第 6 樓
十、 影響業報的因素
影響業報的因素很多，以下從幾個方面來說明。
一）「故作業」或「不故作業」
故意造的業，與不是故意造的業，差別很大。比如說蓋房子，爸爸站在底下丟磚塊給上面的兒子，兒子沒接好，掉下來，打死了爸爸，他不是故意的；這跟蓄意殺人，殺父親，那種逆罪的果報相差相當大。
二）造業時之精神狀態
造業時，是「正常清醒的精神狀態」，還是「精神錯亂的狀態」，業報是不一樣的。一般的法律也是如此，精神錯亂的話，刑罰較輕，有的甚至可以免刑，佛教也是如此。
三）發心、動機
發心、動機，包含甚廣，包括「加行」之種種心念都是。例如布施，有無執著施者相、受者相、施物相？是無所求的布施？還是有所求？ 比如有人布施東西給別人，一直要人家記得他的恩惠，這就是執著「施者相」。 又如見喜歡的人多布施一點；見不順眼的，少布施一些或完全不布施，這就是有「受者相」，有差別心。 又有人把舊電視機、破鞋子、舊衣櫥給人，這到底是真布施呢？或者是將垃圾送人？如果「施物相」不空的話，對自己貪愛或貴重的物品就很難施捨了！反之，如果我們能把最捨不得的東西施捨出去的話，其果報，比起清除垃圾的那種布施，當然是大得多！
再者，不只是捨掉這個物品而已，在布施的同時，也能捨掉貪、瞋、癡等煩惱，這就不是凡夫的布施了，而是與二乘解脫道相應了！更進一步，不但救度眾生的身命而已，更以般若度化眾生的慧命，教他修行的方法，教他斷煩惱，教他行利他的事業，這就與大乘菩薩道相應了！
以上是對善業來說，如果對惡業來講，是與上品貪、瞋、痴相應的發心，或者是與下品貪、瞋、痴相應的發心，那也是不同的。
四） 手段、方法
行善或造惡，手段、方法也是千差萬別。同樣是殺人，有人很快就讓他斃命，有的人卻用言語侮辱他、鞭打他，把他折磨得半死。由於手段、方法的不同，得到的果報也不一樣！
同樣地，我們布施東西時，態度誠懇不誠懇？是親自動手作，或假手他人？救濟貧人時是和顏悅色？還是言語相譏，給人難堪？所得的果報是不同的。有些人自尊心很強，寧可餓死，也不願接受救濟。有的人越布施，憍慢心越大，比業績，如果別人作得比他好的話，怨恨心大增。諸如此類，我們在做慈善事業時應該特別注意。
其實，我們可以作一種觀想：我布施給貧人，並不是上對下的關係，反而是他給我種福田的機會，應該感激他。所以並不是上對下，而是同體大悲的。不但有悲心，又將他視之如佛，恭恭敬敬的奉上物品，這樣，才不會隨隨便便，輕輕慢慢地把東西送出去就算了。
像這樣，雖然布施同樣的東西，但隨著每個人心念的不同，以不同的方式、態度來布施，其果報的差異也是相當大的。
五）事成或未成
事情成功了或未達成目標，業報還是有些差異的。比如把人殺死了或殺人未遂等等，果報不同。又有的人雖然有善心，但遲遲無法付諸行動，這與實際走入群眾利益眾生，二者相比，果報當然也有差別。
六）服務的對象，或侵害的對象
服務的對象不同，或侵害的對象不同，其果報也不一樣。就像同樣的種子，種在貧瘠的石頭瓦礫中，與種在肥沃的土壤中，所結的果實是有差別的。如果以出家戒法來說，故意殺畜生是波逸提，是墮罪，若故意殺父母則是波羅夷罪，更是逆罪！
這裡提出一個問題：菩薩布施時，應該先布施給誰？假設你有一份食物，但有兩個人同時出現在你面前，一個是得道的高僧，一個是孤苦無依的流浪漢，請問你要布施給誰呢？這往往因為每個人的發心、想法不同，而各有不同的作法。有的人認為要先布施給高僧，也有人認為要先布施給流浪漢，也有人主張要分成兩份，或視當時的情況而定。那麼，到底要布施給誰才好呢？《大智度論》提出三類不同的說法：
分別心多者→先供養佛、菩薩…（田勝而心劣）。
慈悲心多者→先施貧窮惡人……（田劣而心勝）。
得實相，具般若方便者→隨因緣行布施，慈愍眾生又皆視之如佛。
如《大智度論》卷87云： 問曰：是菩薩布施時，先施何等人？ 答曰：是菩薩雖因眾生起大悲心，而菩薩布施必先供養諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢及諸聖人。若無聖人，次第施持戒、精進、禪定、智慧、離欲人。若無此人，施一切出家佛弟子。若無是人，次施持五戒、行十善道及持一日戒、三歸。若無此人，次施中人非正非邪者。若無此人，次施五逆惡人，及諸畜生，不可不與，菩薩以施攝一切眾生故。
有人言：應先布施五逆罪人、斷善根者、貧窮、老病、下賤、乞丐者，乃至畜生。譬如慈母多有眾子，先念羸病，給其所須。又如菩薩為餓虎欲食子故，以身施之。
問曰：如是種種應先施何者？
答曰：一切眾生皆是菩薩福田，能生大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生，何況衣食等而有分別。又菩薩得無生忍法，平等無差；未得無生忍者，或慈悲心多，或分別心多，此二心不得俱行。 悲心多者，先施貧窮惡人。作是念：種福田中，果報雖大，憐愍眾生故，先利貧者。如是田雖不良，以慈悲心得大果報。
分別心多者作是念：諸佛有無量功德故，應先供養。以分別諸法取著佛身故心小，其心雖小，福田良故，功德亦大。
若得諸法實相，入般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行：慈愍眾生，又視皆如佛。如是等菩薩隨因緣行布施。（大正25．669b24~c21）
一般來說：福田有「敬田」與「悲田」之分。
有一類經典[9]說：供養一佛的福德，比起供養一百個阿羅漢福德來得大；供養一個阿羅漢，比供養一百個三果聖者福德大；布施給凡夫，勝過布施畜生等等。因為佛度化眾生多，田比較肥沃。這是從「敬田」方面來說的，敬田大的話，福德比較大。
另外一類是「悲田」。有一類經典[10]主張應該先施給最貧苦、最可憐的眾生，這樣福報會比較大。就像說一個母親有好幾個孩子，其中有一個最弱小，最多病，這時候母親往往會多照顧他一些；同樣地，如果我們不趕快度化這些惡人的話，那誰來度他呢？如果這個流浪漢都快餓死了，你能忍心不救嗎？
問題是，如果得道高僧與流浪漢兩個都快餓死的話，你給誰呢？有人提供了一個方案，他說：「聖人比較有智慧，我先供養聖人，因為聖人會衡量情況分一些給乞丐。但是如果我給了乞丐，他有可能就自己獨吞了，不管聖人了，那怎麼辦？」這樣的回答也是滿有意思的。
《大智度論》提供了第三種作法：「若得諸法實相，入般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行：慈愍眾生，又視皆如佛。如是等菩薩隨因緣行布施。」也就是菩薩得諸法實相，不會有眾生相，無好惡之分別，能悲智雙運，隨緣布施。他在布施給無德的流浪漢時，不僅悲心強，也把無德流浪漢當成佛，存恭敬心、慈悲心來供養，悲智具足無礙，這樣的話，福德加倍！
七）數量、品質、相續心
行善或造惡的次數或數量，與果報也有很密切的關係。 一般來說，布施的東西越多，福德也越大。但不能只看「數量」，「品質」的好壞也必須注意。與其送一箱腐爛的香蕉，倒不如送幾個好的蘋果。
「次數」或「相續心」也很重要，有的人布施非常大手筆，但是只有一次，以後就沒了。可是，有的人布施，雖然量不大，但是他細水長流，施捨的心相續不斷，就像數念珠一樣，一直專心持久下去，也會日久見功夫的。
有人起煩惱，強而猛烈，但很快就消失了；而有的人起煩惱，雖然不是很強，但是綿綿密密，藕斷絲連，沒完沒了。其實大惡不犯，小惡不斷，這也會障礙我們修行的。
釋尊當時的國法，偷盜五錢是死罪，因此佛陀比照規定：「盜五錢的就是波羅夷，不可悔，必須逐出僧團；五錢以下的，可以懺悔。」有個比丘心想：「若一次盜滿五錢的話，犯波羅夷罪，必須逐出僧團，不如分五次來盜取，一次偷一錢，分期付款。」結果佛陀問他：「你在偷的時候，有沒有相續心？如果有的話，一樣是波羅夷；如果不是的話，罪比較輕。」
從這裡可以得知：除了數量、物品的價值以外，次數多寡、有沒有「相續心」，對果報也有很大的影響，值得特別留意！
說到「數量」，除了「物品的數量」之外，「心量」與業報也很有關係。如有一貧女，傾其所有換得一盞小油燈供佛，結果其他富有人家供佛的油燈都熄滅了，唯獨貧女這盞油燈還在燃燒。[11]從「物質」的量上來看，油燈及油的量都很小；可是從「捨心」的量來看的話，貧女的心量比富裕人家的心量大多了，所以她所得的果報也大！
八）善行或惡行所產生的影響 （受用、不受用）
我們所作的善行，對方受不受用，與業報也很有關係。龍樹菩薩的《中論》說：「從用生福德，罪生亦如是」[12]。意思是說：善業、惡業各有兩類：一是造作時候所成的業，一是受用時候所起的業。如甲以財物布施給乙，甲布施的當下，即成就了一善業；而乙在受用此財物時，甲又得一善業。青目論師釋「舉射箭喻」說到：放箭射人，射出去是一惡業，箭射死了那個人，又是一惡業；如沒有射死，那只有射罪，無殺罪。
因此，以布施來講，除了東西本身的價值以外，這東西對受者來說，受不受用也是很重要的。比如說在一個非常炎熱的夏天，你卻送一件厚毛衣給人，這件毛衣不是不值錢，而是對方已經熱得受不了，再給他毛衣做什麼？或是送電動玩具給少思寡欲的出家人，這對他來說又有什麼用呢？
有些人硬要送東西給你，但你又用不著，轉手給別人，他又不高興。所以我們在布施的時候，也是要靠智慧的，對方到底實用不實用也要考慮在內。
另外，我們的行為對於「對方」的影響，也會左右業報的輕重。例如，偷有錢人家的東西，對他來說影響不大；但是偷窮人家的東西，對他的影響可大了，他的生活有可能因此而無以為繼，甚至喪命也說不定。或者說殺了一個人，不是只有這個人死了而已，他兒子，或是其他人，是不是也連帶受影響？如果殺的是大慈善家，那麼對接受救濟的人影響多大啊！
另外，我們所作的行為對「社會大眾」的影響也很重要。例如，有人造了某些器物，大量殺生；或是起頭作了一些違背善良風俗的行為，大家爭相仿傚，造成社會很不好的風氣。又如有些出家人，沒有威儀，惹人譏嫌，對僧團的清淨形象產生很負面的評價，像這些，影響就太大了。
九）性罪、遮罪
「性罪」是指殺、盜、淫、妄等，主要是屬於「道德規範」。這是本於善惡業道的立場，不管受戒、不受戒，不管在家、出家、男女老少，犯了都是罪惡，是要受果報的。
「遮罪」本身不一定有罪，但是它會障礙我們修行的，像喝酒或違犯僧團裡其他有關食衣住行等生活規定叫遮罪。從業報的觀點來看，犯「性罪」比犯「遮罪」要來的嚴重。
十）懺悔
造惡業以後，是讓它惡念相續，或者是立刻懺悔，對果報也有很大的影響。有的人犯了罪，東躲西藏；有的人則是立刻去自首，坦誠發露。就像臭的東西一樣，越是密封起來，只會越久越臭，不會變香。相反的，如果把它拿出來洗一洗，在太陽底下晒一晒，那才會變乾淨。因此，發露懺悔，才是去惡向善最快的捷徑！ 同樣是懺悔，到底是真誠地懺悔，或者只是形式上的懺悔，差別很大！有沒有決心下不為例，絕不重犯，對業障的消除效果也不同。
一般而言，懺悔的方式有三：1、作法懺；2、取相懺；3、無生懺。略述如下：
1、作法懺
「作法懺」：依據佛陀所制之戒律，而自己發露所犯罪行，稱為「作法懺」。如比丘犯了小罪，應向一位比丘懺悔；重一點的罪，就要向三位，乃至二十位清淨比丘發露求懺悔。如法懺悔之後，他就清淨了，其他人也不能再舊事重提，否則也是犯戒的。如果能做到這樣的話，真的是很理想的僧團了！ 雖然說依作法懺可以得清淨，但《大智度論》中有一段話值得注意：「如比丘殺畜生，雖復得悔，罪報猶不除。」[13]以比丘戒來講，故意殺人的話要逐出僧團；殺畜生雖然不像殺人那麼嚴重，如果行作法懺的話，仍能保有比丘的身分，還可以留在僧團裡面；但是，從業報的觀點來看，斷眾生命的罪業，後世還是要受報的。
2、取相懺
「取相懺」，就是在佛前日夜誦經，虔誠地禮拜懺悔，等到見佛放光摩頂，或夢中見佛，或夢見諸瑞相，即得清淨。有些重罪，特別在末法時代要找二十個清淨比丘如法懺悔非常不容易。由於無法具足這樣的因緣，只好在佛前作取相懺。但這取相懺是與「禪定法」相應的，也是不容易做到的。
3、無生懺
「無生懺」，是體會到諸法無生無滅，能了知心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，即使是性罪，也可讓它重報輕受，甚至可以不讓它現形。這裡所說的「空」，並不是說沒有業報，而是說業與報都是因緣所生法，諸法因緣生，諸法因緣滅。犯罪之後只是一直懊悔沒有用，怎樣深切地懺悔，精進修學、體悟無我性空才是重點。 以上三種懺法，「作法懺」是與「戒律」相應；行「取相懺」是與「禪定」相應；如果是「無生懺」的話，則是與「智慧」相應。
由上可知，並不是說有懺悔就一定能使惡報不現形，這要看犯的是性罪還是遮罪；是裝模作樣的懺悔，或是很真誠的悔過；用什麼方式懺悔，是作法懺、取相懺或無生懺；有沒有與戒、定、慧相應，其效果大不相同！
十一、結論
影響業報的因素很多，其中以心念的影響最大，也最複雜。以布施來講，一般會想到：如果「福田」肥沃的話，得到的「福德」會比較大。但事實上，除了「福田」以外，更重要的是在「心念」！心念的差別，有時候勝過於福田的大小。舉個例子來說，有一天舍利弗拿飯供養佛，佛把這飯分一點給狗吃，問舍利弗說：「你供養佛的功德大，還是我（佛）施給狗的功德大？」舍利弗回答說：「根據我的瞭解，佛施給狗的功德比較大。」佛說：「你說的對！」[14]
由此可知，「福田」只是其中一個因素而已，事實上，影響業報的因素很多，像施物的品質、數量、布施之方式、對方受用不受用等等都是，而最主要的，還在於「心念」！如果以清淨的善念，不求回報的發心，本著慈悲的胸懷、謙虛的態度，恭恭敬敬來布施，且布施之後不後悔，讓善念與歡喜心相續增長，持續不間斷地布施，這都會讓布施福德持續不斷地增廣！更進一步，布施時，不但捨財，又能捨慳貪煩惱，深入空無我慧，轉有漏為無漏，轉有相福德回向無上菩提，回向一切眾生，這都是與「心」有關的，而這也真是所謂的「運用之妙，存乎一心」了！ （終）
[6]《大毘婆沙論》卷113（大正27.583b~584a）;《俱舍論》卷16（大正29.84c~85a）;《優婆塞戒經》卷6（大正24.1067a~c）。
[7]身表業、語表業：正在身體活動、語言談說的時候，此身語的動作，能表示內心的活動，是身口的作業（表業）。 身無表業、語無表業：因身口的造作，生起一種業力，能感後果，他不能表示於外，故名身口的無作業（無表業）。（參見印順法師《中觀論頌講記》p.276）
[8]《雜譬喻經》：「昔者舍衛國有一貧家，庭中有蒲桃樹，上有數穗，念欲即施道人。時國王先前請食一月，是貧家力勢不如王，正玄許一月，乃得一道人，便持施之，語道人言：念欲施來一月，今乃得願。道人語優婆夷：以一月中施矣！優婆夷言：我但一穗蒲桃施耳，那得一月施？道人言：但一月中念欲施，則為一月也」（大正4,502a1~7） 另參見：《法苑珠林》卷41,大正53,609b。
[9]參見：《中阿含》卷39（155經）〈須達哆經〉（大正1.677b23~c13）;《中阿含》卷47（180經）〈瞿曇彌經〉（大正1.722b20~26）。
[10]《法苑珠林》卷81，大正53，884 c2~10：「《像法決疑經》云：有諸眾生，見他聚集作諸福業，但求名聞，傾家財物以用布施，及見貧窮孤獨，呵罵驅出不濟一毫，如此眾生名為顛倒作善癡狂禍福，名為不正作福。如此人等甚可憐愍，用財甚多獲福甚少。善男子！我於一時告諸大眾：若人於阿僧祇身供養十方諸佛并諸菩薩及聲聞眾，不如有人施畜生一口飲食，其福勝彼百千萬倍無量無邊，乃至施與餓狗蟻子等，悲田最勝。」另參見《像法決疑經》,大正85，1336a24-b2。
[11] 參見《賢愚經》卷3，〈貧女難陀品第20〉，大正4,370c ~371c。
[12]《中論》卷3〈觀業品第17〉，大正30，21c15）；印順法師《中觀論頌講記》p.276；另參見：《甘露味論》卷上，大正28，966a27-29；《俱舍論》卷18〈分別業品第4〉，大正29，97a16-b6；《優婆塞戒經》卷5，大正24，1059a8-11。
[13]《大智度論》卷46（大正25.395c）。
[14]《大智度論》卷32，大正25.301b2~12：「施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一缽飯上佛，佛即回施狗而問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：如我解佛法義，佛施狗得福多。舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故，知大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。問曰：如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？答曰：良田雖復得福多，而不如心；所以者何？心為內主，田是外事故。」
摘自 美佛慧訊 第 89. 90 兩期
