：

其一，陷入法網，被殘忍的暴官酷吏刑死。

其二，入獄之後，難逃虐死。

其三，一旦被捕，無處申訴，含恨冤死。

其四，落入盜賊之手，逼獻財物拷死。

其五，報仇雪恨，互相殺死。

其六，荒年饑饉，活活餓死。

其七，瘟疫傳染，輾轉床上病死。

人民面對七種苦難，沒有一種可以逃避。面對七種死亡，更沒有一條生路。而竟然想全靠刑罰，促使天下太平，根本就不可能。人民窮苦，無菜無米，身穿滿是破洞的衣服。父子夫婦，不能保存，使人鼻酸。陛下！您如果不救您的子民，教他們向誰哀求？」

　　
鮑宣這篇沉痛的奏章，把紀元前一世紀，西漢王朝末年，人民的悲苦，和官吏的暴虐，敘述得歷歷如繪。且聽他的呼籲：「陛下！您如果不救您的子民，教他們向誰哀求？」兩千年之後捧讀，都忍不住熱淚盈眶。可是唯一的反應，只因為建言的人有相當知名度，不貶謫他、不逮捕他、不誅殺他而已。人民的七種災難和七種死亡，依然如故。餓死的屍體，仍橫荒野；拷死的囚徒，仍從監獄拖出。以董賢為首的癌細胞群，仍在廟堂之上，迴轉金蓮步，歌舞玉堂春。

　　
劉欣是癌細胞的製造人，西漢王朝政權內潰，已到癌症三期，死亡迫在眉睫。

王莽跨時代的改革及其失敗

王莽以一個學者建立一個龐大的帝國，中國歷史上僅此一次（中國所有王朝的開創帝王，如果不是地痞流氓、惡棍無賴，便準是擁兵的武夫）。他奪取政權的目的與劉邦不同，劉邦之類只是為了當帝當王，滿足私欲。王莽則有他的理想，他要獲得更大權力，使他能夠一一實踐他的政治抱負，締造一個理想的快樂世界。他認為古代社會中，人人平等，可是到了後來，互相爭奪，遂發生不平等現象。富人有很多土地，窮人則一無所有。男子淪為奴隸，女子淪為婢女。幸而仍保持自由，父子夫婦，終年辛苦耕種，卻不能吃飽。為了改善這種不公平，和剷除造成這種不公平的罪惡，王莽的新政府成立後，即實施一連串左列的新社會政策：　　

一、土地國有 私人不准買賣，恢復一千二百年以前已廢除了的古代井田制度。八口以下的家庭，耕地不得超過九百畝，超過了的土地，一律沒收，或由地主直接分給他的鄰居或家屬。　　

二、耕地重新分配 沒有土地的農夫（佃農），由政府分給土地。以一對夫婦一百畝為原則，不滿一百畝的，由政府補足。　　

三、凍結奴隸制度 雖沒有馬上廢止，但禁止所有奴隸婢女繼續買賣，以限制奴隸的範圍和數目不再擴大，使它最後自然消滅。　　

四、強迫勞動 凡無業游民，每人每年罰布帛一匹，無力繳納的，由政府強迫他勞役，在勞役期間，由政府供給衣食。　　

五、實行專賣制度 酒專賣，鹽專賣，鐵器專賣，由中央政府統一發行貨幣（從前任何富豪，都可製造銀錢，新政府收回這種授權）。山上水中的天然資源，都為國家所有，由政府開採。　　

六、建立貸款制度 人民因祭祀或喪葬的需要，可向政府貸款，不收利息。但為了經營農商事業而貸款，則政府收取純利十分之一的本息。　　

七、實行計畫經濟 由政府控制物價，防止商人操縱市場，以消除貧富不均。食糧布帛之類日用品，在供過於求時，由政府照成本收買。求過於供時，政府即行賣出，以阻止物價上漲。　　

八、徵收所得稅 一切工商業，包括漁獵、卜卦、醫生、旅館，以及婦女們家庭養蠶織布，從前都自由經營，現在新政府都課徵純利十分之一的所得稅。政府用這項收入作為貸款或平抑物價的資金。
　　
從這些措施，我們可發現王莽所從事的是一個驚天動地的全面社會改革，十九世紀才興起的社會主義，早在一世紀時的中國，就有了構想和實踐。王莽的社會改革是偉大的措施，但他徹底失敗，他的生命和他的王朝也跟著一齊喪失，使人惋惜；如果他能成功，將使人類文化史重新寫過。然而，有五項原因，使他不能逃出惡運：
　　
第一，王莽的基本精神是崇古。所以王莽的眼光不是向前看而是向後看。他對他診斷出來的社會病態的治療，認為只要吃下古老儒書上所用的那些古藥，就可痊癒。像土地重新分配，固是創舉，可是王莽堅持恢復井田，便根本無法做到。腳步向前走而眼睛向後看，僅這一點，就注定他必然跌倒。

第二，那個時代還沒有推動這麼龐大改革的技術能力，像貸款利息和所得稅，都是「純利」的十分之一，這涉及到複雜的成本會計，當時的人還不可能勝任。即令有此人才，王莽更需要一個有組織的幹部群去執行。但他仰仗的卻只是行政命令，把所有責任都加到行政官員身上，而行政官員大多數又都腐敗無恥（這是中國傳統的嚴重病態）。於是，縱是善政，也會轉化為暴政，民變因而如燎原般爆發。

第三，王莽沒有辦法控制喪失既得利益者的反擊。土地國有使地主怨恨，禁止奴隸買賣使奴隸主和奴隸販子怨恨，強迫勞動使貴族和一些地痞流氓寄生蟲怨恨，禁止鑄錢使富豪怨恨。這些怨恨容易掩蓋因改革而受益者的歡呼和感謝。一遇機會，就向改革反擊。

第四，王莽機械的迷信制度萬能，他認為：「制度確立之後，天下自然太平。」大部份時間都用在釐訂新的制度上，而他用的又是儒家學派所特有的繁文縟節，不憚其煩的改官名、改地名，凡是「現代」的全都取消，一律恢復「古代」原狀。改得太多，以致沒有人能夠記得住。這改革是不必要的，但王莽懍遵儒家「正名」學說，卻特別認真，而也就在這些小動作上，按下大失敗連鎖反應的電鈕。西漢政府對西南夷諸部落酋長，大都用王爵羈絆，不過是不費一文錢的虛名，王莽卻改封他們為侯爵。句町王首先反抗。王莽又把西漢政府頒給匈奴汗國「匈奴單于璽」，改為「新匈奴單于章」。皇帝的印稱「璽」，而「章」只用於侯爵，這改革更不必要。卻為此發動南北兩邊大規模討伐戰事，徵兵徵糧，引起騷動與饑饉和吳廣式的暴動。

第五，王莽是一位狡獪而又蠢笨的政客，絕不是一位智慧的政治家。智慧的政治家永不會認為自己比任何人都聰明，王莽恰恰認為自己如此，因之他不能容納與他意見相異的建議，固執的自以為高人一等。所以他對句町國和匈奴汗國，採取迎頭痛擊政策。對因飢餓而搶掠的變民，一味高壓，遂使形勢更加惡化。

王莽死，新王朝滅。本來已經被避免了的改朝換代型大混戰，仍然出現，自一世紀一○年代呂母起兵開始，到三○年代全國再度統一為止，前後繼續二十年，中國人生命財產的損失，無法估計。

人心思新

玄漢王朝皇帝（一任）劉玄，封劉秀當蕭王，下令黃河以北所有部隊，全部復員。命劉秀返回長安。

　　
此時劉秀住在邯鄲（河北省邯鄲市）故趙王王宮，正在溫明殿睡午覺。耿弇直闖而入，衝到床前，請求單獨談話，建議說：「官兵死傷太多，請准我回上谷（河北省懷來縣）補充。」劉秀說：「王郎（劉子輿）已經消滅，黃河以北已經太平，還補充部隊幹什麼？」耿弇說：「王郎（劉子輿）雖然消滅，全國混戰之局，並沒有結束。而且恰恰相反，不過剛剛開始。現在，中央政府使節從西方傳達詔令，要全體復員，絕不可以聽從。銅馬（河北省東南部）、赤眉（河南省北部及山東省西部）等變民集團，共有幾十個之多，每一個集團都有幾十萬人，甚至一百萬人，所向無敵。劉玄沒有能力應付，不久就會潰敗。」劉秀從床上跳起來說：「你說錯了話，我只有殺你。」耿弇說：「大王厚待我，如同父子，所以才掏出赤心。」劉秀說：「我開玩笑罷了，請說下去。」耿弇說：「全國人民，被王莽害得苦不堪言，因而想念劉姓皇家。聽說西漢王朝中興重建，無不歡欣鼓舞，好像逃脫虎口，撲到慈母懷抱。現在，劉玄當天子，山東（崤山以東）將領們，各霸一方。中央的皇親國戚，又燒殺擄掠，無惡不作，人民痛苦，已到極點，內心泣血，甚至反過來思念新王朝的太平日子。所以，我推斷劉玄必定失敗。」劉秀大為欣賞。遂向劉玄報告，認為黃河以北還沒有完全平定，無法抽身返回首都長安。至此，劉秀已決心叛變，只等時機。

　　
千餘年來，「人心思漢」四字，成為一種指標，表示人心所歸。卻不知道還有「人心思新」，較之「人心思漢」，更值得深思。試讀鮑宣的奏章，紀元前一世紀太平盛世時，人民面對的有七項災難，和七項死亡，淒涼悲慘的情景，使人驚悸，於是人心思變。王莽以儒家學派正統宗師，滿口滿紙，都是仁義道德，卻帶來更大的痛苦，使人認為前一世紀的七項災難，和七項死亡的社會，還是天堂，於是人心思漢。接著被思的漢復出，姦淫燒殺，血腥混戰，人民更求生不得，求死不能，相形之下，新王朝也成了天堂。

　　
這就是中國人的命運：苦難之後，接著是更大的苦難。手拿救國救民招牌的野心家和野心集團，一旦掌握權柄，立刻露出凶相，舉起屠刀。魯迅有詩形容：「一闊便翻臉」，固是諷刺小人物醜態，同時也是形容大人物對小民的情結。只要專制制度不變，封建意識不變，這種情結也不會變。流氓劉邦上台也好，「大儒」王莽上台也好，結果完全一樣。中國就被這種罪惡抓住，難以擺脫。

　　
使野心家或野心集團永遠保持當初所持正義的方法，只有基於人權思想產生的民主制度，把統治者置於人民控制之下，而不是把人民置於統治者控制之下。一旦人民被置於統治者控制之下，就只好永遠的生活在「人心思變」── 思念過去所謂「好」日子──之中。

作者：常懺悔 竭誠敬記

    刑警十個常跟隨 前頭牽引後面催
    　誠心念佛沖他散 六字停時他又回

   
諸位老師、諸位同修：時間寶貴，檢重要點說一說，只要大家聽懂了，相信、記得住就好。說什麼呢？就說「學佛與不學佛之分別」。
   
學佛與不學佛之分別
   
不學佛者，大都迷惑顛倒，當然是可憐了。何以言此？因為覺悟得要上學，接受好的教育，才能覺悟。若什麼學問也不必學，就能夠覺悟，實在是太稀有了。我們既然有機會學了佛，且學多年，大概有些覺悟了，若仍不覺悟，則豈非與不學佛者一樣可憐乎？
   
不覺悟有何壞處？覺悟有何好處？不覺悟者，現在也沒有好辦法，不但目前不好，未來還不如現在，現在未造好因，將來壞處更多。若覺悟者，無論現在環境如何，雖難免人生八苦，但因其覺悟，知為自己過去所造之因，故雖受苦，但不怨天尤人。因其覺悟，故亦會設法解決目前之苦，將來仍能種下善根福德，求得後來解脫，此乃覺悟與不覺悟者之差異，即在於此。
   
不學佛者不懂，凡信佛又懂得學佛者，只要和人見面一談話，即知其覺悟與否。不學佛者，一萬人有九千九百多種想法，然對於三際之看法，不外三種，凡研究過心理學者亦知，即想起從前的好─緬懷過去；大都埋怨現況不如從前─不滿現在；希望將來能夠比現在好轉─希望將來。此普通人之三種想法─緬懷過去、不滿現在、希望將來，即三種迷惑顛倒，有此想法就不能開悟了。
  
 此種看法，皆以為現在不如從前，希望將來比現在好，然而經過一段時間後，又緬懷現在的好，而不滿原先所希望的將來，由此可知，一步不如一步，每況愈下，愈來愈壞，此真實語。若希望將來能更享福，即迷惑顛倒。今將經上所言提出，聽過佛經者懂得，未聽過經者亦算知道此事，能了解愈來愈壞之實況，則趕緊用功念佛。
  
 未來實況
   
今先說比喻，後舉經文。世間萬法無常，譬如一年四季，春夏還不錯，秋冬則敗壞完了。一年如此，百千年亦復如是，只有愈來愈差。佛經上詳言：「人壽自十歲起，過百年增長一歲，一直增到八萬歲(講整數好記)」，此為增劫。增劫時人壽、福報日增，此一定之理。至八萬歲後，每過百年減一歲，一直減到人壽十歲為止，此為減劫。減劫時，人之壽命、福報亦日減。減到十歲，可以說是壞到了極處。我們現在為減劫，已經減到人壽百歲之時，今已從八萬歲減至百歲，情況愈來愈差，大家看看中國歷史即知，從前軒轅黃帝時之情況，與現在大不相同。遠的不談，即言來臺灣此二十餘年來，亦一年不如一年，現在表面上愈來愈浮華，然天地自然生長之物愈來愈少，人造之物愈來愈多。所穿之物，大都在勾引五欲六塵之煩惱，有何好處？所吃之物，大都在令人壽命短促，東西大都加了農藥，吃了就得生病長癌。現在連吃的油條都加「阿摩尼亞」，喝的水也放漂白粉。人又不能不吃飯、不喝水。大家仔細想想，現在人壽平均百歲尚且如此，往後只有愈來愈差，再經九千年，人壽減至十歲，壞到極處，再從頭每百年增一歲。真正要享福，得人壽增至二萬歲，才算真正有福享，時間非常漫長。以上所言皆根據佛經所記載，佛經上沒有的，吾亦不敢亂言，否則會墮地獄。是故，若想要將來能享福，大家慢慢去等那漫長的歲月吧！
  
 從現在起，往後尚有許多災難，學佛者皆知，有火、水、風大三災，，三災發生時，連二十八層天皆毀壞掉，而此大三災未到之時，現在即有小三災，何以會發生此三災，其總根由，在於「人心」，若在增劫之時，人心日益向善，道德日漸增長。在減劫時，人心、道德每況愈下，未學佛者，不用說，即使學佛者，亦包含在內。心若不好，將來如何往生？不但不能往生，即使將來圖個「善終」亦不容易。外國亦復如是，人會遭遇災劫，皆人心所造，現在不好，將來更差。
   
減劫人心壞
  
 總而言之，一切好壞，其根源在於「人心」，人心有「貪、瞋、癡」。經上詳言，有貪心，即招感饑饉，所用、所吃之物愈來愈少。有瞋心，則發生刀兵劫，有戰爭之事。從前用刀，一刀但傷一人，今則有槍炮，乃至機關槍，一會兒即可殺傷數十人，更甚者發明原子彈，今世界多國皆有，戰爭一爆發，死傷即不可計數，像日本在第二次大戰，經原子彈之害，死傷數十萬。今則核子彈較原子彈殺傷更強大，此刀兵劫皆瞋心所引起之禍害。
   
再言癡心，愚癡之心則造成疾病，從前沒有像現在如此多奇怪病狀，從前只要普通之草藥，即可醫治多病，今則一病大多是癌症，得癌症則無良方可癒，往後怪病更多。此皆人心所造，由於貪心而有饑荒、瞋心就有刀兵、癡心就有奇怪之病，此小三災。是故大家不要以為將來會更好，實則將來更不如現在矣。
   
上述所言乃人活著時所受之苦，然而人造了罪業，死後如何？有人云：「死了就完了！」沒那麼簡單，死後尚有靈魂，尚有輪迴，現在造何因，將來受何報應。故教大家要念佛伏惑，不要再造業。
   
佛伏惑法
  
 吾今拿出良心向諸位說此伏惑之法，「惑」在經上有「十種惑」，即「見惑」─身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。「思惑」─貪、瞋、癡、慢、疑。見惑八十八使，思惑八十一品，要斷一品惑都很不容易。此十種惑稱為「十使」，猶如今之刑警，終日跟隨我們，看我們造業，拉入輪迴受苦。
   
一入輪迴欲得人身，萬中難得一人，大多墮入三途受苦。是故想起將來所受之苦，確實可怕。現在即使原子彈下來，一會兒功夫即死，然死後入三途，乃至墮地獄，受苦時，求出無期，苦不堪言，其受苦較今所受之苦超過千萬倍。故未學佛者，終日花天酒地，茫茫造業，將來必墮三途受苦，此乃經上所言之「流轉門」。即眾生若不覺悟，隨波逐流造業，必定如水下流，直入三途受苦。若能覺悟，則不令它造業往下，則令止住，逆流回轉往上，可以解脫離苦得樂。
   
不學佛者造業、受苦，固然可憐。若學佛者，已聞佛法，尚不相信，尚不依教奉行，將來仍會輪迴受苦，豈非麻煩，欲怨何人？若云「聽不懂」，在臺中二十餘年來，每星期皆有講經，若自己還不去聞法，令時光白白空過，浪費生命，究竟對自己有何益處？從前佛七中，每天都能來講些話，現今僅能來講二次，往後可能講一次亦不容易。即使來聞法，若不用心來聽，亦不得益，何不將心收攝回來，專心聽講，將來求個解脫。
  
 前面言「十惑」如十個刑警隊，跟著我們看我們造業，往三惡道拉，故得把惑伏住，令不起作用，如何能伏住？佛法不必多，貴在實行，即「隨緣消舊業，更莫造新殃」吾人生長在此惡劣環境，只有隨緣受報而消舊業，既知要消舊業，則要覺悟改過，將十惡業改為十善業。時時「存好心、說好話、做好事」如此可消舊業。
   
若貪、瞋、癡、慢、疑之念頭起時，立刻以一句佛號壓之，令其惡念不起，則將來解脫有望，否則眼前之原子彈也躲不過。佛經上云：「共業共受」，我們同樣生活在此一時代，飽受其威脅，若能依教奉行──「隨緣消舊業，更莫造新殃」、「存好心、說好話、做好事」，則可「共中不共」。即使業報現前，吾人亦可轉變，不必共受業報，眼前可免原子彈之苦，將來可以往生西方，因吾人肯「改」，則不在劫數之內，將來一定可以解脫。
   
是故「伏惑」乃必定要修之行，若「貪、瞋、癡、慢、疑」為魔，其念頭一起，當下以佛號壓之，但魔亦有力量，愈壓愈壓不住，則須助力。行十善業，即是念佛正功夫之助力，若做十惡業，則是增加魔子魔孫之力，故多行善念佛，則不懼魔矣。
  
 吾人若起一妄念，立刻以「十聲佛號壓伏住」所謂：「一個妄念十聲佛，妄念不如佛號多」大家可以回去實驗，譬如拿黑豆代表妄念，拿黃豆代表念佛，起一個妄念放一個黑豆，立刻用十聲佛號壓伏住，就放十顆黃豆，日久天長用功，黃豆即多，黑豆就少，妄念可伏，此乃「伏惑之法」。
  
 以黑豆、黃豆比喻妄念、佛號，用功一久，佛號多，妄念少，猶如黃豆多，黑豆少，吾人隨手一伸，拿到黃豆機會多，拿到黑豆機會就會很少。猶如臨命終時，八識田中種子一搖，其亂七八糟之妄念種子，被多數佛號種子壓住，妄念不易出來，佛號容易出來，念佛種子一出來，吾人即可蒙佛接引，帶業往生，修行就成功矣。
   
今日所言「伏惑」之法，非常要緊，若不用心深記，吾歲數已大，明年亦不知死活，縱令不死，吾再講十年，也是說此念佛伏惑之要緊話，希望大家好好念佛，把惑伏住，能夠往生。若要斷惑，說誠實話，現今無人能辦。
   
此段所言乃「還滅門」，與前述「流轉門」不同。還滅門是不令其流轉，能「伏惑」，不隨波逐流，回過頭來自己做主，目前消災免難，將來能夠往生，即得解脫。
  
 最後說個偈子做結：
   
「刑警十個常跟隨」──任何人皆有貪、瞋、癡、慢、疑等「十惑」之妄念，猶如十個刑警常常跟隨著我們。
   
「前頭牽引後面催」──前面的刑警拉著我們上三途去受苦，後面的刑警還催著我們走的太慢。
   
「誠心念佛沖他散」──伏惑亦須正助雙修，念佛為正行，十善業為助行，猶如十位使者，幫助我們念佛之功夫。十個刑警雖然緊跟著要拉我們入三途，但是吾人一直誠心誠意念佛，佛即放金光，將刑警沖散、沖跑了，無法靠近我們。
   
「六字停時他又回」──但六字洪名若一停，不再專心念佛之時，則十個刑警立刻又會返回，再度跟隨著你，將你纏住，拉你往三途去受苦。
   
話就說到此為止，要緊大家好好念佛，實驗實驗「伏惑」之法，上等根器在此佛七中用功，即可「伏住惑」故大家不可打擾，不可隨意上下走動，不可講話打岔，否則擾亂道人心，便是造罪。請佛七中之護七人員，好好護住佛七規矩，以成就大家道業！現在開始念佛，不可再妄動。求一心！放下萬緣！一句彌陀！一直念下去！