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沁園春　雪　　1936.02

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟餘莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大鵰。俱往矣，數風流人物，還看今朝。

國民黨主席吳伯雄訪大陸，5月28日會共產黨總書記胡錦濤，兩人在人民大會堂「江山如此多嬌」的巨幅畫前合影。照片在台灣報紙刊出，引發一些聯想。

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「江山如此多嬌」是毛澤東的詞〈沁園春•雪〉裡的一句。這首詞寫於1936年，1945年八月毛應蔣介石之邀到重慶與國民黨進行和平談判，他把這首舊作抄給詩人柳亞子，經報界公開。

詞的上半闋描寫雪景的壯麗，下半闋話鋒一轉：「江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大鵰。俱往矣，數風流人物，還看今朝。」

詞一公布，爭議立起。譽之者讚其雄渾豪放，可直追蘇、辛；毀之者則斥其狂妄自誇，滿腦子稱王稱霸。不管怎樣，一時間滿街爭唱〈沁園春〉，倒也是戰時陪都難得一見的文化盛景。

據說蔣介石讀了詞，就認為毛澤東有帝王思想。其實不僅是蔣介石，文化界持這種看法的也不乏其人。

1995年「傅斯年先生百齡紀念籌備會」印行一冊《傅斯年文物資料選輯》，在「友人書信選」這部分，選了三十八個人的每人一封信。《大公報》負責人王芸生把毛的〈沁園春〉抄給傅斯年，並附一短柬：「孟真先生：日前之晤，承問笑話，忘記談一事，即毛澤東近作之〈沁園春〉。特另紙錄陳，以見其人滿腦子什麼思想也。」就信中所言，王芸生似乎把毛的「力作」看成了笑話。

另據大陸作家謝泳引用《新文學史料》所載吳組緗的日記：「昨日《大公報》轉載毛澤東填詞〈沁園春〉一首，毛主一切為大眾，卻作這樣的詞。毛反對個人主義，而詞中充滿舊的個人主義之氣息。看他與秦皇漢武唐宗宋祖這些霸主比高下，流露躊躇滿志之意。說山河壯麗，所以古今英雄都要爭霸、逐鹿，他亦自居於此類英雄之一。這些氣味，使我極感不快。」吳組緗出身清華，曾受「五四」民主與科學的新文化孕育，宜乎與毛的脾胃不相投了。

毛後來有辯解，認為外界對〈沁園春〉的批評都錯了。詞的最後三句，「俱往矣，數風流人物，還看今朝。」指的是無產階級。對照毛澤東在大陸建國後種種「政績」，這話應是欺人之言，因為他心中根本沒有人民，遑論無產階級。

共產黨人「反帝王思想」的，彭德懷算是一個。他解散軍中文工團，不讓那些女孩子陪高官跳舞。他憤然說：「共產黨人不是皇帝，不能搞三宮六院。」愛擁年輕女孩跳舞的，沒有比毛的「官」更「高」的了。

彭德懷心裡也還有人民。廬山會議，他為嗷嗷待哺的老百姓頂撞毛澤東，結果被毛整得活活餓死。

毛本有歷史機會，超邁秦皇漢武唐宗宋祖的成就，結果他倒行逆施，死人無算，成了中國的禍害。這樣的人，詞章的文采再好，有何意義？

秦始皇大排場出巡，項羽見了說「彼可取而代之」；劉邦見了說「大丈夫當如是也」。劉、項都是鄉下人，根本沒見過什麼「江山」，更不知它有何「多嬌」，但富貴與權力是「江山」的面相，就爭先恐後的「競折腰」了。至於「江山」上的黔首百姓，無產階級，貧下中農，有誰管得？

現在民主選舉了，折腰者如不心存百姓，百姓就只讓他幹四年、幹八年。「時代進步」了，也只「進步」這麼一點點。至於換一個人來會怎樣？誰也不敢說。考諸歷史，似乎還沒人說準過。

                                                                                                                                                                         黃宗羲　　

有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。　　

後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮；漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多」者，其逐利之情不覺溢之於辭矣。

此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然！曰「我固為子孫創業也」。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰「此我產業之花息也」。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。鳴呼，豈設君之道固如是乎！

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王聖人也，孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎！

雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固局鐍，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾，遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。　　

昔人願世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦日：「若何為生我家！」痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎！是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。

 【語譯】

開始有人類的時候，人人都是自私自利的。社會上的公益事務沒有人去興辦，對公眾有害的事也沒有人去解除。有這麼一個人出現，他不以個人的利益為利益，卻讓天下人蒙受到他的利益；不以個人的禍患作為禍患，卻讓天下人免除禍患。這個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。付出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必定不是天下常人所心甘情願的。所以古時候的君主，考慮衡量後而不願就位的，是許由、務光等人；就位而又去位的，是堯、舜等人；起先不願就位而最終卻未能去位的，是大禹了。難道說古代人有什麼不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。

後代當人君的卻不是這樣。他們認為天下的利害大權都得出於我自己，我將天下的利益都歸給自己，將天下的禍害都歸於別人，也沒有什麼不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。起初對此還覺得愧疚，時間久了也就心安理得了。將天下看作是龐大的產業，把它流傳給後代子孫，享受無窮的榮華富貴。正如漢高祖所說的：「我經營產業所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？」他追逐利益的心態，不知不覺已流露於言辭中了。

這沒有別的原因，古時候將天下看成是主，將君王看作是客，凡是君王窮究一生所經營的，都是為了天下人。現在將君王看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一個地方能夠得到安寧的，正是由於君王啊。因而當他未得到天下時，殘害天下百姓，使他們肝腦塗地，使天下的子女流離失所，以增多我個人的產業，竟然從不感到慘酷。還說：「我本來就在為子孫創業啊！」當他已經得到天下後，就敲詐剝削天下人的骨髓，離散天下人的子女，來供奉我個人的荒淫享樂，把這視為理所當然，說：「這些都是我產業的利息啊！」既然這樣，造成天下最大禍害的，只是君主罷了！當初假使沒有君王，人們都能得到自己的私財，人們都能得到自己的私利。唉！難道設立君主的用意本來就是這樣的嗎？

古時候天下的人都愛戴他們的君王，把他比作父親，擬作上天，實在不算是過分；如今天下的人都怨恨他們的君王，將他看成仇敵一樣，稱他為「獨夫」，這本來就是他應得的名分。但一些見識淺陋的儒生死守舊義，認為君臣關係是無法變更、難以逃避的，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴的君王，竟還說商湯、周武王不應討伐他們，同時胡亂編造出伯夷、叔齊叩馬勸諫的無稽之談，把成千上萬老百姓的死難，看成跟老鼠的腐臭死亡沒有什麼兩樣！難道天地的廣大，在成千上萬的百姓之中，只偏愛君王一人一姓嗎？所以說周武王是聖人啊；孟子所說「聞誅一夫紂矣！」的話，是聖人的言論啊。後代君王想用「君等於父、等於天」等空話，來禁止天下人窺伺君位，都以為孟子的話不利於他們的統治，甚至於廢除孟子從祀孔廟的牌位，這難道不是來源於儒生的淺見陋識嗎？

話雖這麼說，如果後代做君主的，果真能保住這份產業，把它永遠流傳下去，也難怪他將天下當作私有財產了；既然將它看作私有產業，旁人想得到「天下」這個產業的念頭，有誰不像自己呢？於是用繩索捆緊，用鎖鑰鎖牢，但君王一個人的智慧和力量，並不能勝過眾多想得到它的天下人。遠的不過傳幾代，近的在自己手裡就滅亡，他們血肉模糊（死亡悽慘的結局），就報應在子孫的身上了！過去南朝劉宋順帝發願說：「後身世世代代都不要投生到帝王家中」；而明朝崇禎皇帝也對長平公主說：「你為什麼要生在我家！」這話真令人痛心啊！回想他們開國君王創業之時，志在擁有天下，回想這雄心壯志，那有不頹喪灰心的呢？

因此，我們明白了為君的職責，那麼唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位；許由、務光並非超塵絕俗的人。不明瞭做君王的職責，那麼就連街坊里巷，人人也都想當君王；許由、務光因而空前絕後，再也沒聽說過。雖然君主的職分難以弄清楚，但拿片刻的荒淫享樂，不值得換取無限的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這層道理的。
 

師曰：堯讓天下與許由，許由不受，若桀讓之，諒必受之惟恐不及。堯王之天下安而樂，不受而民無憂，桀之天下暴而亂，不受而民有憾。受與不受之間，中庸之道存焉。後世論者，不依乎中庸，無有不偏者也。

孝獻皇帝癸建安二十二年（丁酉，公元二一七年）

冬，十月，魏(曹操)以五官中郎將丕（曹丕）為太子。　　

太子抱議郎辛毘頸而言曰：「辛君知我喜不？」毘以告其女憲英，憲英歎曰：「太子，代君主宗廟、社稷者也。代君，不可以不戚；主國，不可以不懼。宜戚宜懼，而反以為喜，何以能久！魏其不昌乎！」

人有三個基本錯誤是不能犯的：

一是德薄而位尊，

二是智小而謀大，

三是力小而任重。

——南懷瑾

宣化上人：

當政的人，一定要有聰明智慧，愚癡是不可以的。毛澤東有幹勁，但他不聰明。他死了，我寫了一首詩紀念他，我是照他所說的話來寫的。我說：

要與天公試比高，
      無數英雄競折腰。
      秦皇漢武輸文釆，
      唐宗宋祖遜風騷。
      成吉思汗非真勇，
      洪武朱明更草包。
      愛新覺羅隨流水，
      難看今朝澤東毛。

為什麼說他「難看今朝」呢？他選一個繼承人，繼承人要殺他，他如果有智慧，怎麼會選中這個繼承人呢？不會的。他要是有智慧，怎麼會自己死了，屍骨未寒，老婆孩子就都被人抓起來，造成這個局面，是身敗名裂嘛！所以我說，難看今朝就是毛澤東。