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自此向西方 極樂世界刹
彼處住如來 善逝無量壽
何人誦彼名 將往生彼刹
─《無死鼓聲經》─
其佛本願力 聞名欲往生
皆悉到彼國 自致不退轉
─《佛說無量壽經》─
敬錄自 全知米滂仁波切《諸佛菩薩名號集•寶珠鬘》
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量光如來
《無量光佛刹土莊嚴經》中記載：在比八萬一千俱胝那由他佛陀的一切刹土莊嚴綜合起來更為超出、具有不可思議殊勝功德的淨土極樂世界，無量光佛現今住世，其壽量長達無數劫。凡是持受無量光佛名號並信奉者，均不退轉而往生彼刹。如若聽到極樂世界及無量光佛的名號雙手合掌，福德遠遠勝過以等同刹土極微塵數的世界成粉成塵數更多的一切世界遍佈珍寶發放布施的福德。聽聞此佛的名號而信奉者，均於無上菩提中不退轉，命終之時現見導師無量光佛而往生極樂世界。凡是聽到名號者直至證得究竟菩提之間生在貴族中，修習菩薩行，逢遇廣大善根，獲得「隨行一切」等三摩地及諸多總持，諸根齊全，不投生為女人，梵行清淨，受到天等世間供養。關於諸如此類的詳細內容當參閱此經。
《文殊根本續》中記載：
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽智決定根王如來
「何者僅僅憶念此如來，或者持受名號，也能滅盡五無間業。只是聽到名號，眾多有情必將趨向菩提，更何況說成就咒語（即修成此如來心咒）？念誦心咒者首先說『頂禮無量壽智決定根王佛』，再頂禮無量光佛、寶髻佛，隨後頂禮一切佛陀。念誦成就所欲的咒語，將迅速賜予成就。傳揚三位如來的名號並頂禮膜拜，能增上大福德，再頂禮一切如來，必定趨向菩提，圓滿善資糧，入於菩薩行列，此佛的心咒也能快速賜予成就。」
頂禮無量壽智決定根王佛
頂禮無量壽智決定根王佛
頂禮無量壽智決定根王佛
頂禮無量光佛
頂禮無量光佛
頂禮無量光佛
頂禮寶髻佛
頂禮寶髻佛
頂禮寶髻佛
頂禮一切佛陀
頂禮一切佛陀
頂禮一切佛陀
天 法 極 樂 願 文
伏藏大師天法明珠多傑 開取
噯瑪伙 噯瑪伙
甕察桑吉囊哇塔宜蕩 稀有佛陀無量光
宜素究沃突傑千波蕩 右為大悲觀世音
芸杜森巴突千透南拉 左為大力大勢至
桑吉江森巴美扣既果 無量佛菩薩圍繞
迭既甕察巴杜美巴宜 但有無量之妙樂
迭哇間夕夏威欣康迭 此即清淨極樂國
達呢德內才瀑玖瑪塔 願我命終隨即能
借哇賢吉巴瑪秋巴如 不為他生處障礙
迭如借內囊替夏通秀 生彼親見彌陀佛
迭給達Gi門浪大巴德 我今如是發願已
秋究桑吉江森湯傑既 十方諸佛及菩薩
給美竹巴欽吉拉度梭 加持令無礙成就
達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈
智悲精滴•發願往生
法王如意寶晉美彭措 傳授
堪布索達吉仁波切 譯
在無窮無盡的宇宙中，佛陀所顯現的幻化無量無邊，所教化的剎土也紛然呈現。然而在即生當中，大多數人最感緣近的還是西方極樂世界。在他們的心念當中，也會時常憶念極樂世界的種種美妙莊嚴。依佛經記載，極樂世界屬化身剎土，比較容易往生。巴楚仁波切和米滂仁波切，也都曾讚歎過西方極樂世界和東方現喜剎土的種種功德（東方現喜剎土乃是東方不動佛之清淨剎土，距娑婆世界十萬億國土，眾生壽命十萬劫。那裡雖然有男人、女人，但人們卻不受貪心和瞋心的惱害，功德不可思議。然而在諸多經續中，卻並未闡明需要具備何種因緣才能順利往生到那裡。不過，我們在憶念東方不動佛的時候，我們的心相續當中就會播下往生其剎土的種子。）。雖然從究竟意義上講，東方不動佛和阿彌陀佛並無差別，但無論依靠我個人的分別念來判斷，還是就經論當中的文字方面進行觀察，我仍然認為其剎土的莊嚴殊妙，似乎不能與極樂世界相提並論。
至於極樂世界有無凡夫，各大祖師則眾說紛紜、莫衷一是。竹慶仁波切認為極樂世界有凡夫存在，而恰美仁波切和米滂仁波切對此則持否定態度。米滂仁波切是這樣解釋的：普通凡夫往生極樂世界之後，通過阿彌陀佛的無上加持，立即就會成為登地的聖者。對於這些不同的觀點，以及各位祖師大德的究竟密意，我們都應予高度重視，並應通過精進聞思去深入理解。萬萬不可依靠凡夫的分別念妄加揣測、隨意評價，以免由此造下無邊罪業，為自己往生西方設置障礙。
米滂仁波切在《淨土教言》中開示，如若沒有造下謗法罪和五無間罪，又具足對阿彌陀佛的信心和意樂等這四大因，一般人都能順利往生到那裡，這一點是毋庸置疑的。
說到謗法罪的過患，嘎單派曾在其教言有所涉及。喇拉曲智仁波切和薩迦班智達都明確指出，普通人不可以犯謗法罪。恰美仁波切在《極樂願文》中，除詳細記述了如何辨別謗法罪與非謗法罪之間的界線以外，還論及了五無間罪、近無間罪的諸多過失。其中，近無間罪並不容易違犯，而在五無間罪中，殺父母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧等，在一般情況下也很難觸犯。至於謗法罪的情況就不盡相同了。一方面稍有不慎就易違越；另一方面，多數情況下又很難確認謗法與否。至於謗法與非謗法的界限，在《彌勒菩薩請問經》中有較詳盡的開示。
若就今生的顯現而言，我們前世應該沒有造過五無間罪，否則，此世也不會得到人身。因為如若造下此罪，往往身後立即感受果報，其惡業一般不會隔世成熟。然而，無論三藏法師還是普通行人，在今世的言行中卻極易觸犯謗法罪。為此我們應當時常猛厲懺悔。佛經中講，念誦十萬遍金剛薩埵心咒，可以懺淨違犯密乘根本誓言的所有罪業，而謗法罪則屬於違犯顯宗的根本誓言，所以如是念誦定可清淨此種過患。
這也是本院每年召開金剛薩埵法會的目的所在。法會期間，每位參加者於兩、三天內即可積累念誦一億遍心咒之功德，其懺除罪障的力量可想而知。釋迦牟尼佛曾指出，眾人共修之功德是各人所修功德的總和，也就是說，如果一萬人同時參加法會，每個人於法會期間所造善業都將增長一萬倍。然而，如今卻有很多人不相信這一點，世間的學者對此也不予承認。事實上，無論善業抑或罪業，若眾人共同協商、參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣，卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大，集體共修的功德較小，這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，以後再值遇大型法會時，一定要積極參加，從而得到大家共修的善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊。
總而言之，我在此希望大家一心一意觀想阿彌陀佛，日夜祈禱，共同發願往生西方極樂世界。假如能如此行持的話，無論今生或來世，我們都會沈浸在無邊的快樂當中。正如前輩大德在金剛道歌中所吟唱的那樣：具足菩提心的人今生可以得到快樂，來世也能往生西方，不會被痛苦糾纏！一想到這裡，我就不禁心生歡喜！如今，雖然我這個四大假合的色身已經年老體衰、羸弱不堪，卻仍然禁不住要唱起悅耳的金剛歌，跳起歡快、優美的金剛舞。
我個人認為能夠有幸聽聞無垢光尊者的殊勝教言，是一種極大的福報，因為尊者的教誨對每一個欲界凡夫幾乎都行之有效。在學習的過程當中，我們隨時都可以感受到尊者嚴厲的目光似乎正注視著我們，因而每個稍有善根的人都感到惴惴不安、羞愧萬分。如果有哪個人在學習尊者教言時仍然無知無覺、麻木不仁，那他如果不是一位已經證悟了的成就者，就一定會是個不可救藥的蠢才。
現在，世間眾生所造的惡業堆積如山，無論何時何地，眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑藉著自己的頭腦加以思考和抉擇時，又怎能不生起厭煩之心？回想劫初的時候，人們能夠自然行持佛法，以神變行於虛空，以禪定為食，通身都可放射光芒。但是隨著煩惱越來越重，眾生的福報也越來越小，世間與出世間的能力也越來越低，以致逐漸演變成現在這個樣子。當今已是五濁熾盛，世界上再難尋找到一絲真正的安樂，到處都充斥著饑饉、瘟疫，乃至戰爭等種種災難，這是多麼令人悲傷的事情！在這種一片惡劣的大氛圍中，如果我們還想要遣除自己的各種違緣的話，就必須多念誦具光佛母心咒，並虔誠地祈禱觀世音菩薩。
蓮花生大師曾授記道：「時日雖依舊，人心已不古。」遙望渺渺星漢，從古到今，我們曾看過多少次日落日出、斗轉星移？！正如人間草木歲歲枯榮、周而復始一般，大自然的許多景致都是歷久未變、年年依舊，而人的心地卻再難以回復如初。
多麼希望大家都能時刻觀察自己內心啊！我們應儘量克制煩惱和貪欲，避免一切惡劣行為的發生。如果是老年人，那就不要再聚集閒聊，以免浪費光陰；年輕人也不應與世間凡夫俗子一起終日廝混；至於小孩子，父母更要對他們嚴加管教，決不要他們沾染上任何惡劣習氣。寂天論師在《入行論》中曾經指出：身為菩薩，每當行事之前，應當首先觀察自心，以便權衡善惡利弊。我們應該只做該做的事情，而不做想做的事情。
在此末法時期，無論就外在的器情世界，還是就眾生種種不堪入目的顯現而言，均可謂剛強難化。因此希望大家能夠樹起正見，深切思維，認真取捨自己的一言一行，一舉一動，以便維護佛法的總體形象。
每當我們觀察自己的內心時，我們就會發現，屢屢湧現出來的，多是難以克制的諸多煩惱，真正的善念實乃少而又少。即便偶爾生起將心識轉向佛法的念頭，那好不容易才生起的善念也總是一閃即逝，力有不逮。如果我們再轉而觀察人生的各種因緣，便會發現，即使自己誠心誠意地祈禱上師三寶，無意中也會遭遇眾多違緣，本身的壽命也如同草尖上的露珠一樣短暫無常，這些都會令我們心灰意冷。由此，我們才可以深切體會出高際必墮，積聚必散，有生必有死，有興必有衰的深刻道理。並進而認識到世間的所有法則、輪迴中的一切顯現都是如此的不可依靠。因此，只有發願從輪迴當中解脫出來，才能擺脫痛苦的捆縛，得到究竟的利益。
在這個發心的過程中，我們最好不要憑空許諾要承擔多重多重的擔子。在經過反覆權衡後，凡是覺得自己無法勝任的工作，無論是有關佛法的，還是與佛法無關的，都不要一概答應，更不要輕易就發下宏願。作為一名薄地凡夫，我們本來就不可能具備超凡的工作能力，故而應當努力從發起願菩提心做起，以期通過修行提高個人的能力，並非要好高騖遠地去實踐什麼菩提心。否則不但對於眾生利益甚小，還會對自己構成危害。因為利益眾生的前提是必須具足不共的智慧與能力。否則就一定難堪重任。若度化眾生的因緣尚未成熟，自己就貿然行事，固然其發心值得敬佩，但實際效果定然不會理想，並且還會因此而障礙個人修道，其結果無非是「竹籃打水一場空」而已。所以，在沒有獲得足夠的智慧與能力以前，我們還不如前往寂靜之處精進修持，以期早日做到願行一致。
以往的高僧大德、諸佛菩薩們，對於寂靜清幽的山林深處無不交口稱讚──那裡沒有野蠻的眾生和喧鬧的場面；那裡遠離了暴力和傷害，有的只是善解人意的小動物和空中的飛鳥，而牠們也會成為修行人的忠實侶伴。如此棲身在密林之中，定會感覺悠然靜謐；安住於山洞之內，怎能不感愜意安閒。山腳下，潺潺的溪水緩緩流過；平原上，五顏六色的鮮花爭奇鬥艷；嗡嗡的蜜蜂，在花叢中盤旋飛舞，唱著動人心弦的歌謠；不知名的小鳥，三三兩兩地婉轉啼鳴，忽高忽低地追逐嬉戲；微風吹拂，送來縷縷沁人心脾的旃檀清香；波光瀲灩，蕩漾著天鵝純淨的倒影，令人心醉神迷；遠處的山澗中點綴著叢叢翠綠的松柏；而腳下的山坡又鋪展開無邊的如茵芳草。這簡直就是一幅如詩的畫卷，猶如天國降臨在人間。堪布尼登仁波切在讚頌色達寂靜處的一篇文章中也曾說道：如此寂靜的山林猶如天國的花園，四季的無常變化也能為行者之觀修帶來無上助緣。
如今，已經趨入了解脫大道的我，隨順佛陀的言教，發自內心地勸告大家前往寂靜處所，精進不懈地修持善法，度過有意義的一生。
在我們藉以棲身的這個輪迴大海中，到處都充滿了痛苦，所以具有智慧的人一定要仔細取捨因果，精進修持正法，以便將來弘法利生時能引導眾生共同脫離苦海。要知道以我們現在的凡夫境界要想度化眾生，那是極為困難的。所以，我在此奉勸每一位有緣弟子，一定要發願往生西方極樂世界，在那裡，我們將獲得無礙的辯才和究竟圓滿的智慧，然後再入此娑婆以度化眾生，那才會達到事半功倍的效果。據佛經記載：西方極樂世界乃清淨剎土，其殊妙功德不可思議，因此，我們首先應當捨棄自己的天靈蓋──發願放棄今生，了脫輪迴，進而力爭往生西方。以前有一位大成就者在召開極樂法會時，曾告訴大家，如不能現量地觀想出阿彌陀佛及其手中之缽，就可以方便法觀想他本人與他手中的大碗。同樣的道理，假如我們當中有人不擅長觀想本尊，便可僅僅觀想唐卡上面阿彌陀佛的形象，這樣也仍然可以獲得殊勝的加持。
儘管我不厭其煩地宣說了我自己對末法時代的種種不盡人意，不如理如法，甚或醜陋、可怕、必墮地獄等現象的厭煩之心，但有句古話說得好：「愛之切，故言之也苛。」就我本心而論，我多麼不願看到這些讓我心痛的行為啊！我多麼希望佛陀的朗朗慧日能重新輝耀於藏地乃至全世界的被烏雲遮蔽的天空之上！我根本就不願看到緜延幾千年的佛之慧燈在我們這一代人手中墮於黑暗！
我可以坦誠地講一句，無論五濁惡世的滾滾濁流有多麼喧囂，眾生有多麼貪婪與愚痴，只要有人還在行持善法，還在精進聞思，還在清淨的地方不憚孤獨與寂寞地迅猛修行，我本人就永遠不會遠離他們！
即使是大多數的弟子都已懈怠、懶散下來；即使是大多數世人都已被各種世間八法所包圍、所污染；即使是許多修行者都已背叛了他們根本上師的教言；即使是有越來越多的僧人都已把出家當成一種職業；即使是有一撥又一撥的假活佛、假堪布們大批應世「弘法」，我還是要說一句：正因為怒其不爭，我才會對他們心生厭煩；正因為哀其不幸，我想我還不會對他們真正生起厭煩心。因為我要盡到我作為一個上師的基本責任，特別是在當前這樣一個顛倒混亂的群魔亂舞的時代。
我相信在不遠的將來，我一定會實現自己的諾言──我自己以及所有眷屬都會在西方極樂世界裡相見！
法王如意寶的遺教
慈誠羅珠堪布由錄音整理
你們要經常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身，而且還值遇了真正的善知識；不但是遇到了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。比如，當一位法師在宣說一個深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。
這次為了參加極樂法會，各地來了很多僧俗信眾。所有人的共同目的，就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現世能夠長壽、健康，具足圓滿的幸福，並在後世往生西方極樂世界。大家一致認為，參加這次極樂法會，就能達到這一目的、實現這一心願。
今天是極樂大法會的第六天，會期只剩下明後兩天。在這兩天當中，大家必須認定今生具體要修什麼法，並發誓修持。其實，對自己真正有益的法，主要就是祈禱阿彌陀佛的修法，你們平常也要祈禱阿彌陀佛，並發願往生極樂世界。因為在任何地方，也沒有像極樂世界一樣極易往生、又具有超勝功德的剎土了。
《極樂願文》云：「八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，無上殊勝極樂剎。」也就是說，阿彌陀佛在行菩薩道時，曾將千百萬淨土的功德匯集一處，並發願：我成佛時的淨土，將成為這樣的淨土。如今，阿彌陀佛的心願已經實現了，只要我們發願，就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生，但功德卻不是很大。比如說，人間的五台山、普陀山，雖然也是剎土，但卻是為凡夫眾生而現前的，所以相對來說沒有太大功德。往生極樂世界，不但身無疾病、心無痛苦，而且沒有生老病死的折磨，以及貪瞋癡等煩惱；唯有快樂，壽命也很長。《極樂願文》中也說過：「彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃。」總之，往生極樂世界之後，就只有快樂而沒有痛苦。
大菩薩在修行時，可以創立自己的淨土，但我們現在卻很難做到這一點。比如說，新建一棟樓是很難的，但使用別人已經建成的房屋卻很容易。同樣，目前我們不必創建新的淨土，因為阿彌陀佛經過無數劫的集資淨障，已經建成了這樣的淨土，我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學道的時候，曾多次轉世為關係親密的國王和王子，因此，任何釋迦牟尼佛教法下的眾生，都能往生極樂世界。你們千萬不要放棄這種發願，平時也不要忘記這一點。無論住在學院也好，還是回家也好，都要努力地念誦阿彌陀佛聖號，這是我要講的第一點；
第二點，是受持不殺生的戒，這是最重要的。什麼是戒律呢？戒律有很多種，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒，哪怕受持其中的一條戒也可以。僅僅受持不殺生這一條戒，其功德也是不可思議的，所以大家一定要重視不殺生的這條戒，千萬不要殺生。明白嗎？
現在出現了很多前所未有的罪行，在末法時期魔障危害極其猖獗的時候，所有人都會造作各種各樣的罪業，其中殺生的罪業更是不可思議。如今的喇榮佛學院，擁有著在智慧、持戒、利他事業以及成就等各方面都無比圓滿的堪布和活佛，這並不是我的浮誇之談，他們在利益眾生的時候，主要就是動員大家發願往生西方極樂世界以及斷除殺生的罪業。
這次也有一些村落發願不殺生等等，這雖然也是不可思議的善業，但與我們學院的有些堪布、活佛所作的善業相比，我們的善業是微不足道的。即便如此，我們大家同心協力所造的善業卻是不可分割的，尤其是放生的善業。
幾年前，我夢到了托嘎如意寶，他在夢中向我宣講了放生的功德，並讚歎了放生。我把這件事告訴大家之後，因為是佛菩薩加持語的緣故，堪布、活佛們像得到甘露一般感到無比高興，之後便開始動員大家斷除殺生。
迄今為止，我們所放的生命已經達到了數億個。慈誠羅珠前幾天給我打來電話說，好像僅僅今年放的一種大約一卡長的魚類（泥鰍）數量都已經將近一億條，放完以後他就要回來。先後幾年所放的數量加起來，已經有好幾個億。
目前有些地方的屠宰場，因為沒有太大利潤，也應該關閉。無論如何，希望大家能努力地去戒殺放生！
善男信女們，此生是唯一的機會，你們千萬不要殺生！人生是很短暫的，我們不會長久地住在人間。死亡的時候，就像佛經（《教王經》）中所說的：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」一樣，走的時候，即使是再富有的人，也不能帶走一針一線；即使是管轄上萬村寨的官員，也無法帶走一個侍者，只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險，在閻王前清算善惡後，絕大多數的人只有墮入惡趣，很難投生善趣。請你們反省一下，自己究竟造了多少能得解脫的善業？造了多少墮入惡趣的罪業？我們所造的大多數業，都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因，就是瞋恨心和剝奪他眾的生命。
其實我們每個人即使完全戒除殺生，也能照常存活。比如，學院現在所有法會的食物，已經完全改變為素食，卻沒有遇到任何生活困難。各個地方的很多施主聽說後，也時常前來供養酸奶、素齋。以前很多僧人非常盼望能夠吃到酸奶，有些尼師甚至將所有的糌粑都拿去換酸奶，最後雖然吃到了酸奶，回家時卻沒有維生的糌粑了。自從吃素以後，因為有很多酸奶吃，大家吃酸奶的願望也就不太迫切了。這就是布施和持戒的回報，也是斷除殺生和葷食的功德所感。你們如果能夠戒殺，在生活上也不會有困難的。尤其是不要殺害無辜的野生動物，政府也在號召大家保護並禁止殺害野生動物。所以，大家一定要盡力發誓戒除殺生。這是我要講的第二點；
第三點，是要以善心去對待所有眾生，善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求，是作一個好心腸的人，善良地去對待每個眾生，不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。你們一定要努力地去培植善心，一切正法都可以包含在善心當中，這是我要講的第三點。
我今天給你們講了三個要點，第一點，是為了自他一切眾生而往生極樂世界，哪怕念一句瑪尼，也要為此迴向。往生還要具備發菩提心等其他因素，但這些要素在這個發願迴向當中已經包含了；第二點，是儘量受持自己所能守護的戒律，如果不能做到太多，也要受持不殺生這一條戒；第三點，是隨時隨地地發善心，善心既可以解釋為信心和慈悲心，也可以解釋為世人所說的好心。即使在平時，你們也要努力地行善。
因為前世的因緣，而使我們能在此生聚集在同一個地方；不但是聚集在同一個地方，而且也共同參加了同一個法會。就我個人而言，雖然有些上師說我能活到九十五歲，但這是不了義的，不要說九十五歲，我今年剛七十出頭，就已經感到體力衰竭了，所以肯定不會住世很久。多病是死亡的前兆，我十分清楚自己能活多久，也就只有像一隻衰老綿羊的生命一般長短。
這次我們的相聚，也許是最後一次。但願不是，這樣我們就有可能還會見面。明年，也即猴年的猴月初十，是蓮花生大師走遍雪域的紀念日，我們會舉行簡單的儀式來慶祝這個節日。但只能由常住學院的人參加，如果規模太大，政府也不會批准。另外，在持明大法會、金剛薩埵法會期間，我們也有可能見面，但願此生能夠再三地重逢。
但也許我會去世，死後我會不會回來呢？在我死了以後，你們會認為有轉世活佛，也許連懷胎期尚未經過，就會去尋找、辨認我的轉世。但是，如果我有自由的話，以我的願力決不會馬上回到這個世間，而準備在死後立即就前往西方極樂世界。在那裡目睹阿彌陀佛的金顏，聆聽阿彌陀佛的法音，他將如同蓮花般細膩的右手放在我的頭頂，使我得到獲證菩提的授記、自在慧眼和神通，度化眾生的能力也不會像此生一般微弱。
當我像《普賢行願品》的「我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」一偈中所說的一般，獲得了無量功德，當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候，我永遠都不會放棄度化全世界的眾生，特別是其中的雪域眾生，尤其是我生長的故土──色達的眾生。除非是我墮入惡趣而失去了自由，如果能往生到淨土，我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人，你們也要努力地行善，我們雙方都要努力。俗話說：「眾人抬木負擔輕」，所以你們也要加倍地努力。
我說這些話絕不包含任何自私的成分，我弘法事業中的大多數，也絕對沒有什麼自私心，不是為了貪圖名聲，因為我在很多國家中已經享有了足夠的聲望，很多人也將我視為當之無愧的上師，但我本人卻並沒有什麼可以享有更高名聲的功德；就財產而言，在我妹妹的後事處理完以後，即使一無所剩，也立即會有人供養衣食，但事實上也不會有這樣的情況發生。我們兩人（指上師本人與門措空行母）除了行動不便需要一些侍者之外，即使不作任何事情，在明年春天之前也不會有任何生活上的困難，所以絕對沒有對財產的希求。以前有時在看到一些東西，比如玩具等等後，偶爾在
法王如意寶晉美彭措略傳
法王如意寶 晉美彭措誕生於藏曆水鳥年（一九三三年）神變月之吉祥日初三，出生地為青海省班瑪縣境內的多科智美曲列，意為法源之地。其父名貝德（意為蓮花），母名玉措（意為璁玉海）。
二歲時，伏藏大師汪秀及達秀喇嘛敦多等許多上師，按照伏藏大師列饒林巴自己預言自己的授記當中所列七項不變的標誌，完全無誤地被認證。授記當中寫到：「地不變法源之處，色不變璁玉海中，姓不變蓮花壇上，拉朗化身殊勝童，年不變雞年降生，身不變手中莖城，語不變嚴深廣藏，意不變證悟法身」。
預言中的第一項，出生地為法源之地；第二項色不變璁玉海指的是母名玉措，玉措的漢語意為璁玉海；第三項姓不變預示著父名為貝德，貝德意為蓮花；第四項指出生年為雞年。這些皆一一得到驗證。第五項指上師童年時手掌中尚保留有標誌，第六、七項是說上師將以不變金剛語廣嚴三藏，以不變之金剛意證悟法身；這些也為後來的事實所印證。
年幼時，即取出伏藏，能了知他人的心意。自降生之日起，法王就有俱生無偽的菩提心，並圓滿了前世修行大乘道的標誌，即大慈悲心和信心等。
六歲時，虔誠祈禱文殊獅子吼得加持相，不經學習便掌握了讀和寫，顯密經論大致教義亦已通達。由此因緣，在後來的聞思中，圓滿不共的智慧力，為諸講經師所稱讚，以為稀有無比。
十四歲時，依止堪布梭南仁沁出家，不分教派，廣泛地聞思顯密經論，並開始轉法輪，著作論典，寫下了米滂仁波切修法儀軌「光明乘之心要」，文殊菩薩的法器「寶劍外內密讚歎」，及文殊修法儀軌等眾多法典。
十八歲時，前往石渠江瑪的寂靜處。六年中，依止大成就者堪欽 圖登瓊沛仁波切等眾多上師，學習共同學科，顯密論典。法王依著令上師歡喜之三種供養：財供養、身語供養、法供養，主要以修行供養，成為堪欽 圖登瓊沛之心子。法王常說：自己沒有什麼可資談論的傳記，但能夠令具恩之上師心意滿足，這就是我的傳記。法王談到上師的功德及眾生的痛苦時，於千百萬大眾中，常情不自禁地流下淚來。法王於江瑪寂靜處依止圖登瓊沛仁波切學習時，夏天從不生火，僅靠牧區牧民供養之酸乳作為飲食，所穿衣物乃為寒林處拾取之敝衣，行種種苦行。在此期間，於五大論典等種種顯密經義均融貫通達。
二十二歲時，於堪欽 圖登瓊沛跟前接受比丘戒，對於二百五十五條之比丘戒，如護眼一般嚴謹持守。並於 圖登瓊沛仁波切前，接受了一切續部之王「大幻化網」，以及貝瑪拉密札、龍欽巴尊者的大圓滿的一切教法。於上師處接受灌頂、傳講、口訣，如同寶瓶注入寶瓶一般，智慧與禪定力均不可思議，成為圖登瓊沛意傳承之法嗣。無邊顯密教法，完全無礙地通達，成為具足智慧成就之善知識。於講說、撰著、辯論等事業，廣大無比。
二十六歲，於藏地佛法衰微時，法王在寂靜處依然秘密修持，同時寫作極多論典。其時，智慧護法如影隨形般的護持，消除一切修行的障礙。由於，法王無偽菩提心的展現，其周邊的羊群和狼群能夠和睦同處，不相危害，此為嫻熟菩提心之標誌。法王傳法時，非人亦前來聞法，有種種不可思議之事蹟，然而法王極謙虛，非必要絕不告知任何人。
一九八○年鐵猴年猴月，為恢復以藏傳佛教為主要內容的西藏傳統文化，法王在第一世敦珠仁波切修行地大密解脫光身蘭若，選擇蓮花生大士的降生吉祥佳日，創建了色達喇榮五明佛學院。從此出家學僧日益增多。最多時常住修學的藏、漢、蒙族學僧有上萬人。每逢大灌頂，人數常達十萬多，於彌陀大法會時，人數高達五十萬之上。
除在佛學院講經說法之外，法王還先後應邀到多康下區數百個四大教派的寺廟廣轉法輪。歷經二十多年的動盪，藏地佛法極為混淆衰敗，於此時，法王按照經教的律藏，密咒的續部來整頓佛法，使得多康大部分地區的佛法如黃金般的純淨。
法王不斷地轉動法輪，培植無數堪布，建立佛學院、閉關中心，到各處傳法、教導在家人持守五戒十善，斷除殺生、偷盜等惡行。在一百年前，第一世多珠千仁波切的預言中，即詳細提及：凡與晉美彭措法王結緣之眾生，均可往生西方極樂世界。
法王從多康前往五台山中國各地，利益無數眾生。至聖地朝聖時，石上留下腳印，取出伏藏等種種大成就者的現象自然顯現。並在此過程中，修持三根本親見每一本尊加持，尤其是全知米滂仁波切及文殊師利菩薩，得其加持，現證法身智慧，以此能力，弘法事業增長廣大。
一九八八年應班禪大師的邀請，法王前往北京藏語系高級佛學院講學，為寧瑪、格魯、薩迦、噶舉及苯教的眾多高僧講解各教派在見宗上之區別，他並以深廣的教證及理證，論述了各派在究竟上的見解是一致的，並無互相矛盾處。此舉贏得了各教派師生的同聲稱讚，以及班禪大師的高度評價，因而獲頒「藏語系高級佛學院」教授和「藏學研究者」的證書。
一九九○年應 貝諾法王的邀請赴印傳法，尊貴的第十四世 達賴喇嘛聞訊，即直接將法王一行迎請到達蘭沙拉。由於前世的因緣，兩位尊者相見之歡喜，難以盡述。為圓滿 達賴喇嘛的意願，法王為其灌頂、傳講。其他如 頂果欽哲法王、 貝諾法王等許多高僧大德，亦在法王前接受灌頂、傳法。法王先後前往了尼泊爾、不丹、美國、英國、法國、加拿大、日本、新加坡、香港、馬來西亞等國家弘法利生。總而言之，在無數的經部、續部十幾個預言當中所預言的法王事業，如今均已成熟。
二○○三年藏曆十月，法王傳講《寶性論》之際，因示現法體欠安，而先後前往馬爾康以及成都接受治療。
末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手，眾生之大恩怙主──法王如意寶晉美彭措，結束了今生的利眾使命，安然回歸於本初原始光明法界之中。
法王生前為我們留下的遺囑：
「即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。」
「在我離世後，我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心，五明佛學院還是應該存在下去。」
「作為末法時代的說法者，我將一生都用在了弘法利生事業上面。因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小，但我卻並不以此為憾。雖然尋找轉世靈童，已經成為當今的一種潮流，但你們不必去尋轉世靈童，也不必大動干戈地建造靈塔，我將會以另一種方式與你們在一起！」
「希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他眾生的心；也不要動搖自己的決心。」
「清淨戒律是佛法的基礎，
聞思修行是佛法的精髓，
弘法利生是佛法的結果。」
聖者法王如意寶 晉美彭措上師的法體於圓寂當日中午左右即被專車運往五明佛學院，並於十六日淩晨三點鐘左右順利抵達。
隨後，法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內，以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般狀況而言，大成就者的法體根本無須隱蔽起來，但為尊重傳統上諸大傳承上師的習慣做法（他們安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油燈一般。七日後，當其光明境界日漸擴展至無限境地時，也即不會再受任何外在影響的時候，大規模的信眾朝拜活動才可以被允許進行），在這七天之內，學院未安排任何人前往瞻仰。
而於此同時，定中喚醒的徵象亦開始在法王身上出現：
藏曆二十三日那天，法王的諸大心子們用芳香的甘露水為上師進行沐浴；在上師的頂、喉、心等處分別貼上相應的字；又把阿耶怛那加持字貼在全身各個部位；然後再用白布包裹上師的身軀；又將法衣披在外面；接著諸大心子們又為上師戴上五佛冠；再以裝飾報身所用的上下衣嚴飾其身；上師的手裡還拿著金剛鈴杵，並身著肩帔及下衣。
凡此種種，皆屬報身佛之裝束。眾人後將裝飾嚴整的法王法體迎請到金剛薩埵殿，並將之安放在法座之上。
二十四日開始，各界信眾可以公開參拜法王法體。
幾天後，法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者：上師的身體明顯縮小了。法王生前體重達到過二百四十斤，身高近一米八左右，而大多數拜見者在走過經堂後都異口同聲地驚歎道：「法王的肉身怎麼縮小得那麼明顯！」雖說他老人家曾親口講過：「因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小。」這類話語，但事實證明這只不過是自謙而已。
另外，在這幾天之內，於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。按照大圓滿的續部理論來說，圓寂者離世後如果空中現出橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團，則表明此人已獲得殊勝成就；而在法王圓寂後的一段時間之內，這兩種標誌成就的光線全都出現在眾人眼前。
上述種種跡象都昭示：法王應已即生成就佛果。只不過為了度化更多的濁世眾生往生淨土，上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。
下述瑞相亦能說明此點：
第一，上師圓寂之日即為阿彌陀佛的節日。
第二，法王圓寂的當日，麥窪（紅原）地方的窪且牧場上，有許多牧民都親眼看到了空中所現的圓形光圈，它並且逐漸變成長條狀的彩虹，從西方游走向成都方向。當地民眾皆深感稀有，後來才知道這乃上師往生的瑞相。
第三，在法王法體接受朝拜期間，好幾次在無任何外來影響的情況下，法王的頭自動傾向西方，臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後，又再次歪向西方。在藏傳佛教的發展歷史上，確有一批高僧大德及大成就者在圓寂之後，面部朝向自己一直發願往生的剎土方向。
藏曆
當日清晨六點鐘開始舉火，剎那間，熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒，雖然，烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了，但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。
歷史上有很多大成就者，像全知龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者，在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心；這次，大恩法王上師也為眾生留下了金剛心，想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起──上師的色身雖已離開了我們，但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在！
敬錄自 智誠法師、秋吉彭措《般若鋒兮金剛燄》
當前，國內寧瑪派的許多著名道場，如衛藏敏珠林、多傑札，康區的白玉、噶陀、佐欽、智欽等寺廟，均有不同程度的恢復，傳統的聞思修行亦日趨完善。海內外眾多高僧大德為了振興前譯聖教忘我操勞，發揮了至關重要的作用。例如敦珠法王、貝諾法王、頂果欽哲仁波切、多智欽(多珠千)仁波切、堪布門色仁波切、阿秋喇嘛等等，皆是有口皆碑的弘教大德。其中，最讓人感念欽仰的，當推名震寰宇的至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切。
法王如意寶前世為伏藏大師列繞朗巴尊者，曾被迎請至拉薩為第十三世達賴喇嘛、第十五世大寶法王噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等大德傳授灌頂、講授竅訣。此世應蓮師之授記，於西元一九三三年藏曆一月(即釋迦牟尼佛降伏六師外道之神變月佳節)初三吉祥日再現人間，繼續成辦利生大業。至尊上師早年在四川石渠縣托嘎仁波切等大德座前修學多年，圓滿了一切如海般的教證功德，其後經歷了各種不平常的歷史時期，韜光養晦，隨緣無變。迨至西元一九八零年，勝緣會集，乃於第一世敦珠法王的修道聖地(當時有十三位弟子於此獲得虹身成就)──四川省色達縣喇榮山谷中，正式創建了著名的五明佛學院，高擎正法寶幢，數十年如一日地精勤培育有緣學人。在上師法王巍巍功德和蓋世英名的感召下，一時英才薈萃，清淨的聞思修行全面鋪開。學院迅速發展壯大。多年來，至尊上師法王如意寶精心培育了數以萬計的賢善徒眾，其中嚴淨戒律、學修優異、堪為人天師表的堪布(法師)就有三百多位。法王如意寶還多次赴海內外闡揚正法，在漢地、印度、歐美、東南亞等許多地方留下美妙法音，度化了無量信眾。學修精嚴的「色達喇榮五明佛學院」亦由此名聞遐邇，成為當代正法的象徵和解脫的源泉。
建院伊始，怙主法王便極其注重律學，不但在學院內部大力提倡、嚴格要求，還應第十世班禪大師之請，於一九八五年率眾巡行多康各處，對戒律鬆弛、僧規不整的現象進行嚴肅整頓，使得藏傳佛教在新時代復興之初，就及時遠離了不應有的過患，走上健康發展的坦途。
至尊上師法王如意寶慈悲教誡弟子應在清淨戒律的基礎上，認真聞思如來經教，並且捨棄現世希欲、一心投入顯密正法──特別是無上光明大圓滿的修持。本著無邊悲願，上師法王還率先在藏地乃至全中國，不遺餘力地提倡放生護生，以及念修金剛薩埵以懺除罪障，在很大程度上減輕了末世的不祥戾氣和眾生的苦難。在這同時，法王如意寶十分重視淨土法門的弘揚，極力讚歎阿彌陀佛和西方極樂世界的殊勝功德，感化了數十萬計的四眾弟子至心皈投大悲彌陀聖尊，積極持誦心咒聖號，猛厲發願往生。
在晚年身罹疾病的情況下，法王如意寶仍然置個人安危於度外，抱病堅持講授佛法，慈悲教誨徒眾，為如來聖教鞠躬盡瘁。沒有大恩金剛上師法王如意寶的出世弘法，當代藏傳佛教的復興不會如此喜人，一切親領過法王如意寶慈誨和加持的弟眾們的生命軌跡，也將完全不堪設想。
在大恩金剛上師法王如意寶身邊幸福地聆受甘露法音的日子，透過晶瑩的淚花，彷彿就在眼前……
生生世世攝受願文
法王如意寶晉美彭措 著
益西彭措堪仁波切 譯
三世一切善逝諸如來 自前顯現殊勝善知識
無比勝恩功德大海藏 祈禱於您上師如意寶
您度眾生善巧方便行 無論顯現何種之形象
乃至刹那邪見亦不生 一切所作見善求加持
師您慈憫教誨之善說 隻言片語亦不作違越
猶如傾注寶瓶諸加持 願悉無餘融入我相續
怙主您於淨穢刹土中 示現各種幻化戲舞時
願我幸能成您勝隨從 同時趣入菩提薩埵行
何時自現清淨刹土中 至尊顯現獲得正覺果
吾亦隨從最初得安置 願成增盛殊勝事業者
總之從今乃至世世中 與您依怙聖者不分離
既獲菩提亦成種姓主 祈願滅盡六道輪迴城
此文於五台清涼山，應金剛弟子日珠堪布誠心懇求，造一上師如意寶生生世世攝受之願文，阿旺洛珠宗美即刻任運而作。
願海精髓─普賢剎土旭日
法王如意寶晉美彭措 著
堪布索達吉仁波切 譯
章伊措松巴吉準畢格 無邊福慧二資所成身
嚴拉竹玖丹巴倉央松 具足六十支分梵音語
多俱雍丹袞內作畢吐 十力功德周遍圓滿意
吐旺拉耶拉秋恭素梭 能仁尊中勝尊祈垂念
杜盎孫吉契切那威措 為三大苦所逼之眾生
剛給最倩吐吉涅瓦松 誰以大慈大悲親攝受
敦尼多巴宜欣久威契 為令二利所願如意成
拉美江秋秋杜吐倔達 而發無上殊勝菩提心
達將夸釀卓袞瑪東瓦 我亦乃至等空眾生盡
讓敦協迪巴拉密洽巴 不貪自利寂樂之享受
賢盼拉畢散就堅欣滇 依於利他如飾勝意行
久巴夏喔瑟畢中切拉 欣然趣入三有輪迴城
皆瓦袞杜雅吉欽畢迭 生生世世至親遍智藏
將巴巴悟吉欣吉素松 文殊勇士歡喜而攝受
袞杜桑波門藍利丹畢 由從普賢大願所開顯
江秋究巴嘉措塔欽秀 祈願圓滿如海菩薩行
瑪嗡南珍固嘉固玖竹 未來九百九十六導師
欣德溫倉嘉威簇敦才 於此刹中示現成佛時
達杜夏張涅內秋杜久 恆時成為隨行勝侍從
拉欽琛利貝威吐托秀 願獲廣弘事業威猛力
桑安利吉追威森堅南 凡結善惡之緣諸有情
才德舖才對欽襄杜吉 此生命終往生極樂刹
喔燦東巴頌給隆丹托 獲得阿彌陀佛親授記
欽最努畢雜欽作巴秀 祈願圓滿智悲力威德
哲美嘉丹達欣雍杜內 無垢聖教興盛常住世
瑞美卓南盼杜巴吉措 無偏眾生享受勝利樂
杜袞宜拉門巴德扣那 恆常唯一意念此宏願
屯玖頌格悟雍滇德作 祈願成辦順緣賜安慰
札西剛夕彭措迭續迭 一切吉祥圓滿四部藏
瑪律皆固涅翠雖素門 成熟眾生存活之妙藥
密悉固巴雜江密涅畢 不祥衰敗雖尋亦不得
給列囊韋薩孫恰巴秀 祈願善妙光明照三地
於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前，阿旺羅珠宗美（法王如意寶晉美彭措）祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文，並亦如是發願。善哉！
鐵馬年
淨土教言─
開啟信心蓮花之明日
全知米滂仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
頂禮上師文殊師利菩薩
那摩咕嚕瑪吉果卡亞
佛號入耳之刹那，菩提道中不退等，
能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！
在此，凡是與阿彌陀佛具有緣份者，最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃，輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生極樂世界；已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；諸善逝之無垢聖教中宣說：住於無量刹土中的一切佛陀，都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。
所以，對於要想往生極樂世界的人，佛在（經中宣說了往生極樂世界的四種因），如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若諸眾生再三觀想如來身相，積累眾多無邊之善根，發菩提心，為往生彼淨土而發願、迴向，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。」此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根──往生極樂世界的四種因。
其中，憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以，主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云：「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上真實圓滿菩提心，並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心，積累善根，圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性，此經云：「阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累無量廣大之善根，自心恆時專注佛刹，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝，以極為清淨之等持及不忘失正念為因，死後即能往生彼淨土。」
總之，對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。為宣說若具足此二者則能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼刹，於講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，於無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚讚歎阿彌陀佛。」《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，將往生彼刹。」如是等佛經中已再三明說，因此應當生起定解，也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。
如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云：「具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。」又如《淨土經》云：「諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂讚，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂讚，亦不盡辯才；何人塵數界，粉為細微塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。故聞佛德後，當喜生誠信，為生極樂刹，猛厲起勝解，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻，較通達佛語，智者福更多，為得勝義諦，信心為基本，是故聞此已，斷除諸懷疑。」又說：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」及「佛說諸善法，根本為勝信。」因此說，生起信心至關重要。
生不起信心的障礙有三種，即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。
未知：如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生彼刹。例如，劣種愚人不知道珍寶的價值，也就不會問津它的情況，費力尋求。為此，首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說，如佛在經中說：「彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心，對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解；彌勒，汝應生勝信，汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門，並應為他眾廣泛宣說，也應歡喜修持；彌勒，甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說，乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位，欲見善逝出有壞無量壽佛，並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德，則為了聞此法門，應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後，當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡，也應為他眾宣說。越過佈滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」
邪見：雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧，也不會對此生起信解，對其義生起邪見者即等同於外道。儘管他們不承認聖教為正量，但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏；或者以說理的方式進行調伏，即依次以示現神變令他們趨入佛門；或者通過真實的理據證明世尊為量士夫，正確建立佛教為解脫的津梁，從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門，以三觀察證明《淨土經》等佛經是清淨的正教，也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。
懷疑：假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後，心想：除了菩薩以外，一般的凡夫僅以持佛號等，不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說，應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知：凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌云：「既達第三處，依論即有理。」對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義，這是一切聖者的傳統。因此說，極樂世界的器情功德極為廣大，並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因為：往昔，在善逝世間自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土，為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，於名為極樂世界的刹土中成佛，恆時宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生彼刹，若往生則有重大意義。佛在經中說：「出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛刹中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生彼佛刹，發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生，彼等甚至一發心，願生彼佛刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」以及前面所說的往生極樂世界之四因，應當通過這些教證生起定解。
對此，若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者，全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。
駁斥：既然你承認聖教中所說的：已往生者具有如是功德等，那麼，為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢？不費吹灰之力所成就的如是廣大功德，完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，而不是由眾生各自之力而形成的。
如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，乃是別時意趣，其密義為一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。」
駁斥：如經中說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生，但最終必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說，死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則，誰能夠說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證（依據）能破。
若有人認為：假設生起了修行等聖者的證悟（死後可立即往生）。可是，現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。
駁斥：若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前，則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，但無疑能夠往生。對此，佛經中說：「除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。
若有人認為：此經之密意是指凡夫時發願為因，直到獲得菩薩果位後，才能往生極樂世界。
駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說：僅以信心、願力便可往生呢？
若有人認為：「雖然依靠信力願力，還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界。此經為不了義（具有密意）。」
駁斥：佛經中所言，唯以信心願力，即能往生。此教義，無有任何直接能害的理證。因為以佛陀發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅依靠此等因之力，臨命終時便可現見善逝化身，對他生起信心後，增上不忘正念等五根，在短時間內，即可生起聖者的道智。例如，咒語加持的種子，立即便可成熟。同理，不費力也可推知：會有頓超而獲得聖道智慧者。否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處，因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業，若能成辦大事業，則憑信心願力便能往生，也可成立。譬如，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因，但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力，爾時立即成就禪定，而往生到天界。在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。此理與上述的道理相同。
若有人認為：經中也宣說了：需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧，如果不具有廣大資糧，雖然發願等，也不能往生淨土。
駁斥：一般來說，成就誓願的因是積累資糧。積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠其他，便可圓滿一切廣大資糧之因。因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者，往昔必定積累過廣大的資糧。經中說：「未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛亦讚歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，往昔侍奉過如來，得到佛陀的加持。耳聞佛號，應當生起歡喜心，獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。」又如佛經云：「若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。」又云：「何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。」根據此等聖教所說之義，可推知如今耳聞佛號等十分難得，如獲寶藏，由此可知往昔積累過廣大資糧，並可推知將來必定會往生極樂世界。否則，不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何，有無解脫和一切種智的緣分等，而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續，例如，華傑施主的善根（大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。由於眾生的業力、緣分、根基各有差別，所成就的果也各不相同，但若是具有強烈信心希求心之人，則可知他並非是無有緣分者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可成就廣大的資糧。如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。此外佛經中：又佛經中說：「聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，乃至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。」又說：「不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。」
總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來，現前聖者之斷證功德，均獲得不退轉果位。全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德，通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對於（修淨土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽髮般地被接引到極樂世界，並圓滿廣大功德，猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富，也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道，也會毫不費力地成就。
本來，經中也說：「旁生的行道等有快慢五種，（同樣，證道也有快慢五種。）」此外，密宗成就者，將粗身變為清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道的功德。密咒金剛乘道中說：「在濁世之時短暫的一生中，也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，了知此理極為稀有，而不能視此等為非理。同樣，毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理，並且真實的教證作為此理的正量。
有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢？這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。
實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證，僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因，則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法，也會產生懷疑，最終此人將退失道心。如佛在經中說：「彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤也，於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！」又說：「彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。為使佛法不隱沒，汝當精勤也，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，及墮入邪道。」知道此理後，我們應當說：「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑，誠心歡喜，一心希求。
此外，有人認為：僅僅依靠信心和希求心不能往生。
駁斥：實際上，他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。如《梵施請問經》云：「於佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣。」；又如《淨土經》云：「持有邪見劣種怯弱者，對於佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？聲聞尚不了知佛智慧，其餘一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然讚說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有！是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而讚說：唯有遍智如來知諸法，極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出於世，信心以及智慧更難得，故為獲得實義當精勤。」
具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知：一切眾生的業力、根機、緣分的差別，通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同，諸法之能力不可思議，這是不可否認的，並知曉依靠善逝如來的智慧力，輕鬆便可獲得如此廣大的果報，這也應理。如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」譬如，行者以密咒成就本尊時，僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通，依靠密咒的能力，修行者不需先修禪定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？同樣，經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持，或聞法便現見真諦等，不應對所說的這些道理生邪見，凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這與上述之理相同。
所以，往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的，並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說，此法是極為稀有殊勝之法。如經中說：「出有壞，您之諸根，極為清淨。」以此為主進行了廣說。
所以，對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。同樣，對善逝教言生起信心，隨之如理而行者（隨行者）無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義，毫不懷疑地行持，如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人，善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等，而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願。」所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。
想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。對此生起清淨信及願往生的意樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，並且不間斷地觀想極樂世界的形象，盡力積累善法資糧，為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。就竅訣而言，能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以應當勤修七支供，念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，祈請聖者勿捨誓願，並勤祈禱、修瑜伽；夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。
總之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界，若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。
假設沒有獲得如此明顯的驗相，然而，不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。甚至在臨終時，令其耳聞佛號，並對極樂世界生起嚮往之心也能往生，因臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因，因為在中陰界時，神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。
因此，一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教，自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，理應修學如此殊勝的方便法。
戒律清淨聞思已究竟，以強信心勤積廣資糧，
恆時精進修持極樂刹，善妙應行圓滿瑜伽要。
無等大恩上師如意寶，金言勸請造此論文時，
吾發殊勝無垢清淨心，離諸貪瞋破立分別念。
為遣餘眾於此實修要，所執微乎其微疑惑障，
以及著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。
彼之善聚猶如妙日光，遣除一切能障懷疑暗，
顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。
願諸眾生具足勝信德，如理成就無量光壽佛，
善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之智慧。
此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，並再三勸請，其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養，依此善根願諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！
譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂
藏曆二OOO年
【注 釋】
出有壞：梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊；「有」謂有六功德；「壞」謂壞滅四魔。
本師：應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。
量士夫：量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，故為量士夫。
三觀察：經過現量、比量及聖教量的觀察。
第三處：即聖教量。第一處為現量，第二處為比量。
別時意趣：佛說法之四意趣之一，指在餘時方能得到利益。
華傑施主之善根：無量劫前華傑施主曾為一蟲身，落入水中時順水流繞塔三周，以此種下善根。
事勢理：法性力，亦即與空性無二之自然規律。
敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》
徹 證 大 圓 滿
對於大多數人來說，十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花，廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時，對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心，一心一意祈禱米滂仁波切，短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文：
覺空文殊童子加持力，密意界中獲得八辯才，
教證法藏海洋勝尊主，恭敬祈禱米滂南嘉尊。
一百萬遍，深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時，心性已與以往截然不同，法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕，驟然顯露出來，心坎深處完全解開了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不誇張地說，即使成千上萬的大成就者降臨也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受，賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言：
護持佛法精通密藏義，
金剛降魔化身名阿旺，
具有威力成就大威德。
伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記：
名有阿旺身著紅法衣，
聲譽遠播康區衛藏等，
廣弘顯密佛法遍十方。
法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。
儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性而如理依止了下列數位具相善知識。
全知米滂仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 編譯
舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。
全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。
十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。
在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。
全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。
此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。
如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。
在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。
全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」
全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。
他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。
上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」
在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」
全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。
在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。
在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。
一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。
爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。
在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。
由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。
全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。
全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。
全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。
壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）
壬子年
全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。
法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」
頌云：
聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，
雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，
則知師集諸聖於一體。
若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。
總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。
殊勝佛子佛法大教主
覺空界中早獲智慧藏
如母待兒慈護諸有情
文殊金剛化身前頂禮
─ 法王如意寶晉美彭措 ─
米滂仁波切極樂願文
欲往生極樂而修持四因者，當專一明觀無量光佛法像、日誦聖號七遍等，而後：
珍巴喔巴美巴恭素梭 導師無量光垂念
嘉瓦且傑特傑傑因德 如您所發菩提心
喇美江秋巧德森傑爹 我發無上勝覺心
給沃匝瓦傑涅吉巴南 所造一切諸善根
呢效爹瓦堅傑襄康素 西方極樂刹土中
嘉巧且傑中德吉內將 生於勝王汝之前
拉欽嘉沃這傑秀巴根 一切廣大佛子行
永色作波拉德歐傑納 為欲圓滿而迴向
才德普瑪塔德達波央 此生命終於淨土
爹瓦堅德賊爹傑瓦當 刹那化生極樂界
珍巴喔巴美吉隆丹內 導師彌陀授記已
作門央瓦塔熱辛巴秀 圓熟淨德願究竟
桑吉喔華美拉梭瓦爹 祈禱如來無量光
達給拉美江秋森傑內 我發無上菩提心
給匝塔達爹欽央巧德 一切善根皆迴向
傑協歐納竹巴欽吉洛 成就往生祈加持
米滂仁波切 造
（2000年11月譯於喇榮）
（注：往生四因，謂明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。圓熟淨三德，總括菩薩一切行處，謂圓滿六度、成熟有情相續、清淨成佛刹土。）
阿 彌 陀 佛 修 法
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
一、宣講阿彌陀佛修法的原因
在關於臨終訣竅的開示中曾講過，當我們活著時，需要作一個選擇︰是期望往生蓮花生大師的剎土，還是往生阿彌陀佛的極樂世界……，以便在中陰身或是臨終時，能夠一心一意地再三祈禱，往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要，這就是今天講阿彌陀佛修法的由來之一。
另外，阿彌陀佛修法對大多數人來說，原本就是非常重要的。已經證悟大圓滿的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿彌陀佛的修法，因為他們即生便可以成就，最晚在中陰之時也可以解脫，所以他們不會有來世，也就不需要選擇往生的剎土。但對其他人來說，往生極樂世界卻是相當重要的。
從佛教歷史上來看，即使是達到很高境界的龍樹菩薩，最終也是去了極樂世界；像法王如意寶那樣的大圓滿成就者，從表面上看，還是選擇去往極樂世界。當然，這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現，對於法王如意寶等大成就者來說，去極樂世界或是其他地方都是一樣，哪裡有度化眾生的事業，他們就會到哪裡去，不會有這樣的分別，但從表面上來看，是會有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性。
因為此修法既沒有深奧的理論，也沒有複雜的儀軌，簡單易行、方便快捷，所以無論是藏地還是漢地，在沒有文化，連字也不認識的老婆婆、老爺爺當中，也出現了很多成功往生極樂世界的例子。他們在臨終時，親眼看到往生的前兆，因而對死亡毫無恐懼，高高興興地就去了西方極樂世界。這一切，都是因為此修法很簡單，能修成的機率也很高的緣故。
雖然密宗的修法非常殊勝，修得好的可以即身成就，不需要再投生，從這個角度來說，密宗確實勝過往生極樂世界等修法；但即身成就首先需要上等根基，其次還需要很多複雜的生起次第、圓滿次第的修法；而阿彌陀佛的修法就不需要這些，從這個角度來說，它比密宗的修法還要好。
密宗可以「即身成就」，即在幾十年的時間當中就可以成佛，而往生極樂世界的修法也具有同樣的能力。如果這一生當中念佛念得非常好，那麼下一世就不會投生到別處，而將直接往生極樂世界。這種人一到極樂世界，即可花開見佛，成為一地菩薩，因為極樂世界中的所有眾生，都是一地以上的菩薩。
但有一種情況也許是例外，就是在修持阿彌陀佛修法時，對阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心，同時也抱持懷疑態度的那些人，他們雖然能夠往生極樂，卻會在蓮花裡待上五百年而不能出來，在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音，卻不能見到佛陀。
對於這種人，有一種說法認為，他們很可能還沒有登地，即不是一地以上的菩薩。因為一地菩薩在剎那間可以面見一百尊佛，而不會有這些障礙。
由此可見，除了上述這種人以外，正常往生極樂世界的人，都是一地以上的菩薩。
顯宗的很多經典裡也講過，西方極樂世界一地以上的菩薩，如果願意，七天之內便可以成佛；如果不願意那麼快成就佛果，而希望以菩薩的身分去度化眾生，也可以在幾百、幾千甚至幾億個大劫當中都不成佛。這裡所說的七天，是人間的時間。
這樣看來，如果一個人專心專意地念佛，幾十年後死亡並立即往生極樂世界，就算加上在極樂世界的七天，也是在幾十年的時間裡便成佛了。雖然這不是即身成佛（從這個角度來講，密宗的修法還是要快些），但往生極樂世界後可以如此快速地成就，則是不是即身也無太大差別了。因此阿彌陀佛的修法也能很快成就。
在八萬四千法門當中，除了這兩種修法以外，可以讓一個普普通通的人，在幾十年的過程當中，完完全全成佛的修法還有沒有呢？答案是否定的。總而言之，一個是密宗，一個就是阿彌陀佛的修法，這兩個是最關鍵的修法。西藏的其他顯密法要有很多，漢傳佛教也有禪宗等法，雖然它們都各有千秋，但卻沒有一個能與大圓滿以及阿彌陀佛的修法相比。
大圓滿修法從時間上來說成就很快，但剛才講過這是有條件的︰主要是對根基的要求；還要找到有證悟的上師，能如實地賜予灌頂並傳授訣竅，在各方面的條件都圓滿具足的情況下，才能夠獲得成就。
淨土的修法則不需要那麼多條件，對一個不十分精進，根基一般的人而言，淨土修法比密宗的修法還要好，從這個角度來看，淨土修法非常重要。這是宣講阿彌陀佛修法的另外一個原因。
二、阿彌陀佛修法的重要性
法王如意寶主持的最後一個法會是極樂法會。他當時給大家講了三個要點，其中的一點就是︰「所有的弟子都要修持往生極樂世界的法」，這是他老人家的遺教。不僅如此，他老人家在生前，也是在各地廣泛宣講極樂世界的功德，幾十年來一直致力於弘揚往生極樂世界的法門。因為此法門三根普被，可以使很多人受益，我們因此也應該依教奉行。
現代社會中，人們的生活壓力比較大，為了日常起居、工作等各項事務，整日都是匆匆忙忙，難得空閒。只有少數人，才能具備修持一個完整正規的生起次第和圓滿次第的條件。為數眾多的佛弟子雖然仍在堅持修行，可條件卻極為有限，困難重重。所以，要是能在兼顧其他修法的同時，還修持往生極樂世界的修法，則成就的把握就更大。
我們學院的慣例也是這樣，年紀比較大的人，其修行重點肯定是放在大圓滿及其加行上，但同時也修淨土法門。這是法王如意寶的規定，每個人都要從這兩個方面入手。原因何在？就是考慮到萬一在修持大圓滿等密法方面收效甚微的話，還可以寄希望於往生極樂世界，因而有此要求。
有人會提出疑問︰既然阿彌陀佛的修法如此殊勝，那為什麼不僅修此法，還要修密法呢？
其原因主要有兩個。第一個原因，是密法本身具有很多不可思議的功德。假使阿彌陀佛的法修得不很成功，那麼密法的灌頂和傳承也會在我們心相續中播下極其殊勝的解脫的種子，其成熟只是早晚的問題︰若不精進修行就會晚一些，但再晚在十六世之內也肯定會成佛。更確切地說，即使不修生起次第和圓滿次第，只要不破密乘戒，成就的最終期限就不會超過十六世，這是密宗特有的功德。所以，我們不能因為阿彌陀佛修法的殊勝，而放棄修習密法。
第二個原因，是缺乏聞思有可能給修持淨土法門、往生極樂世界帶來不利的影響。修持阿彌陀佛的修法，必須要有極其強烈的信心，這是往生極樂最關鍵的條件。目前有些念佛的人不喜歡聞思，不曾學習佛法的許多重要內容，他們雖然在念佛過程中，對阿彌陀佛和極樂世界也沒有太大的懷疑，但在因果取捨等其他方面卻會存在很多問題，出現問題以後，因為缺少聞思，就會因不知如何解決而備受其困擾，以致久久不能釋懷。所以一定要聞思、要修密法，從淨土法門和密法這兩個方面來修行是最踏實的。
有些漢地的法師提倡所謂的一門深入，也就是說，如果修淨土，則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎？當然，如果能非常認真地修持淨土法門，這樣也是可以的，但必須堅持一個原則，即千萬不能認為，除了阿彌陀佛修法之外，其他所有的顯密法要都沒有意思；而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上，自己選擇專修往生極樂的法門，這才是正確的態度。
儘管可以專修淨土法門，可是我們好不容易來到人世間，得到如此暇滿的人身，遇到了大圓滿等非常殊勝的法，若僅僅因為執著「一門深入」，而對其他殊勝的法不看、不聞、不修，必將會是一大損失，確實非常可惜。所以對一般人而言，最好能夠兼顧聞思和淨土法門，這一點非常非常地重要。
我的建議是，如果是年紀比較大，文化水準又偏低的人，修行重點就要放在阿彌陀佛修法上；其他人若不具備時間等條件，也可以這樣做，但只要有一點可能，還是應該儘量聞思、修學密法。這兩種法都要修，這一點至關重要。
即便是修阿彌陀佛往生法，也要講究方法，應如理如法地修持才對。
怎樣是如理如法地修持呢？
有兩種方法︰一種是密宗的阿彌陀佛修法；另一種是顯宗的阿彌陀佛修法。
密宗阿彌陀佛的修法，是在顯宗的基礎上，加了一些簡單的生起次第和圓滿次第的訣竅。有了這些訣竅，就會修得更快，往生的時候也更容易，這是一個特點；其另一個特點是，這種修法需要灌頂。而顯宗的修法既不要求灌頂，也無需修生圓次第，所以比較簡單。
這裡再補充一下︰對於很多老年人而言，現在修生起次第和圓滿次第是既來不及也不能修了；而且因年老體衰，想修很多需要體力的法，如磕大頭等，也不太現實。所以，作為老年人，其唯一的選擇，就是淨土法門，不需要考慮太多，只要認真地去修阿彌陀佛的修法就可以了。
那麼他們還需要聽其他的法嗎？因為聽法本身就有很大的功德，只要有聞法的機會，還是不要放過；可實修時只需修淨土一法即可，不論依顯宗或密宗的方法都可以，自己得到哪一種修法的傳承，就修哪一種往生極樂的法。
剛才也講過，很多現代人的工作、生活壓力極大，想成就一個真正的生起次第或圓滿次第修法，必然有一定的困難。因此我要再次強調︰阿彌陀佛的修法，不但老年人需要，年輕人也同樣需要。為什麼呢？因為，人在一生當中，應當選擇並確定一個自己以後要走的方向。這個方向是什麼呢？就是往生西方極樂世界，這一點很重要。所以，無論是老年人還是年輕人，大家都應當修持阿彌陀佛的修法。
以上簡單地介紹了阿彌陀佛修法的重要性。
三、具 體 的 修 法
（一）遠 離 兩 種 違 緣
《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典，其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣，具足四個因素。
需要遠離的兩個違緣是什麼呢？《佛說阿彌陀經》中講道︰第一是五無間罪；第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外，其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業，都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢？因為，這些罪業雖然也很嚴重，但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障；而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業，必須通過其他方法才能懺悔清淨。
一個違緣是謗法或捨法罪。它有很多種，其中最嚴重的，是指妄說不存在因果、輪迴，無所謂善惡報應，也沒有西方極樂世界等等；簡單地說，就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是捨法，這樣說就是謗法，這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法，就一定要勵力懺悔，使其清淨。
另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種，但其中惡意出佛身血（此處所說的「佛」，是特指釋迦牟尼佛之類的，以教主身分出現的佛，而不包括其他佛的殊勝化身。）與破僧和合（特指令僧眾背離釋迦牟尼佛，在佛與僧眾之間搞分裂的行為，不包括破壞普通僧眾之間團結的挑撥離間的行為。）這兩種，現在不會發生了。當前有可能違犯的，是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。
一般的人都很清楚，自己有沒有故意殺死親生父母（如果不是故意，就不是無間罪）。至於殺死阿羅漢的罪業，我們也可以通過推理得知，因為阿羅漢是人或天人的身份，如果沒有殺死過人，就不可能殺死阿羅漢。
現在墮胎的事常有發生，於是有人會問︰被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢？這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的，他證悟之後，就不會再投生。這一點不像菩薩，胎兒當中可能會有菩薩，卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。
而故意殺人的情形是很少的，因此如果沒有殺過人，即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察，可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢？
在上一世，我們應該是沒有造過五無間罪，即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨，這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下，可以不經過中陰而直接墮入無間地獄，而不會有其他的投生機會。
將以上罪業都一一排除後，我們要特別留意的，就是謗法和捨法的罪過。
學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或捨法罪，而以前是否造過就說不清了；對我們來說，最易造作的是較細微的謗（捨）法罪。
一種比較容易發生也比較危險的情況，是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如︰學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的，是邪教，並數落密宗的種種不是；或者學密宗的人認為顯宗低劣，修學顯宗得不到佛的果位等等；還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教，學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教；另外，因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈，有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派，在這樣的基礎上，以貪、瞋、癡為起因，相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或捨法。
佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法，即認為八萬四千法門當中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗（捨）法。
那麼，應該如何看待各種不同的法門？八萬四千法門是不是同一個層次呢？層次是不一樣的，但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部，雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高，但有些人只能用這樣的法來度化，而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言，一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基，就需要各種各樣的法門，所以，對任何一種法，我們都不能輕視或誹謗。
這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。
西藏有些學人，執持片面的門戶之見，喜歡議論自他教派的長短；漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者，也愛談論這種是非，這種人還不在少數。
現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派，相互之間不能團結友愛，卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……，很多人因此而受到不同程度的傷害，這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的，我們絕對沒有必要去爭強好勝。
自己想修哪一個法就修哪一個法，無論是在顯宗或密宗，漢傳佛教或藏傳佛教，或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇，這是個人的自由。選擇的時候，還是需要先觀察，再修學。即使修不了其他的法，也絕不能對它們持有任何成見。
對所有佛法，我們都要有恭敬心；凡是修行人，就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來，定能成辦廣大的弘法利生事業。反之，經常進行無意義的爭論，造成派系林立的局面，會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市，更難受到珍貴的佛教教育，這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。
我們一定要斷除這些壞習氣，雖說不一定要依止所有的上師，也不一定要修所有的法，自己選擇一個法就可以了，但必須對所有的佛法都有恭敬心，對所有的上師和出家人也應如此，這是作一個佛教徒的最基本的原則。
很多地方的人作不到這一點，這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育，就會以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西！
以上所講，是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業，可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候，首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法──念誦十萬遍的百字明，或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」，來斷除這些違緣。
斷除這兩個違緣是第一步，然後在違緣消失的前提下，再創造四個因素，即四個順緣。
（二）往生極樂的四個因素（順緣）
1、觀想淨土和阿彌陀佛
觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬，這是第一個順緣。觀想的時候，無需像密宗所要求的那樣，一定要反覆地看唐卡，直至觀想得非常清楚為止。
此處的觀想很簡單，我們可以打個比方︰如果一個人去過拉薩，另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞︰拉薩有大昭寺，大昭寺裡面有釋迦牟尼佛的像，這尊佛像是什麼樣子等等。那麼沒有去過拉薩的這個人，心裡也就大致有個概念︰「哦！原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般，寺廟裡的釋迦牟尼佛像是如此這般，……」。
同樣，經書中也曾講過︰西方有一個極樂世界，極樂世界的環境是何等莊嚴；極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛，阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。雖然我們沒有去過極樂世界，但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後，就有了一些概念︰原來極樂世界是這樣的……如果心裡能有這種概念，就足夠了。
若是修持密宗阿彌陀佛的修法，則需要反覆觀看阿彌陀佛的唐卡，用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法，也是簡單而有效的，所以不需要觀想得非常清楚。
這樣的觀想說起來簡單，可卻是經常要作的功課，最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛，即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然，我們大多數人現在肯定做不到「念念不忘」，但也應當日夜精進，盡量做到使正念隨時不離自心。
具體的觀想方法，可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述，例如︰淨土宗所推廣的《淨土五經》，特別是《佛說阿彌陀經》；以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》；還有喇拉曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》（堪布索達吉已經將其翻譯成漢文）。在這些經論中，非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後，對極樂世界有了大概的印象，即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個因素。
2、積 累 資 糧
這裡所講的積累資糧的方法，主要是指七支供。在「上師瑜伽」與「菩薩戒」的開示中，也曾經講過七支供，和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是︰以前所講的供養對境，是十方三世的佛菩薩和金剛上師；而極樂世界修法中七支供的供養對境，則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外，磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的，這裡就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問，大家可以去看《極樂願文大疏》，裡面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。
其實，積累資糧還有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅槃日等佛教節日裡，守戒、放生或作其他善行，其功德更是會呈十億倍地增長；而日蝕、月蝕出現的時候，也是非常重要的行善修法之機。
當月蝕出現時，從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時，我們在此之前就需作好修法準備。此時睡覺是不重要的，半夜三更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法，就修金剛薩埵，勵力懺悔，或是念阿彌陀佛心咒等等，這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月蝕，但我們當時沒有留意，又錯過了一次機會，實在很可惜。
為了避免錯過這些行善修法的良好時機，你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文曆算研究所計算出來的曆書，然後學一下藏文從一到十的十個數字︰1（）、2（）、3（）、4（）、5（）、6（）、7（）、8（）、9（）、0（），藏文數字和阿拉伯數字的排列方式一樣，如︰11（）、23（）、999（）等，所以學起來很簡單。學完以後，就可以找到佛教節日所對應的西曆日期了。
西藏的正統曆書認為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而漢地或其他地方的佛曆卻只有二千五百多年，但年代有多久遠，是學術界要研究的問題，對我們的修行並不重要。以我們的立場而言，最重要的就是準確地認定每年的佛教重要節日，以便利用最佳時辰來修行。
為什麼月蝕和日蝕是非常重要的修法時機呢？從世俗人的角度來看，所謂的太陽和月亮，只不過是普通的恆星和衛星，月亮因地球引力而圍繞其旋轉，地球又圍繞著太陽旋轉；但從《時輪金剛》的觀點來看，就沒有那麼簡單了。
「臨終訣竅」裡面講過，中陰身的時候，神識已經脫離了氣脈明點，即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間，但由於沒有紅、白明點，所以他們從來看不見外面的日、月。
這就說明，外在的日、月，是人體內在氣脈明點的一種投影，就像人照鏡子，鏡子裡的人並不是真正存在，只是人的影子而已。同樣的，其他星球的運行，也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。
修氣脈明點達到一定境界的人，完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說，如果他們想知道月相的盈虧，根本不需要看曆書，僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見，外在星體的運行與內在氣脈明點的變化，關係極其密切。
有些人看到藏曆有時有兩個十五日，有時又沒有十五日等現象時，覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸，即依據內在因緣──業氣和智慧氣的次數，與外在因緣──月球在軌道上的運行速度，而推算出來的曆書，有著非常強的邏輯。
《時輪金剛》透過內在氣脈明點的變化規律，來推算出外在日月星辰的運行方式，而我們根據外在星象的變化，就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此，若能在出現日蝕、月蝕或每月的十五、三十等日子，即氣脈明點運行的某些特殊階段，精進修行的話，其效果一定會非同尋常。
為什麼在此期間會有顯著的效果呢？藏密認為，我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次（每分鐘十五次），其中的絕大多數都是業氣（不清淨、起雜念的因素），智慧氣（跟業氣的定義相反）的成分很少。但在這些特殊的日子裡，多數的業氣就變成了智慧氣，這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。
有時在我們這個半球看不見月蝕，而在地球的另一面可以看到，但看到與否並無大礙，只要在出現日蝕或月蝕的日子裡，無論是念經、放生或作任何善行，都會有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。
但淨土修法中的積累資糧，用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢？就是七支供。也許由於我們天天在念七支供，司空見慣了，覺得好像沒有什麼了不起，但實際上卻不應該這樣輕視七支供，因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。
當然，積累資糧的方法還有供曼茶羅等等，但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。
3、發 菩 提 心
我們需要反躬自問︰自己往生極樂世界的目的是什麼呢？如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦，比如人有生、老、病、死等八種痛苦，其他五道眾生也有各自的苦處，特別是三惡道，就更是苦不堪言，連學法修行的機會都沒有，因此希望能逃離娑婆世界，早日到極樂世界去享受，這就不是大乘菩薩的行為，更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭，而要發菩提心。
也許有人會提出疑問︰我們不是發菩提心，要在娑婆世界當中度化眾生嗎？那為什麼還要到極樂世界去呢？
法王如意寶曾多次講過這個問題︰如今在末法時代，很多人想在修行上有出色的結果是很難的，所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講，往生極樂世界以後，立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力，即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那（大約幾秒鐘，還不是最小的時間單位），就可以成熟一百個人的善根，也就是可以讓一百個人入門，而每天則能度化成千上萬的人。從那時起，才算得上是真正地度化眾生。
即使我們現在有不造作的強烈的菩提心，這也只是很好的發心而已，畢竟能力有限，還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力，首先就要往生極樂世界。
法王如意寶在最後的教言當中也講過︰我圓寂之後，如果有自由的話，不會立即回到娑婆世界，也不會到其他地方去，而是首先去往極樂世界，在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後，就立即回到娑婆世界來度化眾生。
菩薩在極樂世界當中獲得成就之後，絕不可能為了自己的幸福而繼續待在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任，那就是他的工作。這種使命感，會激勵他立即回來度化眾生，到那個時候，其度化眾生的能力與現在相比，就有著天地之別了。
由此可見，我們若想度化眾生，往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看，一方面發心度化眾生，另一方面自己卻要去極樂世界，二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知，類似「為了度化一切眾生，我要發誓成佛；為了快速成佛，我首先要去極樂世界修行」的這種發心，和菩提心是不矛盾的。
如果不發菩提心，這個修法就不會成為大乘的法，所以務必要發菩提心。發菩提心的修法，我們已經完整地講過，這裡就不再重複。這是第三個因素。
4、迴 向 和 發 願
該如何迴向和發願呢？在每一次打坐、放生等善事結束之際，就應當將這些善業進行迴向。普通的迴向方法以前也講過，即「諸佛菩薩如何迴向，我亦如何迴向」。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎上再加入「願以此善根，往生極樂剎」的心願，這是迴向的方法。
其次，每次發願的時候，也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。
發願與迴向的差別是︰發願時有無善業可以依託。比如說，在做完善事之後發心︰「以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……」，這叫作迴向。其特點是，發願之前作了善業，可以說依靠我們的善根而發願，即是迴向；那麼什麼是發願呢？無論有沒有行善，心裡所發的一切願望，都叫作發願。其特點是，發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願︰「祝願我能夠往生極樂世界！」那麼死亡之後，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發願。
今後，我們無論是迴向或是發願時，一定要在普通的發願和迴向的基礎上，加入一個往生極樂世界的願望，每次都要加，這點非常非常重要。
這是第四個往生極樂世界的因素。
以上四個因緣，在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整，你們修這個法的時候，如果時間充裕，最好能常念《極樂願文》。念誦時，不能只念儀軌而不作思惟、觀想，因為儀軌是為了方便觀想而造的，二者皆不能忽略。
我們在走路、坐車等日常生活中，隨時隨地都要這樣發心，並觀想阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己，於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號「南無阿彌陀佛」（「南無」是頂禮的意思），另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍」，或是念誦「頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛」等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍，藏地很早以前就有這樣的規矩。
只要能避免兩個違緣，同時又能具備四個條件，就可以往生極樂世界。這是有佛陀教證的，只要能這樣照著去作，就可以保證，此人必定能往生極樂世界。
以上是往生極樂世界四種順緣的修法。
四、遣 除 疑 惑
有人會懷疑︰僅僅有信心和渴望心能否往生極樂世界呢？好像在漢地也有關於帶業往生的爭論。那麼究竟能不能這樣往生呢？
米滂仁波切和很多高僧大德用了大量教證來證明︰「只要有信心和對極樂世界的嚮往之心，普通人也可以往生極樂世界。」
為什麼這麼方便、容易呢？比如說，顯宗在一地之前的資糧道和加行道中，需要花費很長的時間；即使是密宗，也需要花費一段時間。但這個修法卻什麼也不需要，只要有一種對阿彌陀佛的信心，以及對極樂世界的強烈希求和渴望之心，就一定可以往生，這似乎也太不可思議了！為什麼呢？
當然，如果只靠我們自己的修行，自然很難。若僅靠自力，則無論是顯宗還是密宗行者，在一地之前都會經歷很多磨鍊。但往生極樂世界卻不是完全依靠自己的能力，而主要是依靠阿彌陀佛的願力。
佛陀的願力是不可思議的，因為佛陀在三個無數大劫當中累積了眾多資糧，再將這一切善根迴向於成就自己的心願，所以，佛經中所講的四種不可思議之一，即是佛陀的願力不可思議。
也就是說，修持淨土法門之所以可以如此輕鬆地往生極樂，並不全是依靠我們自身的功德，其中的絕大多數功德都是由阿彌陀佛的願力所致。當然，僅僅依靠阿彌陀佛的願力，自己不修也不行，只有將二者結合起來，才能往生極樂世界，對此不需要有絲毫的懷疑。
如果有懷疑，能否往生極樂呢？佛經裡講過︰若有人認為︰「這樣輕輕鬆鬆、簡簡單單，就能往生極樂世界嗎？也許能吧……」這種人還是可以往生極樂世界。前面也講了，這樣往生後，在五百年中，都將待在蓮花裡，不能出來。雖然可以聽見阿彌陀佛說法的聲音，卻不能見到阿彌陀佛，由於無法見佛，以致證悟和獲得廣大神通等等的時間都將推遲。無論如何，我們最好不要有這樣的懷疑，信心最為重要。
米滂仁波切也講過，雖然往生淨土的條件有四個，即淨土四因，但其中最重要的只有兩個。如果能具備這兩個條件，往生就沒有什麼問題。第一是對阿彌陀佛的信心(第一因)；第二是對極樂世界的渴望之心(第四因)。
在對阿彌陀佛的信心當中，包含了信任的成分，所謂信任，就是類似「依靠阿彌陀佛的願力，我肯定能夠往生極樂世界」之類的信念。
信心有三種︰清淨信、勝解信和現求信。其中的現求信，就是指渴望之心。所以，作為第二個條件的渴望心，即強烈渴望往生極樂世界，希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心，也應當屬於信心的範疇。
如果對阿彌陀佛根本沒有信心，就很難往生，因此最首要的，就是對阿彌陀佛的信心。米滂仁波切還說過，若能具備這兩個條件，卻不具備其他條件，也能夠往生極樂世界。那麼，這是否意味著不需要積累資糧了呢？
米滂仁波切就此告訴我們︰積累資糧是肯定需要的，但以對阿彌陀佛的強烈信心和對往生的熱切渴望，就可以積累無以數計的資糧，即使沒有專門去修七支供等法也無妨，因為這兩個因素其實已經包含了積累資糧。
菩提心也是不可缺少的。為了使這個修法成為大乘佛法，且往生極樂世界之後，能繼續做菩薩，就需要有菩提心。但如果沒有菩提心，也不曾專修七支供等，而只具備前面兩個條件，也是可以往生的。
這時有人又會生起懷疑︰哪怕是剛剛入門的人，也可以具備這兩個條件，難道往生這麼容易嗎？有些學者也有這樣的看法。但米滂仁波切等很多諸佛菩薩的化身，已經用大量的教證證明，在這種條件下往生極樂世界，是絕對沒有問題的。
這裡再次強調一下︰透過這個修法往生極樂世界，不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力，當然不可能這麼容易往生，但憑藉阿彌陀佛不可思議的願力，加上自己個人的努力，決定能夠往生極樂世界。
五、珍惜暇滿人身，力爭往生極樂
雖然密宗的修法很容易成就，但阿彌陀佛的修法更容易成就。由此可知，能否解脫其實都掌握在自己手中；解脫是自己可以把握，可以輕輕鬆鬆作到的。
現在我們獲得了來之不易的人身，但要知道，並不是所有的人身都很難得。很多人除了生活方式不同以外，其生存的終極意義跟其他動物沒有什麼兩樣，這樣的人身並不難得。而像我們這樣的，可以自由選擇解脫，並有修法機會的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身，才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育，所以我們一定要珍惜這次機會。
在修加行和大圓滿法的同時，一定要安排阿彌陀佛修法的功課。老年人最關鍵的功課，就是阿彌陀佛的修法，其他法也可以修，但只需適當安排一些時間就可以了；而比較年輕的人，則在修菩提心等加行的同時，也需要每天單獨抽出一段時間（半小時或一小時皆可），來修阿彌陀佛的修法。如果暫時作不到，也要每天堅持念誦阿彌陀佛心咒和名號，並觀想阿彌陀佛。
此外，修法時間也應這樣安排︰在白天修極樂四因；晚上睡覺時，要修「臨終訣竅」所講五力之一的引發力，即在入睡時，要至真至誠地發心︰「我一定要往生極樂世界！我一定要見到阿彌陀佛！」
作為凡夫人，這樣去想有用嗎？以前也講過，引發力的力量是不可思議的。通過引發力的作用，晚上作夢的時候都會夢見阿彌陀佛。雖然這只是一種虛幻的夢境，但至少能夠說明，自己對淨土的修法有了一定的串習，在阿賴耶識中已經播下了比較好的種子。如果繼續修行，臨終之時就可以見到阿彌陀佛。
一些念佛念得好的人，並不是在中陰身的時候，才能見到阿彌陀佛；也不是像「臨終訣竅」所講的，會在中陰身的時候，見到那些寂靜本尊或忿怒本尊；而是在呼吸即將停止，人還沒有死亡的時候，在其面前的虛空中，就會顯現阿彌陀佛，然後他就高高興興地往生了。
在座的肯定也聽說過，很多藏地或漢地的老婆婆在臨終時，會興奮地說︰「阿彌陀佛來迎接我了！」「我看見阿彌陀佛了！」等等，還會出現很多佛經中所講的往生瑞相。很多人都是這樣，在沒有絲毫痛苦的情況下，輕輕鬆鬆地走了。平時也許有人會裝模作樣，但臨終的時候是裝不出來的。這些都是非常真實的往生事例，不是像造物主之類的神秘之說，而是我們通過努力可以真實體會到的。
當然，如果你始終什麼法也不修，這些感應肯定就很神秘，而且永遠也無法體會；如果你能接受此修法，並且親自去實踐，就會感受到佛法的力量，體會到佛所說的一切真實不虛，對此就再也不會有神秘感了。所以，阿彌陀佛的修法極為重要，在修其他法的同時，一定要修阿彌陀佛修法。
特別是我們，如果選擇修往生極樂世界的阿彌陀佛修法，也許會更容易一些，因為法王如意寶這麼多年一直在弘揚此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾預言過，與法王如意寶接觸過的所有人，都可以往生極樂世界（當然自己也要努力）。本來阿彌陀佛的願力就不可思議，加上法王如意寶的接引和自己的信心，往生極樂世界應該不會有太大問題。
平時要修一個真正的生起次第和圓滿次第非常難，但再難我們也要修，不能說因為難就不修了；不過能修到什麼程度卻很難預料。而阿彌陀佛的修法簡單易行，成功率也很高，因此，我們一定要修阿彌陀佛的修法，絕不能忽略這一點。
極 樂 願 文
噶瑪恰美仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
此乃我所修持法，思及饒益多眾生，
手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應借。
無有勝此之功德，無有更深之教言，
亦為吾法之根本，精進修持勿輕捨。
此屬顯宗法教故，未得傳承亦可誦。
唉瑪火！
自此日落之方向，越過無數眾世界，
稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎。
我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。
彼剎阿彌陀佛尊，紅蓮寶色光耀眼，
無見頂相足輪等，三十二相八十好，
一面二臂定持缽，著三法衣跏趺坐，
千瓣蓮花月墊上，身背依靠菩提樹。
慈悲慧眼遙視我。
右側觀世音菩薩，身白左手持白蓮，
左側大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮，
右手施依印向吾，三大主尊如山王，
巍然明然坦然住。
大乘比丘十千億，身皆金色相好飾，
著三法衣黃燦燦。
敬禮遠近無別故，我以三門敬頂禮。
法身無量光部主，右手放光化觀音，
復化百俱胝觀音；左手放光化度母，
復化百俱胝度母；心間放光化蓮師，
復化百俱胝蓮師，頂禮法身無量光。
佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情，
諸眾心中所生起，任何分別皆明知，
諸眾口中所言說，永無混雜一一聞，
頂禮遍知無量光。
除造捨法無間罪，諸誠信您發願者，
如願往生極樂剎，佛臨中陰引彼剎，
頂禮導師無量光。
您之壽量無數劫，不趣涅槃現住世，
一心恭敬祈禱您，除非異熟業果外，
壽盡亦可享百歲，遣除一切非時死，
頂禮怙主無量壽。
無數廣大三千界，遍滿珍寶作布施，
不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後，
以信合掌福德大，是故敬禮無量光。
誰聞阿彌陀佛名，心口如一自深心，
僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道，
頂禮怙主無量光。
聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，
不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒，
頂禮善逝無量光。
吾身受用及善根，一切真實之供品，
意幻七寶吉祥物，本成三千世界中，
十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，
意幻供養無量光，為利我故悲納受。
父母為主吾等眾，無始以來至今生，
殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。
妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪。
貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪。
殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體，
發露懺悔無間罪。
殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等，
發露懺悔近無間。
三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，
發露懺悔捨法罪。
誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，
發露懺悔無義罪。
聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，
認為不實僅說法，此罪重於五無間，
發露懺悔無解罪。
十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔，
發露懺悔五墮罪。
四惡法罪十八墮，發露懺破菩薩戒。
十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。
未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等，
一切自性之罪過，發露懺悔未知罪。
雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，
發露懺悔佛制罪。
若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，
以大慚懼悔罪懺。
後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，
亦不造作不善業。
阿彌陀佛及佛子，加持淨化我相續。
聞聽他人行善時，若捨嫉妒不喜心，
誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。
故於聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。
於發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。
斷十不善行十善，救護他命行布施，
守持戒律說實語，化怨言語直柔和，
少欲言說具義語，修持慈悲行正法，
於彼善法皆隨喜。
十方浩瀚世界中，圓滿正覺後不久，
我於彼等前祈請，迅速廣轉妙法輪，
佛以神通知彼義。
於佛菩薩持教師，諸欲涅槃彼等前，
祈請住世不涅槃。
以此為主三世善，迴向一切諸有情，
願皆速得無上果，根除三界之輪迴。
彼善速成熟於我，遣除十八種橫死，
身康力壯韶華豐，如夏恆河無盡財，
無魔怨害享正法，如法成就諸所願，
弘法利生大益成，願此人身具意義。
我及結緣眾，願臨命終時，
化身無量光，比丘僧眷繞，
親臨吾等前，見彼心歡悅，
無有死亡苦。
願八大菩薩，神力臨空中，
指示極樂道，接引往生也。
惡趣苦難忍，人天樂無常，
願生畏彼心。無始至今生，
漫長漂輪迴，願生厭離心。
設使人轉人，受無數四苦，
濁世違緣多，人天之安樂，
猶如雜毒食，願毫無貪求。
食財親友朋，無常如夢幻，
願毫無貪戀。
故鄉屬地宅，猶如夢境宅，
願知不成實。
無解輪迴海，如罪犯脫獄，
願義無反顧，趨往極樂剎。
願斷諸貪執，如鷲脫網羅，
願瞬間行越，西方虛空中，
無量之世界，詣至極樂國。
願親見住彼，無量光佛顏，
淨除諸罪障。四生中最勝，
蓮花蕊中生。願得化身生，
剎那身圓滿，願獲相隨好。
因疑不往生，於五百年中，
雖具樂受用，聽聞佛語聲，
然花不綻放，延誤見佛顏，
願我無此過。往生花即開，
願見無量光。
以福力神變，手掌中放出，
不可思供雲，願供佛眷屬。
爾時願如來，展右手摸頂，
得菩提授記。聞深廣法後，
願熟解自續。
願佛二長子，觀音大勢至，
加持並攝受。
每日中十方，無量佛菩薩，
供養無量光，蒞觀彼剎時，
願承侍彼等，獲得法甘露。
以無礙神變，願上午前赴，
現喜具德剎，妙圓密嚴剎。
不動寶生佛，不空毗盧佛，
求灌頂加持，受戒做廣供。
傍晚無艱難，返回極樂國。
普陀楊柳宮，烏金妙拂洲，
十億化身剎，願見觀世音，
度母金剛手，蓮師等十億。
奉如海供品，求灌頂深教，
速直返自剎。
願天眼明見，生前友侍徒，
加持並護佑，亡時接彼剎。
賢劫一大劫，極樂剎一日，
無數劫無死，願恆住彼剎。
彌勒至勝解，賢劫諸佛陀，
降臨此剎時，以神變詣此，
供佛聞正法，爾後願無礙，
返回極樂剎。
八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，
功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，
無上殊勝極樂剎。
珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃，
壓陷抬返富彈性，願生輕滑舒適剎。
眾寶所成如意樹，樹葉錦緞珍果飾，
彼上幻鳥出妙音，鳴唱深廣妙法音，
願生極為稀有剎。
眾具八支香水河，如是甘露諸浴池，
七寶階梯寶磚圍，芳香蓮花具果實，
蓮花散射無量光，光端嚴飾化身佛，
願生極其稀奇剎。
無八無暇惡趣聲，病魔煩惱三五毒，
怨敵貧乏戰爭等，彼剎未聞諸痛苦，
願生極其安樂剎。
無有女人無胎生，皆由蓮花苞中生，
諸身無別金黃色，頂髻等相隨好飾，
五眼五通悉具足，願生無量功德剎。
自然眾寶無量宮，所欲受用意念生，
無勤任運所需成，無有你我無我執，
所欲供雲手掌生，行持無上大乘法，
願生諸樂之源剎。
香風普降妙花雨，諸樹河蓮中恆生，
悅意色聲香味觸，受用以及供雲聚，
雖無女人眾化身，供養天女恆時供。
欲安住時無量宮，欲睡眠時妙寶座，
具眾錦緞被墊枕。
鳥樹河流樂器等，欲聞時出妙法音，
不欲之時即不聞。
彼等甘露池溪流，冷暖適度隨所欲，
願生如意所成剎。
彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃，
願於此間承侍彼。
一旦佛陀趣涅槃，二恆河沙數劫中，
教法住世之時期，不離補處觀世音，
願於期間持正法。
黃昏法沒次黎明，觀音現前成正覺，
爾後彼佛名號為，勝光妙聚王如來，
願供奉彼聞正法，壽量六百六十萬，
俱胝那由他劫久，願恆恭敬承侍彼，
以不忘總持持法。
涅槃之後彼教法，住世六億三十萬，
俱胝劫間持正法，願恆不離大勢至。
大勢至現前成佛，爾後彼佛名號為，
堅德寶聚王如來，壽量教法等觀音，
願於期間恆承侍，供品供養持諸法。
願我壽命盡立即，於彼剎或他淨剎，
獲得無上正等覺。
成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾，
化身無數引眾生，無勤任運利有情。
善逝壽量及福德，德智威光皆無量，
法身無量光佛陀，壽智無量出有壞。
何人持誦您名號，除非往昔業異熟，
水火毒刃夜羅剎，佛說諸畏皆可救。
我持佛號頂禮您，祈救一切怖畏苦，
吉祥圓滿祈加持！
願以佛所獲三身，法性不變真實諦，
僧眾不退之加持，成就所發之大願。
頂 禮 三 寶
成願咒：
達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈
頂 禮 三 寶
增倍咒：
南無曼足西日耶 南無素西日耶
南無烏達瑪西日耶 梭哈
恰美仁波切簡介
堪布索達吉仁波切 著
藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德，無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法，披肝瀝膽，光前裕後，樹立起一座座彰明顯著的里程碑。在無數的持教大德中，噶瑪恰美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出，為現今的修行者樹立了一個鮮明的典範。並將寧瑪、噶舉兩大宗派的法源融匯成一支，創立內多噶舉派，成為這一派系的開山祖師。從此，聲譽威振四海，名揚天下。
恰美仁波切約於西元十七世紀（具體生卒時間、地點不詳）出生在一個普通的牧民家庭，父親名為班瑪旺扎，母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根，從小就對三寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣，小時候經常在草坪上打坐，尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。
六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎，沒用多久，便運用自如，流利閱讀經論、謄寫典藉。七歲的時候，在仲巴上師前剃度出家，從此以後，謹持淨戒，修持六度萬行。
與其他修學者不同的是，他並未進行廣泛的聞思，而幾乎將所有的精力全部投注在修行上。精進實修，廢寢忘食，甚至通宵達旦，徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡，歷盡風風雨雨，為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦，實非我們常人所能想像的。
二十歲那一年，在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了「蘭結即約」修法引導，並且潛心專研了因明的入門《攝類學》，同時也認真背誦許多經典論著，也聽受了噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣，儘管如此，其大部分時間仍然用於觀修心性上，行住坐臥無時無刻不在修行的境界中，無論身居鬧市，還是獨處靜處都是一模一樣，自心不為外緣所轉，修證不斷提高，日臻究竟。此後，也時常到俗家作經懺，超度亡靈，隨緣度化眾生，攝受有緣弟子。
高僧大德的品行，有時從一件事情中也可表現出來。一次，當地的人們染上了一種嚴重的傳染病，部分人不幸身亡，許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難，他便親自到患者家中念經加持，絲毫未考慮自己時刻有被傳染上此病的危險，而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此恰美仁波切並未放在心上，而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多，恐繁不述。
到了晚年，他一如既往地勤奮實修，隱居幽境閉關，期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣，指導他們修持。弟子中獲得共同、殊勝成就的人，為數不鮮。與此同時也著書立傳，為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》。文句優美流暢，意義深奧，具有不共的加持力，可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域，幾乎家喻戶曉，人人皆能背誦，諸大尊者以此在各地舉行極樂法會，無量眾生依此趣向解脫的彼岸。
恰美仁波切圓滿人間的事業後，不捨肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。
他真正實踐了受持證法，為佛教作了卓越的貢獻，實為我們這些後學效法的典範。
敬錄自《丹增嘉措活佛文集•探索夢的奧秘》
人間天上任我遊─
恰美仁波切夢境經歷
恰美仁波切，是十七世紀人。年青時代，廣聞博思，名揚雪域。在後半生專事閉關修法，獲得大手印一味瑜伽成就。他開創了內多噶舉派──將寧瑪巴大圓滿法與噶舉派大手印法圓融一體。恰美仁波切無論給人講法，還是創作，從不追求詞藻華美，言中無物，總是將自己修行心得，毫無保留地用通俗易懂的語言醒示於人，教化眾生。人們只要見到他的論著，就深深地覺知到他是一位真正的大菩薩，是經驗極其豐富的真修實證的成就者。他不僅自己祈願往生極樂刹土，而且將自己的母親、侍者和一頭老乳牛完全送到極樂世界。他所撰寫的《極樂發願文》引導勸化了無邊眾生發願往生……。
下面是他有關夢境的幾則故事。
朝 拜 峨 嵋
在童年時代，我（恰美仁波切）略微懂得一點密法修行。有一次，我做了一個夢。在夢裡我飛到空中，準備去朝拜峨嵋山。
途中要經過達則多（現為康定），我見到一座灰黑色的山峰，就從空中降落下來。我看見當地的一些人一邊誦唱蓮師心咒，一邊拾撿木柴……
然後，我繼續飛行，來到峨嵋山山頂，那裡有兩處寺院。我就向一位香燈師詢問峨嵋山有關情況，可能因為言語不通，他覺得我很討厭，把我責駡了一通……
在山頂上，我看到虛空中有圓形的佛光。佛光中間有一尊身為藍色、雙手結定印的普賢王如來（據說，峨嵋山是普賢菩薩道場，而恰美仁波切所見是普賢王如來）。如來影像，時隱時現。
我環顧四方，山巒起伏，巍峨峭立。早上的太陽從東方山巔緩緩地爬上來，晨曦淡淡地映向天際……
我朝拜完神山聖地，馬上就飛回了自己的小屋。我看到奶奶正在燒奶茶……可是我仍然沉浸在睡夢之中。
傍近晌午，奶奶衝我喊道：「你還在睡呀！快起來！」我就醒過來了……
夢 遊 鄔 金
有一天晚上，我剛一睡著，很容易地就進入到光明夢境。當時我清醒地意識到自己正處在光明境界。我想利用這個機會，來看看才宗（是恰美仁波切的一位亡親）現在轉生到何處？
我專注了一會，眼前馬上浮現出拂塵洲──羅刹國土。在這片刹土的中部區域，城市林立。而中心地帶，是威光顯赫的銅色吉祥山，高入雲霄。在山的上半部，有層疊錯落的寺廟群，光輝燦爛。在八方廟宇拱抱之處，就是蓮花生大士所在聖地──蓮花光明宮。
蓮花光明宮的建築風格，宛如龐大的經堂，又如氣派的城堡。在宮殿周圍，不論城市與寺廟，皆是峻宇雕牆，潔白無瑕……這些情景，我沒有仔細觀看。我特別予以留心的，是山巔上雄偉壯觀的王宮──銅色吉祥山蓮花光明宮……
這次所見，我雖然沒有看到才宗，但我已預感到他已經轉生這裡了！
極 樂 晉 見
我在閉關中的一天晚上，進入夢鄉，打算去趟極樂世界。我朝著西方飛了起來，大概飛行了很長時間……我思索著：夢境中的意形身本來想到哪就能到哪，現在應該到了……果然，我立刻抵達極樂世界。
此時，在我視野中的極樂刹土，大地是由琉璃所構成，顏色藍得就像蔚藍的天空，晶瑩亮麗。在這廣闊無垠的大地中央，阿彌陀佛宛如一座紅豔豔的珊瑚寶山，巍巍赫赫，又像燦爛的太陽，光彩耀人──難窺全貌。可是，阿彌陀佛身旁的兩位脅侍菩薩卻是清晰可見。右邊是觀世音菩薩端立在有根莖的蓮花座上，左邊是示現忿怒姿態的金剛手菩薩（一般情況，阿彌陀佛左邊是顯現寂靜相的金剛手菩薩──即大勢至菩薩）。此外，諸多菩薩眷屬未能清楚了見……
我在虔誠地祈禱頂禮後，十分歡喜地返回到自己的小屋……
以大悲心發勝菩提心，以大精進究竟二資糧，
以大智慧現前四身者，恭敬頂禮三世一切佛。
成就無量如海大願力，名號讚聲光遍世間界，
令無數眾現見殊勝剎，頂禮怙主阿彌陀佛尊。
方便大悲自性觀世音，智慧密藏之主大勢至，
獲無二金剛身蓮花生，有寂莊嚴三尊賜吉祥。
依止何者盡除諸劣意，遣除三有眾罪之黑暗，
指示稀有殊勝善道者，恭敬頂禮無等諸上師。
聖者觀音化身恰美尊，所著願文妙論如意寶，
賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般讚頌之。
吾亦捨棄虛偽卑劣心，以引導文明示解脫道，
諸欲不退往生淨土者，當以信喜之心而諦聽！
《極樂願文大疏》
喇拉曲智仁波切 著
http://211.72.163.194/pdf/07.pdf
喇拉曲智仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 著
緣 起
在精神園地荒蕪貧瘠的世界上，每個人在閱讀、學習、研究一部著作時，首先會把注意力集中在作者身上。當然，作為佛教徒對於絕非世間凡夫俗子「純屬虛構」之作品，猶如甘露般的此殊勝論典《極樂願文大疏》，大家更會迫不及待地想瞭解其作者的事蹟、功德。誠如大智者諦洛巴所說：「欲趨入金剛乘，相續中生起甚深勝義智慧，即生成佛，必須對上師生起恭敬心，而這種恭敬心完全依賴於信心，要想產生強烈的信心務必知曉其功德，其功德唯有通過其傳記才能了知。」故此，我將此論作者喇拉曲智仁波切的生平事蹟奉獻給您。儘管文中既沒有精闢華麗的詞藻，也沒有一鳴驚人的妙語。然而，我所希望的是您能通過樸實無華的詞句，對尊者不同尋常的功德一覽無餘，生起敬信。這也是我撰寫此文的意旨所在。
前 世
尊者是文殊菩薩、蓮花生大士親自攝受、加持的大成就者。據伏藏大師噶托卡薩授記中言：「勝士索南曲智尊，你本來為聖境處，陳那論師之化身」。認定其為因明創造者陳那論師之化身。法王噶瑪巴也曾如此讚譽過。秋吉林巴的未來授記中寫道：「喇拉曲智仁波切是蓮師二十五位大弟子之一吉哦瓊尊者的轉世。」此外，噶托堪仁波切也作過如是授記：尊者是吉哦瓊之化身，所結緣有情一萬，弟子中廣弘佛法者千餘眾，獲殊勝成就者八十人。彼遇到違緣時，觀修蓮師、金剛橛，本來年壽七十餘歲，依此亦可住世八十幾年，後將成為銅色吉祥山刹土空行主尊。尊者在自傳中說：「我自幼便對聞思修十分感興趣，這也是宿世的因緣所致。」一次，尊者講經時對弟子們說：「我自己雖然無有廣大的功德可言，但從小就對正法有強烈的希求心，對聞思修有濃厚的興趣，這完全源自於生生世世祈禱本尊文殊以及蓮師的善緣，你們若如此而行，也定會開顯廣大智慧。」
童 年
尊者出生於四川省甘孜州新龍縣境內蓮師伏藏神山庫路札嘎的附近，宛如綻放的蓮花一般的吉祥聖地——那朗地方。父親才旺南嘉是一位頗具修證之士，母親班瑪秋措是一位心地善良、溫柔慈悲的女性。西元一八六二年（十四勝生周水狗年），隨著遍地盛開前所未有的絢麗多彩的鮮花等諸多瑞相，一個相貌莊嚴、聰穎伶俐、十分可愛的童子誕生了。他生來便誠信上師三寶、悲憫慈愛眾生，並具有無偽的出離心，對正法與解脫有濃厚的興趣。孩提時代，經常在遊戲玩耍過程中顯出種種與眾不同之處。
不幸的是當他年僅一歲時，新龍人與拉薩人之間發生了一場激烈的爭鬥，最後新龍人失敗了。父老鄉親們迫不得已離開故土，流落他鄉，他們一家也同樣未能擺脫這種厄運。
五歲時。父親又慘遭暗殺。不久，家中所有的財產幾乎被一搶而空，只剩下幾頭犛牛，貧困已極，後來遷移到了拉庫地區居住。當時，生活十分拮据，僅僅依靠母親挖蟲草、賣草藥、賣木柴等維持生計。一次尊者為弟子傳法過程中面帶傷感地說：「我在幼小之時生活非常貧窮，母親含辛茹苦地精心哺養我長大，歷經了種種苦難。當時我沒有餓死，也是母親的恩德。」
也許有人會問：尊者既然是一位了不起的大成就者，為何還會遭受如此不幸呢？對於這一問題，稍微懂得佛法教理的人都會理解。例如，大慈大悲的我等大師釋迦牟尼佛降生七天，母親就離開了人世。即生成佛的密勒日巴尊者童年時歷經各種不幸遭遇，父親身亡，家產被奪，……依止上師修行時更是倍受艱辛。一生獲得虹身成就的班瑪登達尊者也慘遭家破人亡等種種痛苦。著名的虛雲老和尚在湧泉寺時僅以松子、溪水充饑解渴，二十四歲時又身染重病被送往新加坡傳染病院醫治……凡印、藏、漢的諸位大成就者中許多人求法時都歷盡苦行，此類實例舉不勝舉。
尊者八歲時開始學習文字，由於智慧超凡的天賦，很輕鬆地精通了文字的念誦書寫、繪畫壇城、擊鼓吹螺、……工巧明，尤其是其書法精妙絕倫，在藏地是人們有目共賞的。就像義成王子一樣，儘管身在塵世，卻絲毫未沾染世俗的習氣，宛如出淤泥而不染的白蓮花一般。
受 戒
尊者十六歲時，對整個三界輪迴生起了根深蒂固、極為強烈的出離心，於是前往羅桑赤誠堪布處剃髮出家，法名為羅桑秋吉札巴。正如《三百頌》中所說：真正受持教法的是比丘。年至二十歲時，於袞桑金剛持上師前受近圓戒。從此之後，對別解脫戒的一切學處守護如眼。這在當時的藏地雪域實在難能可貴，宛如群星環繞的明月放射出清涼皎潔的光芒。我們從尊者給後人留下的教言中不難看出其何等重視戒律。他平時也經常對弟子們說：「一切莊嚴之中戒最勝。」
在大善知識袞桑索南仁慶前受菩薩戒。他對無偏的一切眾生具有不共的大悲心。大乘的菩提心是尊者的最主要傳記。如同智悲光尊者的傳記中所說：「我自幼便具有無偽的慈悲心、菩提心，此為我一生中最重要的傳記。」又如：袞桑朗巴大師的馬匹被盜時，諸弟子請上師念惡咒降伏竊賊。大師厲聲呵責道：「你們不要造惡業，我絕對不會用多生累劫所積累的資糧去換幾匹馬的。」正像許許多多高僧大德的言行一樣，尊者無論遭受任何損害，從未反唇相譏，以牙還牙，而以大慈大悲心來對待加害者，真正體現了大菩薩的高尚品行。
要持密宗戒律首先必須獲得灌頂，也就是說密乘戒只有通過灌頂才可得受。尊者在大瑜伽士晉美秋旺前依靠影像壇城獲得了外、內續的全部灌頂。從此之後精勤修持生圓次第，尤其是對光明大圓滿的一切竅訣全部通達無礙。他對於諸續部的三昧耶均十分重視，清淨受持誓言，從未違背過上師教言，擾亂過上師的心。
求 學
在家鄉期間，已於堪布嘎倉座下聽聞了《入行論》、《寶性論》、《丹珠爾》等諸多經論傳承。並於三個月中在諾洛丹增仁波切前聽受寧瑪巴續部。
到了二十二歲，尊者遠離故土奔赴異地，尋求殊勝妙法甘露。在卓千西日桑哈依止賢遍泰耶的化身聞受大圓滿心滴教言，又先後依止數位成就者上師廣泛地聽聞《功德藏》、《真實名經》、《四心滴》等等數不勝數的密續。在蔣揚喜繞尊者前研學了《釋量論大疏》等因明以及曆算、詩學、醫學、詞藻學等，特別是對於醫學極為精通，以高明精湛的醫術令無數眾生擺脫了身體的疾患，遣除了病苦。
他對米滂仁波切十分仰慕，在其前獲得了《文殊讚》的傳承，本想祈求其他許多甚深法要，但因當時米滂仁波切正在撰著諸多大論典，而且法體不佳等緣故，未能如願。
為了求得般若法門，尊者也經歷了千辛萬苦。在一個天寒地凍的冬季，一次前往石渠的途中，北風呼嘯、凜冽刺骨，大雪紛紛揚揚地下個不停，他的腳幾乎凍僵了。然而，他卻依然繼續向前行進……就像昔日的常啼菩薩百般苦行依止法勝菩薩那樣，最後在蔣貝耶喜前獲得了般若波羅密多妙法及噶當派諸多教言。
於色西寺格拉達吉尊前聽聞了《俱舍論》及格魯派的教法。於堪布根巴座下聽受了《中觀莊嚴論》為主的中觀法要。於貢秋洛諾前聽聞《三戒論》等律藏，求得了五部大論為主的殊勝妙法。尤其是當他聽到竅訣上師烏金丹增洛諾的尊名時，與密勒日巴尊者聽到馬爾巴譯師尊名時相仿，不由自主地產生了難以抑制的強烈信心，見面後將上師視為真佛，在其座下恭聽了無垢光尊者著作有關的大圓滿法，以及恰美仁波切的《極樂願文》等淨土法門。上師對他說：「你要時時祈禱巴楚仁波切，在他與你之間只有我一人，所以具有近傳加持。」他以對金剛上師及頂乘勝法的猛烈信心而完完全全地證悟了大圓滿的實相密意。尊者常說：「我幸遇了這麼好的金剛上師，得此人身實在有意義。」
總而言之，其依止了米滂仁波切等功德等佛的十九大上師，竹欽哲仁波切等恩德勝佛的七大上師、烏金丹增洛諾等如目、心、命般的三大上師共二十九位殊勝具相上師，均以三喜依止，獲得了意傳加持，乃至聽聞四句法義以上的善知識皆恭敬承侍。
可是，如今有些人由於缺乏佛法的基本知識，已在某位上師前聞受了許多法要，還要重新拜師。這實在是荒唐可笑的事。尊者正像往昔的諸佛菩薩一樣僅為一偈頌妙法「越過刀山與火海，捨身赴死求正法。」
事 業
在釋迦牟尼佛的教法中，講法、辯論、著書是智者的三大事業。佛法必須通過此三者才可抉擇通達。因此，尊者十分樂衷於講經說法，慈悲攝受有緣徒眾。由於他智慧非凡，來自西藏、青海等地的求法者絡繹不絕、紛紛湧至，其座下的四眾弟子日益增多。上師從《大圓滿前行引導文》開始傳授了許多加行、正行法。諸多弟子發願十三年中精進修持，開悟的高僧大德不乏其數。後來，尊者在卓千西日桑哈重建佛學院，深入細緻地傳講《文殊讚》等許多顯密教法。噶托堪仁波切的授記中說：「尊者的弘法利生事業在東方。」這裡的東方是指新龍札宗寺。尊者於該寺傳法長達十三年之久。每年安居期間均傳授《三戒論》等，總共於此地傳講《三戒論》二十一遍、《入行論》十三遍、《經觀莊嚴論》三遍、《中論》三遍、《入中論》五遍、《大幻化網》五遍、《俱舍》兩遍，總之，以五部大論為主的經論多次傳授。尤其對不超過十人堪為法器的有緣者傳授《法界寶藏論》等大圓滿竅訣，共傳八次《無上智慧》。上師屢次傳講亦毫不厭煩，耐心細緻、反覆再三直到弟子理解為止。一次，他為一個弟子講解了十三遍《智慧品》。最後說：「我已為你講了十三次，如果你還不懂，那麼你可能沒有緣分了。」
傳法時其聲音宏亮，吐字清晰，深受聞法者的歡迎。有一次，紅原地區的一位官員來此處辦事，他帶著好奇心來聽尊者傳法。結果被他那極富感染力的聲音吸引住了。延誤了去辦事，圓滿聽受了一法要。凡是聽到他的法音之人都會覺得受益匪淺。無論地位高低、供養多少，只要是虔誠的求法者，他都會授以相應的法要。
其辯才也是無與倫比的，因想到末法時期的眾生很難以接受辯論而未現場施展辯才。但是，我們從其論著中很容易看出：他的辯才猶如獅子吼聲，令一切邪見邪說的野獸聞風喪膽。
由於已完全證悟了法性實相，以自然覺性中流露出的智慧所著的論典詞句優美、意義深奧，《寶鬘論大疏》、《大幻化網攝義》、《大圓滿基道果密要》等現仍留世，廣為修學。
弘 法
尊者經常雲遊各個寺廟，為不同根基的出家僧人傳授相應法要，為在家信眾講授《極樂願文》等淨士法門，定期舉行極樂法會。他常說：「恰美仁波切的《極樂願文》是大聖者的金剛語，你們要時常持誦，具有不共的加持。」為了廣利有情，尊者不吝筆墨，撰著了通俗易懂的《極樂願文大疏》，博得了諸多高僧大德的好評。自此以後，淨土法門在藏地猶如明媚燦爛的陽光普照大地一般廣泛弘揚開來。如今我們五明佛學院每年定期的四大法會之一的極樂法會，也完全是遵照這一傳統。
尊者平時極力勸人斷惡行善、戒殺放生。通過他大慈大悲的加持，整個藏土的男女老幼紛紛發願受持五戒。
一般來說，尊者從不宣揚自己的成就與神通。但是，我們從其作品中便可推知，他具有不共的成就。一次，新龍地區遭受嚴重的乾旱災害，尊者讓僧眾們念誦《大雲經》。第二天傾盆大雨從天而降。當地的人們個個笑逐顏開，歡喜雀躍，都說這是尊者示現神通所致。但尊者卻謙虛地說：「這是三寶的加持」。尊者極其注重僧規，他要求僧眾日常絕對不能食用不淨肉，應身著法衣……。此外，值得一提的是其總共去過一百多寺廟著重宣說戒律，據其《廣傳》記載：他已創辦了一百二十多所寺院和法會，其中真正學習律藏的有十三所。他雖然未曾涉足於漢、蒙等地，但那裡修學彼之法門的弟子也頗多。
總之，尊者以其大慈大悲力所行的弘法利生事業，成績斐然。
行 為
尊者的見解雖然是超越因果、高深的大圓滿之見，但在行為上卻始終如一地守護小乘戒律。自出家以後，一直堅持過午不食。本來戒律中對於外出、生病之時有開許。然而，為了不使不良習氣滋生蔓延，他在任何特殊情況下也從未開過午進餐的先例。
在取捨因果方面更是謹慎入微，從不享用亡財，所有的亡財全部讓僧眾念經超度亡靈或建造佛塔等作迴向。信財中也只是以少許來充腹蔽體，其餘都用於上供下施及作其他佛事。甚至對於飽經滄桑、恩重如山的年邁老母，也只給過兩袋青稞並要求母親作許多小泥塔。除此之外，從未將信財贈送給官員、親眷等。終生過著知足少欲的簡樸生活。他不僅以阿底峽尊者的教言「必須細微取捨因果，萬萬不可肆意妄為，否則將感受難以想像的果報。」來嚴格要求自己，而且也如是教誡弟子。一次，他對眾弟子說：「我依止上師言教奉行，身上從未帶過較多錢財。老父我過世後，你們也要如理如法行持！」
一次尊者閉關修金剛橛一百天。出關後，有些弟子問：「上師，聽說你老人家己面見本尊了。」上師說：「你們不要道聼途説，世人沒有什麼可信賴的。不過，這次閉關期間，從夢境、淨現來看，的確獲得了些許成就，所有的本尊中金剛橛是最殊勝的。現在，我立刻給你們灌頂，希望精進誦修金剛橛，依此可遣除一切違緣障礙。」
喜 靜
尊者從小就由衷嚮往無有憒鬧的寂靜聖地，一生中從未摻雜世間八法為人宣說佛法，始終樂於安住寂靜之處聞思修行。
一次外出求學回來時，金剛上師烏金丹增洛諾對他說：「你以後不要任寺廟住持，不要廣攝眷屬，不要享用信財亡財，不要離開寂靜聖處。」他依教奉行。在四十五歲時於當地建造一處閉關關房，觀修所有本尊、誦持心咒，精進修行生圓次第及大圓滿。而且每月初十、二十五空行節日時不間斷薈供，每月初八藥師佛節日誦藥師經。如同金洲大師一樣其極熱衷於燈供、花供。每晚堅持作大禮拜，一有空閒便念誦百字明，供修曼茶羅等，心不外散、穩如山王。他經常教誡弟子說：「內心雜念紛紛，修法不成；經常與人交往，增上貪瞋。」
六十五歲時又在卡剛靜處建一閉關房。於此閉關久至七年。期間，遠離一切散亂，夜以繼日地專修加行至正行法門，自始至終毫不鬆懈。無論任何高官要員一律不予接見，謝絕一切來訪客人，也未因任何瑣事外出過。與此同時也常告誡眾弟子：「從古至今，依止靜處的修行者從未出現過餓死凍死的現象。我自己也是追循前輩諸高僧大德的足跡，一心安住於寂靜處。希望你們不要到處亂跑，閉關不應只是口頭上的漂亮言詞，而應落實到行動上。」尊者真正為如今我們這些修行人樹立了榜樣。
現在有些人口口聲聲說是要閉關，費了九牛二虎之力修了一間閉關房，一切就緒之後，在門外扣上一把大鎖護關，自己跑到喧囂的城市、滾滾的紅塵中去搞世間八法。真不知道房中誰在閉關，也許是他發心為小老鼠修建了一所閉關房吧。
入 滅
八十二歲時，尊者示現生病。弟子們請求他長久住世時，他說：「功德圓滿的佛陀也趨入涅槃，難道在這個世界上有生而不死的嗎？」在患病期間，眼前所現均是大圓滿任運自成的成就徵象。之後，將所有的財產全部上供下施，並囑咐弟子：「我死後不留任何財產，你們也不必為我念經作佛事。」
接近八十三歲時，再次身染重病並且在人來人往時大聲叫喊，他問身邊的弟子阿索喇嘛：「我這聲音外面的人能否聽得見？」弟子說：「聽得一清二楚，上師啊，您老人家忍著點吧！」「聽見了很好，應該讓大家聽見。」在無人往來時上師卻平靜安詳而住。一日，上師以獅子臥式入定良久。旁邊的許多弟子都認為上師已圓寂了，驚恐萬分。上師出定後說：「我的意識在銅色吉祥山，現在你們把我的身體捆綁起來擱置一旁。眾弟子面面相覷，誰也不敢上前。上師顯得很不高興，呵責了他們。弟子們只好遵命。之後上師說：「現在可以了，你們給我供茶吧。」喝茶時，上師凝視著杯中的茶水，面帶微笑地說：「這哪裡是茶呀，這都是光明自然法界。」
一九四五年（木猴年）
儘管尊者的色身已趨入了法界，但他為佛教所培養的高僧大德不斷將其弘法利生之事業發揚光大。他為後代所撰的論著及其美名必將流芳百世。
後 記
我們雖然無有緣分親見尊者金顏、親聆其法音，但是，如果我們以虔誠猛烈的信心專注祈禱則一定可獲得意傳加持。誠如恰美仁波切所說：「雖然未見得法，自視彼為根本師，專心一意而祈禱，亦可證悟獲加持。」當然這方面的實例也不勝枚舉。如智悲光尊者未曾見過全知無垢光尊者，拜讀其《七寶藏》後生起無以言表的信心猛厲祈禱，結果蒙受無垢光尊者先後三次以幻化身攝受、加持。我等大恩根本上師法王如意寶也沒有親見依止過米滂仁波切，但依靠其所著的《大圓滿直指心性》獲得了意傳加持，從而徹證了諸法的本來實相。因此，我們這些後學者也應相似效仿而行。
通過歷代高僧大德的傳記，我們就會發覺：自詡為修行很好的人與他們相比也是相差十分懸殊。尤其是科學技術飛速發展的當今時代，修行人的思想也隨之變得越來越複雜。許多修行人走入繁華的都市，他們手持大哥大，腰掛B.B.機，出門叫的士，……這似乎與前輩高僧大德們精勤修持的情景差得太遠了。不能不令人發出慨歎，深為憂慮。儘管我們不能像泰國那樣仍保持托缽乞食這一優良傳統，但也不要隨波逐流，被迷亂的外境沖昏頭，時時刻刻不要忘記自己是一位修行者。作為修行人，最好能追循往昔的成就者依止靜處，反觀自心。若不能做到這樣，也應修持正法、取捨因果、祈禱三寶，力求身在塵世不為垢染。願我們共勉，終獲具德上師的果位。
於漫山遍野鮮花盛開的色達喇榮草原上的銀白色帳篷裡恭書
西元
觀音心咒轉經輪功德
噶瑪恰美仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
嗡梭地！
五身體性上師金剛持 化身三部怙主六能仁
教傳上師本尊寂猛眾 空行護法伏藏教主前
三門恭敬祈禱頂禮後 三世諸佛菩薩眾化身
為引具有善緣諸有情 依巧方便化現種種相
為成四種事業示異相 為淨眾生二障圓二資
言簡易行成辦二種利 任運自成四業轉經輪
不可言說無量諸功德 自佛眾多經續論典中
所說教義言簡意賅書 為諸無邊眾生得解脫
於此匯集教言略宣說
總的經輪可分為修行輪、保護輪、摧毀輪、殺害輪、輪迴輪、砍斷輪、發射輪、吉祥輪、長壽輪、任運成就息增懷誅一切事業輪以及轉經輪共十一種。其中的轉經輪又包括水轉經輪、風轉經輪、火轉經輪、土轉經輪及手轉經輪五種。這其中，特別是手轉經輪極為重要。
製作方法：上等用金銀朱砂，中等用松耳石、螺貝，下等用墨汁製成。若將一百零八遍的觀音心咒作成經輪，以吉祥願詞作開光後，經常手轉，則可獲得息增懷誅之成就，好似如意寶置於掌中一般。由於轉經輪具有簡便易行、事半功倍、功德頗巨、速獲成就的特點，因此，如果身語意三門策勵精勤，自己不需猛厲祈禱，自然會得到殊勝的本尊護法神護佑加持，勝伏一切損害。
平時手轉裝有密咒要訣的珍寶經輪之人，等於同時觀修了上師本尊空行三根本，念誦了一切心咒。它包括了經續教藏、四大的精華、三界一切眾生的壽命福德、功德之精藏。修任何一法，獲大加持，成就迅速，事業廣大。手轉一次經輪的功德也是不可思議、言之不盡的。火轉經輪的煙所及之處的眾生都將獲得解脫的種子。若用風轉經輪或水轉經輪，則風、水所及之處的所有眾生都將獲得菩提果位。
如果手轉經輪，誰人見到、聽到、憶念、接觸他及轉經輪都可令諸眾生趨入善法。平時手轉經輪之福德：可獲得與轉輪王同等福德，威德榮耀、財富豐裕、容光煥發，一切極為圓滿，具有廣大的威力及加持力。
經常轉此經輪之福德：生生世世面見諸佛、僧眾、上師、本尊、空行、護法、具有享受佛法的機緣，具有為自他轉法輪的緣分。此外，轉此經輪也是修懷業、修財神法、修長壽法，可使您長壽無病，受用增長。可使您擺脫怨敵盜匪、地火水風四大、星曜、冰雹等一切災難，也可從兵器毒害的畏怖、饑饉、疾疫、痛苦、罪過中解脫出來，還可以擺脫世間他人、國王的懲罰，並且不被鬼王、魔、外道、破誓言者等控制，又不遭受星曜晦氣、龍、地神、妖精、邪魔、鬼女、天、食肉鬼、羅剎、尋香、獨腳鬼、卡繡鬼一切天龍八部的損害。
轉此經輪可遣除違緣，圓滿成就世出世間法的一切事業。轉此經輪可享用珍寶、寶珠、珍珠、青金石、火晶、水晶、金、銀等七寶以及虎豹衣服綢緞布匹氆氌等，青稞、大米、小麥、豆類等九種糧食，並且可享用馬、水牛、大象、黃牛、騾子、山羊、綿羊等一切牲畜，及圓滿的衣飾、財富。
佛在經中說：「轉此經輪等同於不間斷地供養十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行、護法、對眾生作財施法施，還可清淨自己對上師、道友、寂猛本尊空行護法失毀誓言、發生衝突、懷恨在心、激烈爭論以及身語意三門的一切罪過。如果一邊轉經輪一邊猛厲懺悔，那麼，五無間、四重、八邪、十不善等所有罪業全部可清淨無餘。勝伏三界三有天鬼人，聚集法財食。轉此經輪可令人天歡喜，一切三寶大悲尊主、上師聖眾都欣然隨喜，此人弘法利生事業周遍四面八方，美名傳遍三千大千世界。」
蓮花生大師說：「依靠轉經輪的功德可任運成就修法的一切順緣、消除一切違緣障礙、病緣害緣、三百六十種疾病障礙、八十萬種魔障、二萬一千種驟魔、三百六十種本魔、詛咒厭勝壓制，不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等一切違品的惡緣。」密主金剛說：「轉此經輪比修一百次長壽法、觀一百次護輪、作一百次護輪的威力還大。」
轉此經輪將成為具功德者、具禪定者、具名聲者、具財富者、具威力者、勇猛者。可免遭一切痛苦不幸、災禍。轉此經輪如同在諸佛、菩薩、上師、本尊、空行、護法、財神面前作遍滿虛空的普賢雲供，令他們歡喜，從而欣然賜與悉地。
善男信女轉此經輪之福德：眷屬雲集、受用增長、財運亨通等，享用如雨水般一切如法的財富，最後獲得佛果。轉此經輪者將來可於諸佛、本尊、上師的壇城中獲得成就，爾後饒益一切有情。成為一切國王、大臣、王妃、庶民及所有眾生的悅意供養處。大能仁（佛陀）對阿Ra樂空行母說：「破別解脫戒、菩薩戒、密宗誓言的有些僧尼，如果以追悔之心一邊懺悔一邊轉此經輪，則可清淨。」
轉此經輪之人不會轉生於邪見之家，有盲聾啞跛者之家，以及貧窮之家中，不為罪業所染的種族高貴、長壽無病相貌莊嚴，財富充裕，在同類中獲得清淨身體，值遇面見具有智慧、敦肅、善良三功德的諸善知識，具有行持正法的緣分，轉此經輪之人可得到一切白法方面天神的保護、救護、庇護、掩護、擺脫一切非時的橫死苦難，女人求子得子，對於經商謀利尋求財產者、天神大力相助、護佑使他們諸事順遂，延年益壽，死後不會轉生於三惡趣，斷除低劣生處，不會轉生到邊鄙之地，獲得清淨的人身後行持正法，即使轉生到地獄、餓鬼、食肉鬼、羅剎、夜叉、尋香眾生之中，也是為其它眾生宣說佛法，並發宏願者。
手轉經輪者可圓滿資糧、淨除二障，之後獲得不變身、無滅語、無迷智慧、顯現證悟，並無礙成就一切所欲之功德事業，成為諸法之主，通達佛法獲得不忘陀羅尼後無礙地講、辯、著，手轉經輪之人可享用無死壽、無盡藏、無貧財、無等福德、種種飲食、各種衣飾、眾多眷屬。
手轉此經輪者，完全實現宏願後以各種方式利益無偏眾生，他人誰也無法與之比擬，獲得遠離一切執著等同虛空般的禪定，他人隨喜也會如願以償。
依靠手轉經輪，可成就誰也無法想像的一切所願並具有用之不盡源源增長的受用。以此手轉經輪，來世中陰時以八瑞相、八瑞物、輪王七寶，五欲妙，五供、八天女等供養佛及佛陀剎土，隨後前往東南西北佛剎中，於毗盧遮那佛、金剛薩埵、寶生佛、無量光佛、不空成就佛前聆聽正法恭敬承侍，輪迴未空之前饒益無量有情。
手轉經輪之人的威力、智慧、大悲將同三部怙主。一切世間界充滿七寶，以此作供養的功德可以衡量，以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量；一切世間界大地的微塵可一一數盡，手轉一次六字真言經輪的福德量卻不可勝數；布施給三界每一眾生性命的福德量可以衡量，為饒益眾生而手轉一次經輪的福德量卻不可衡量；一切有緣善根的功德可以衡量，於無緣中手轉一次經輪的福德量，三世諸佛也無法衡量。手轉經輪的功德等同於供養恆河沙數佛陀的福德。
依此手轉經輪可圓滿六度，不間斷色身事業。鄔金蓮花生大士說：「凡是印度譯成藏文的佛法中，身語所作的善事裡沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。」
幫俄色大師說：「六字真言轉經輪的數量，上等為一千遍，中等七百，下等一百零八，若一位具相上師對其開光念誦吉祥願詞，則可成就一切所欲之事；若晝夜不間斷手轉此經輪，則等同供養其紙張數量的比丘齋食的福德；若對此經輪裝飾，也等同於供養六字真言數上師衣服的福德；如果於晝夜六時中手轉經輪，則等同於六座身語行法善根的福德。此外，世間人眾修長壽、財神法、護輪等一切依靠轉經輪即可。」
此外，出現不祥卦象，臨近死亡時，若勇猛精進手轉此經輪，無疑可遣除噩象、死相。如果以殊勝的信心和了知經輪功德的定解手轉經輪，則可遣除怨敵竊賊強盜的危害，風膽涎疾病，軍隊、盜匪、野獸的進攻等一切違緣。因為書寫經輪可能會出現增少文字的現象，所以印刷最佳。應用火轉經輪迅速；水轉經輪持久吉祥；風轉經輪，若風勢猛烈則會出現障礙；土轉經輪難以製作。（印刷時）將五種珍寶摻在墨中，之後恰如其分（不多不少）地製成轉經輪，具相的上師開光，誦吉祥願詞。外面用各種飾品莊嚴。
吉祥之日，邊手轉經輪邊供養各種供品而舉行會供，自己發何願都可如願以償。手轉經輪具有十萬功德，並可成辦諸吉祥事，手轉經輪時如果發出「仔仔」的聲音，則對生命有害；若發出「扎扎」的聲響，則對財產有害；如果發出「沙沙」聲，則對眷屬有害。應如水流般無聲地轉此經輪。
如果有人造殺上師、殺父母、破戒律、殺阿羅漢、破僧和合五無間罪以及十不善業等如山王般的罪業，也可通過邊手轉經輪邊猛烈懺悔而得以清淨。依靠此經輪，偷盜、妄語、不淨行，諂誑狡詐虛偽等一切罪惡都可清淨。
在石頭上、巖壁上、頭上以及珍寶上刻六字真言後置於山頂或十字路口或者山腳、丘陵下，則等同於一個菩薩住在那裡行利生事業。此外，在布上撰寫（印刷）六字真言，開光後放在淨處，山間、廟宇殿堂中、大河上、山頂等，則隨風飄揚，風所吹之處的一切眾生均可獲得菩提果位。其傳承：法身無量光佛→報身觀世音菩薩→化身蓮花生→法王赤松德贊等傳至今日。
此觀音心咒轉經輪的功德，所引教證如下：《觀音法源》《觀音印度論》《悲華經》《寶篋經》《駿馬遊舞續》《集密藏續》《千手千眼觀音續》《百臂續》《毗盧遮那佛續》《二臂觀音續》《四臂觀音續》《勝海續》《業際續》《根除輪迴續》《世間自在續》《如意輪續》《救護無畏續》《蓮花王續》《卡薩巴訥續》《國王全集》，幫俄色上師所著《觀音心咒轉經輪功德》《上師密集續》中的《轉經輪功德品》。此外，佛經續部、前輩大成就者的論典、上師活佛們的聖教、具德善知識們的竅訣、諸多精通因果智者們的教言中都宣說轉經輪功德是不可思議的。
阿闍黎蓮花生大士的未來授記中寫道：「我前赴西南方之後，將來調伏一切羅剎的驗相即是六字真言經輪將在邊地興盛開來，那時，凡是轉經輪以及見到、聽到、憶念和接觸經輪，甚至其風吹到的一切地方的人們暫時可成辦吉祥諸事，清淨罪障，最終獲得菩提等，有無量功德，因此，諸位深思此經輪的重大意義和功德後，應以各種方便依靠此經輪成辦自他一切眾生的無量利益。」
我今（作者）參閱了以上經續論典未來授記中所宣說轉經輪的功德，歸納總結了自己所見的一切教證而撰寫成此文，主要為了使智慧淺薄之人易懂，令邪見者、懷疑者生起誠信。當今時代，普遍存在這樣一種現象，美其名曰說是正法，為塑佛像、印佛經、造佛塔而舉行賽馬活動、舉辦演講、大型宴會，還為謄寫《丹珠爾》《甘珠爾》《般若經》等而殺害當地的許多眾生，竟然自以為這是正法，簡直就是在血海、膿海中著書，雖然算不上是輕毀經論，但由於誤解等所造下的彌天大罪，其異熟果報也是極其嚴重的。
手轉經輪之人，甚至在酒徒中爭吵的罪業也不會造。並可成辦後世的重大之事，不會有不能成辦的事，因無有貢高我慢者可依此而趨入正道。法王赤松德贊說：「說是正法，於是在造罪的基礎上還傲氣十足，由此對後世毫無利益可言，這是輪番造善惡業，無有大功德。」因此，對於後世利益來說，放生（放魚蟻），念誦一遍金剛經，轉一次經輪，誦十萬觀音心咒，作一次迴向發願，則可同等清淨罪障。損耗財物罪大惡極的眾生不了知轉經輪的功德，別人講述也聞而不聽，不屑一顧。此經輪本體清淨，功德廣大，不會成熟惡果，不耽誤念誦，不障蔽思維了義法，簡便易行，誰人都可使用，而且行住之時可以順便手轉，自然便可獲得善根（具足上述特點）。
自然而然就可成辦後世利益的法門，唯此轉經輪莫屬了。希望諸位實修此轉經輪法並廣泛弘揚，貧僧我為了自己的後世以及思維能否利益他眾而寫，除此之外，無有絲毫藐視杜撰佛經之意，也未有自我臆造非理之詞，如若摻雜自私自利，追求利養之心，請空行護法痛飲心血，願三界一切眾生普遍現見此經輪，弘遍整個世界，勝伏一切非法，興盛於一切世間界，增吉祥！
此外，上述諸經續中說：「辨別或誹謗經輪者、懷疑其有無功德者、無信心者、對此生瞋者、倒轉經輪者，佛父佛母經倒置者、不恭敬頂禮者、不將其作為承侍應供處者、隨意擱放者、跨越者、對其輕蔑者，其罪過：發瘋癲狂，昏厥倒地，成為跛盲聾啞之人，多病痛苦，連續不斷遭受怨敵，盜賊、強盜的危害以及各種損失的災難，經常出現貧困、死亡、障礙各種不吉祥之事，後世也將墮入地獄。」
因此，希望大家以虔誠的信心、恭敬心、勝解心轉此經輪。內心深處恭敬頂禮精勤手轉此經輪十分重要。畏懼來世惡業、罪障的人們也應銘記於心，實際修持此法。可勝伏四魔的此經輪能完全斷除無邊的邪見，任運成辦二利，圓滿意趣後徹底根除三有輪迴。
我本人使用的經輪有一百零八頁，其中有七千二百觀音心咒，二百一十六首願詞，四十六遍佛父佛母密咒，此經輪是佛法的精華，因此請大家精勤實修。我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。我們修行人也時常會受到惡魔的干擾，有些持出家行相之人於在家的善男信女面前裝模作樣，內心充滿了貪瞋痴，一心專注於世間八法追求名聞利養，口口聲聲說不求飲食不要牲畜，不貪親屬，一心一意為眾生。
這種被魔加持了的人說：「轉經輪無有功德，而且有如何如何的過患。」這是厲鬼、餓鬼中凶神惡煞偽裝成出家人形相而製造違緣障礙的，所以，大家小心提防不為違緣所轉極為重要。革薩里尊者遊十八地獄時認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德大的。思維能否利益諸世人而撰。
不要隨魔及外道轉，應當實修此法，饒益有情。嗡瑪呢巴咪吽舍……蓮花洲大師的《水輪海》中《觀音海續》中說：「何者具有菩提心，具足智慧力士夫，製作觀音心咒函，生次開光讚頌後，水風抑或手旋轉，一定摧毀諸輪迴，任運成就四事業，彼之功德不可說。」《觀音輪續》云：「大菩薩之瑜伽士，欲以方便利眾生，五種珍寶撰經函，恒時不斷旋轉者，彼之業障速清淨，趨入善趣解脫梯。」
《觀音除暗燈續》云：「發心補特迦羅者，作多觀音心咒輪，若依四大來旋轉，速成所欲諸事業，尤其連續不間斷，手轉經輪必成就。」鄔金蓮師說：「善男子善女人，凡是欲求往生極樂世界者應當勤轉此經輪，五無間罪也可依此得清淨，奇哉！大悲觀世音菩薩，是藏地雪域的本尊，觀音心咒經輪尤其將興盛於康巴貢布地方，多康的善男子信女人應弘揚六字真言教法。」吉祥！
譯於
轉 經 輪 的 功 德
堪布索達吉仁波切 傳講
今天所開示的內容，是六字真言（觀音心咒「嗡瑪呢貝美吽」）轉經輪的功德。
在藏傳佛教中，六字真言的功德可謂人盡皆知，尤其是轉經輪的功德，很多人從小就比較了解。在藏地，信奉觀世音菩薩、念誦觀音心咒的人不勝枚舉，俗話說：「從小會叫阿媽的時候，藏地小孩就會念觀音心咒了。」觀音心咒的功德相當大，經典續部中有各種各樣的教證，方便的時候我可以給大家講一講。知道這個功德之後，很多人會非常願意念觀音心咒。
安多、康區、衛藏，這三大區域為主的藏民族，幾乎每人都左手持念珠，右手拿轉經輪，這已成為了藏民族的一大特色。現在研究佛教、民族、宗教的人士，無論東方還是西方，都非常清楚這一點。
今天所介紹的六字真言轉經輪，並不是一種傳說，大乘經續中明確記載了它不可思議的功德。藏地人們自古以來就信仰佛教，拿轉經輪的現象非常普遍。不管你到藏地哪裡去旅遊，或者在電視上、宣傳介紹中，都可以看出藏民族對佛教的信仰，尤其是轉經輪的弘揚，已經遍及藏地的每個角落。無論去藏地的哪個寺院，都能發現大大的轉經輪，好幾個人的力量才可以旋轉。寺院的院牆上也有中等的手推轉經輪，就像我們學院的壇城周圍，就有許多這樣的轉經輪。還有在每家每戶中，老年人使用轉經輪，年輕人也使用轉經輪，轉經輪在整個藏區觸目可及。
藏地佛教在文革期間，寺院僧眾、佛像經典等受到了非常嚴重的摧殘，儘管恢復起來比較困難，但現在仍有很多高僧大德不遺餘力地宣講轉經輪功德，令世界各地的信眾對此逐漸有所了解。
轉經輪的弘揚，藏地比印度等國家都為成功。不管是歷史上看，還是走入任何一個寺院，都會發現轉經輪在這片土地上遍地開花。那麼轉經輪到底有什麼功德呢？我們今後是否也應如此行持？有智慧的人對此需要從道理上分析，明白之後再決定是否行持，而沒有智慧的人，只是人云亦云、隨波逐流，這樣意義也不大。
轉經輪有許許多多功德，有些是見得到的、有些是見不到的，這些不可思議的功德，前輩大德將之撰著成文的相當多，有了經典續部的教證、傳承上師的言教為依據，我們佛教徒不得不行持。當然，我們使用轉經輪時，可能旁邊的人不理解、不接受，尤其是年輕的居士，一邊上班一邊拿著轉經輪，恐怕不信佛的人覺得怪怪的，但久而久之他們也會習慣的。以前在漢傳佛教中，有些居士和出家人，不太接受轉經輪。後來隨著文化交流的日益密切，許多有遠見、有智慧的漢地大德，不但自己使用轉經輪，而且到各地去宣揚轉經輪的功德，給別人作加持、結善緣時，也是用上轉經輪。這是具有智慧的一種選擇，無論你是漢傳佛教、藏傳佛教，雖然以前自己的教派中沒有弘揚，但只要是佛經中講的，我們後學者理應值得借鑒。
比如說吃素這一傳統，藏傳佛教從歷史上看，確實不像漢傳佛教那樣普遍。但我們作為藏傳佛教的修行人，見到這種慈悲的理念相當殊勝，也非常願意隨學提倡。同樣，藏傳佛教中的轉經輪、聞思修行、辯論，不管在哪個寺院中、居士團體裡，都應該值得效仿。佛教徒彼此之間應取長補短、互相學習，不能總抱著老觀念至死不悟。因此，漢傳佛教的高僧大德也應該使用轉經輪，這沒有任何過失，反而有極大的功德，隨學你的人也能直接間接得到無量利益。
那麼，轉經輪是不是有這麼大的功德呢？這方面你不用懷疑。我以前翻譯過恰美仁波切的《觀音心咒轉經輪功德》，裡面自有詳細介紹。恰美仁波切就像漢地的六祖大師、虛雲老和尚一樣，是藏地各教各派公認的大智者、大成就者，他對世間的所有知識，包括風水以上，全部精通無礙，他所編撰的功德文，只要是有智慧、有分析能力的人，看後不得不承認。在此教言中，恰美仁波切引用了二十多部有關觀音菩薩的經典和續部，在藏地歷史上也十分罕見。上師如意寶有一次開極樂法會時，曾專門給大家宣講過。
大家不妨看一看，藏地的家家戶戶、寺院周圍，有多少個轉經輪？見聞憶觸的眾生，都能直接或間接獲得解脫，這是佛經的無欺語言。發了菩提心的高僧大德們，不能只想到自己的未來和前途，應該考慮怎樣讓與自己結上善緣惡緣的眾生前往極樂世界，這也是大乘佛教徒的根本目標。所以，我非常希望漢地的佛教徒，手裡也能拿著轉經輪。在藏地，不管是薩迦派、格魯派，還是寧瑪派、覺囊派，各大教派的寺院裡都可以看到轉經輪；藏族在家人，無論是田野裡的農夫，還是草原上的牧民，每個人也是手裡拿著轉經輪，口裡唱著觀音歌，（即六字真言的歌）。而且藏地有一種傳統，孩子如果對父母非常孝順，他出差回來經常要買轉經輪。尤其是父母到了晚年時，每天的任務就是坐在床上念觀音心咒、用轉經輪，平時不參與任何事情。
我小時候認識一個人，他叫桑當嘎洛，我對他的印象比較深，平常有空的時候，腦海裡經常浮現他的笑容和慈祥的目光。我們之間的交往可能有十幾年。每次看到他，他總是坐在屋子裡念經，用一個大大的手動轉經輪。他每天只吃一頓午飯，一般跟家人不接觸，要求他們送進來。家人也是非常孝順，中午好好地供養他，除此之外他一天中不見任何人。因為我們在行持善法方面有共同的見解，小時候我經常去他那裡，聽他講一些佛經的公案。他是一個普普通通的在家人，但行為與現在的很多父母完全不同。現在的父母是什麼樣呢？在家裡整天吵吵鬧鬧、說是道非，管孫子、管兒子，經常參與沒有意義的事，如何度過晚年從來沒有一點點預計。但我認識的這位老人，十幾年如一日，每天都是轉經輪、念經典，一直過著這樣的生活。所以你們若真正對父母孝順，也應該買個轉經輪讓他轉，這才是報答了他的恩德，其他的衣服食品，對他也不一定有利益。
我為什麼這樣講呢？因為轉經輪的功德不可思議，這方面現在有各種資料，你們也可以看一下。按照了義經典的觀點，一切有漏的身語功德中，轉經輪的功德最大。鄔金蓮花生大士說：「凡是印度譯成藏文的佛法中，身語所做的善事裡，沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。」你們想一想，從印度譯成藏文的經續成千上萬、堆積如山，蓮花生大士已經完全精通，他最後得出的結論是什麼？身體和語言所造的善根中，轉經輪的功德無與倫比。（這裡沒有涉及菩提心等意的功德。）恰美仁波切精通五明，了知一切世間和出世間的學問，他也說過：「我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。」
既然智者們對轉經輪如此讚歎，我們這些孤陋寡聞、智慧淺薄的人若不認可，那簡直是天大的笑話。前輩大德們已經做出了這種結論，對佛教一知半解、分別念相當重的人，沒有必要不承認，那些盲修瞎煉的人，也沒有必要不承認。我們每個人都需要積累善根，善根的功德大小，要依靠高僧大德的教證來抉擇。若能使用轉經輪，不僅自己可積累很多功德，凡是與我們結緣的眾生，也能直接間接前往極樂世界。
大家應該清楚，上師如意寶在晚年時，大力弘揚轉經輪。儘管藏地史來對此非常重視，但由於中間佛教受到一些損害，現在許多年輕人不用轉經輪，老年人的觀念也有所改變。當年上師如意寶依靠強大的發心力，在學院中要求每個人念經或上課時，手裡要拿著轉經輪。這種傳統至今不變，也是有目共睹的事實。而且上師還在全國各地提倡用轉經輪，不管這個人有沒有皈依，此舉都有不可思議的功德。
當然，剛開始用時，周圍有些人可能不習慣。以前台灣、新加坡的有些法師朝拜印度時，拿著轉經輪到印度各大學校裡去作加持，當時佛教徒和非佛教徒都用奇怪的眼神來看待，但後來也就慢慢習慣了。任何一種新的事物，雖然被人接受需要一個過程，但現在世界交流日益頻繁，人們接受新事物的能力越來越強，一個國家發明一種產品，其他國家很快就紛紛效仿。所以，只要對眾生有利，藏傳佛教的轉經輪弘揚於漢地，為什麼不可以呢？
它的功德從教理上完全說得過去。倘若經常使用轉經輪，可任運成就息增懷誅一切事業，平息自相續中的貪瞋煩惱，滅除世間上的災難，遣除風膽涎疾病，擺脫地水火風的違緣，以及一切非時的橫死苦難。手轉經輪者，還可以增長菩提心、善心、生圓次第的境界，獲得無迷智慧，大悲菩提心自然增上，名聲財富無勤圓滿，壽命延長等有諸多功德。無論修任何一法，若使用轉經輪後再修持，通過諸佛菩薩的加持，不管修本尊、護法、空行，還是聞思修行，都會圓滿成功。
前兩天我看有些道友在背考時，一邊背誦一邊轉經輪，他們真的已經習慣了。還有些人平時一邊看書，一邊雙手輪番用轉經輪。這樣串習到了一定程度，口裡念經持咒，身體用轉經輪，心專注於善法，身口意都可以運作起來。
轉經輪的功德特別大，尤其人在死亡時，如果身旁有個轉經輪，那就不需要破瓦法。我前段時間也講過，法王接近圓寂時留下來幾種教言，最後一個就是用轉經輪，這是法王如意寶的臨終遺囑，以後文字上可以給大家發下來。上師當時也說了，在身語的所有善根中，轉經輪的功德最大，大家一定要使用，千萬千萬不要放棄。尤其到一些偏僻地方或沒有這種傳統的地方，應該給眾生多結緣轉經輪。如果有人死亡，你實在來不及超度，或者沒有人超度，或者這個人不信佛教，在他頭的方向（放在頭的周圍即可，不一定是頭頂上）放一個轉經輪，那他根本不會墮入三惡趣。我經常也這樣想：「我死的時候，不知道身邊有沒有金剛道友？如果有的話，我要求他放一個轉經輪在我的枕頭旁。這樣心裡也有種安慰，一方面是上師的教言，一方面自己的確知道觀音心咒的功德。」
觀音心咒的功德，漢地的《大藏經》中也有記載，藏傳佛教的有關教典中，這方面公案比較多。我有一次去拉薩，看到一本書專門講六字真言的功德，當時特別特別想翻譯，但由於時間特別短，所以沒有翻譯成，可是以後有這個打算。作為一個佛教徒，應該了解哪些佛法有殊勝的功德，若連這個都不知道，行持善法有一定的困難。
要知道，念一句觀音心咒的功德不可思議，用一次轉經輪的功德也不可思議，更何況是用了很多次。古大德說：「如果轉經輪裡有一萬個觀音心咒，那麼轉一次就相當於念了一萬遍的功德。」你們有時間的話，也看一下恰美仁波切的傳記，他老人家在一生中對六字真言的轉經輪非常重視。
藏傳佛教的經輪，一般來講，可分為保護輪、降伏輪、殺害輪、轉經輪等多種。其中的轉經輪，又包括風轉經輪、土轉經輪、水轉經輪、火轉經輪及手轉經輪五種。所謂的水轉經輪，就像古代的磨坊或現代的發電機一樣，借助山谷裡水的力量，帶動特別大的轉經輪白天晚上一直旋轉。至於風轉經輪，你們到一些村落和寺院中，就可以看到屋頂上有許多轉經輪，只要風一吹動，便不停地轉動。火轉經輪就是在鋼爐的煙囪旁邊，懸掛一些轉經輪，生火的時候就開始轉，火越來越燃，經輪就越轉越快，聽說我們這裡的好多道友精於此道。
現在比較普遍的是電動轉經輪，我覺得這個非常方便，只要交一點電費，白天晚上在佛堂裡面轉，自然而然積累了許多功德。我隔壁有個老喇嘛，大概有幾百個轉經輪，我去他家時都擔心他睡不著，一直「嗡、嗡、嗡」，大大小小的轉經輪全部是電動的。他跟我說：「你看我家裡的轉經輪很不錯啊，那麼多！」他自己也是非常虔誠，每天都在磕頭。其實，他這樣非常好，電動轉經輪有如此大的功德，不充分利用很可惜。
手轉經輪，就是我們手裡經常用的這種。它的式樣，以前上師如意寶專門設計過，並叫工廠大量製作了幾種。你們在使用時，一定要注意裡面的藏文不能顛倒，觀音心咒的字應該完好無損，否則過失比較大。請了轉經輪之後，若有一位具相上師對其開光，加持力會更大。當然，若條件不具足、因緣不具足，沒有開光的轉經輪也可以使用。
前段時間，我跟菩提學會的好多人也說了：「以後你們輔導或聽法的過程中，在前面後面念誦時，應儘量使用轉經輪，平時在家有空的話，也要多用轉經輪。這樣到了一定的時候，自己就會習慣的。」
對我個人來講，從小到現在，對轉經輪的感情非常深。以前在文革之後，當時宗教還沒有開放，若發現有人拿轉經輪，可能會被抓起來。那種年代裡，我在山上放氂牛時，就有一個黑色的小轉經輪，無論下雪也好、下雨也罷，走到哪裡，都是一邊光腳放牛，一邊用轉經輪。看見遠處有人來了，就馬上藏起來，人走了以後，又接著用。我從小放氂牛時，一直使用轉經輪。
上學的時候，學校紀律比較嚴，但我也偷著用轉經輪。每天晚上睡覺之前，那個時候老師同學看不到，就把轉經輪悄悄拿出來，自己慢慢地用一下，一直這樣熬過來的。後來有了出家的機會，就可以公開使用了。但現在法務比較繁忙，除了傳法上課以外，平時用的時間少一點，但還是比城市裡的人用得多。每天不管是看書、做事，經常抽空用一下，自己對轉經輪很有信心。
你們若想真正獲得一些功德，一定要清楚轉經輪的功德。佛經中云：「一切世間界充滿七寶，以此作供養的功德可以衡量，以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量；一切世間界大地的微塵可一一數盡，手轉一次六字真言經輪的福德卻不可勝數；布施給三界每一眾生雙目的福德可以衡量，為饒益眾生而手轉一次經輪的福德卻不可衡量……」以前上師如意寶也講過，藏地有位非常出名的空行母，叫西瓊堪卓瑪（即《西藏生死書》中的林薩秋吉），她經常前往中陰界，雖然去過十八大地獄，卻沒有見過生前使用轉經輪的人墮地獄。有些上師說：「即使你殺了十八個人，用轉經輪也能遣除罪障。」革薩里尊者遊十八地獄時，認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德更大的。蓮師說：「善男子善女人，凡是欲求往生極樂世界者，應當勤轉此經輪，五無間罪也可依此得清淨。」恰美仁波切也說：「造五無間罪、八墮罪以及犯淫戒殺生等重罪之人，只要使用轉經輪，罪業根本不會染污自相續，且能獲得圓滿的解脫。」這麼多高僧大德的教言，我們不得不信服，如果還不願意使用、不願意弘揚，那真是太可惜了！
上師如意寶沒有提倡之前，雖然我也看過一些書，基本上了解轉經輪的功德，但沒有特別去思維。後來通過上師的這些教言，自己總結自己的一生，最後真心地發願：「在有生之年，只要自己有一口氣，一定要多多弘揚轉經輪。」後來我買了好多轉經輪，只要來一個比較好的客人，什麼東西都不給，就是給他轉經輪。這種感覺也比較舒服，因為它直接或間接對眾生有利。
轉經輪的有些功德是這樣講的：山上一個人用轉經輪，風吹過轉經輪，然後又接觸其他眾生，則此眾生不會墮入惡趣；自己用轉經輪時，如果被別人看見，他眼識中就種下解脫的善根，直接或間接會獲得菩提果位；走路時用轉經輪，凡是路過的眾生，其相續中都會種下善根；過河、過橋時用轉經輪，水裡的眾生均會得以解脫。所以，轉經輪對眾生有非常大的利益，明白這一點之後，我們不得不行持。
高僧大德也經常使用轉經輪，據歷史記載，巴楚仁波切無論到哪裡去，隨身都有一個黑色的轉經輪；米滂仁波切的家裡，有一個經常用的轉經輪；上師如意寶也有大大小小的轉經輪，甚至去美國、印度等國家時，也總帶著轉經輪，有時間就用一下。這些高僧大德在弘法利生的過程中，對轉經輪都非常重視，我們後學者也要積累智慧資糧和福德資糧，如果沒有用上轉經輪，那是非常遺憾的！
有些人覺得轉經輪只是藏族的一種傳統，可能功德不會這麼大。這種想法大錯特錯！你應該看一下經論中是怎麼講的，這些功德你有沒有否定的力量？對我個人來講，雖然研究這麼多年的佛法，但對轉經輪的功德越來越深信不疑，平時只要見到一個人用轉經輪，就覺得他非常了不起，與他接觸的眾生都很有福報。
去年我在一個DVD上，看見一位漢傳佛教的大德一邊唱觀音心咒，一邊拿著轉經輪給很多眾生作加持，我對他生起了極大的信心。為什麼呢？因為轉經輪對任何眾生都有利，這種弘法方式是非常對的。他如果宣傳「我是成就者、我是某某的轉世」，我無法確定凡是與他結緣的眾生必會解脫，但轉經輪的功德不可思議，只要見聞接觸，肯定直接間接有解脫的善緣。用世間話來說，我們就是搞這行的，哪些善根最大，哪些善根不大，哪些善根沒有，這方面不用問別人，自己這麼多年來專門研究、專門思考，應該非常清楚。
平時在電視上，每次出現藏族的鏡頭時，都會有一個旋轉的轉經輪。雖然這是種藝術手段，但它的旋轉跟車輪的旋轉是不相同的。車輪的旋轉可能讓人暈頭轉向，可是轉經輪的旋轉，能在眾生相續中種下菩提的種子，最後也有解脫的機會。所以，我們應當大力弘揚轉經輪。
現在「唐多括羅」推薦的是解脫經轉經輪，這在藏傳佛教中也非常殊勝，但值得注意的是，裡面的《解脫經》必須合格。當然，轉經輪的內容比較多，按照藏傳佛教的傳統，各種咒語、名號、經典都可以做成轉經輪。但上師如意寶對其他的不太讚歎，畢生弘揚的就是觀音心咒轉經輪，因為恰美仁波切為主的高僧大德講得非常清楚，它的殊勝功德無庸置疑。現在有些人把這個咒語做一個轉經輪，那個咒語做一個轉經輪，佛經中若沒有記載的話，到底有沒有功德也很難說，畢竟因果的奧義只是佛陀盡所有智和如所有智的行境，我們凡夫人很難無誤通達。因此，上師如意寶再三地提倡，大家使用觀音心咒轉經輪。
通過這次開示，你們有經濟條件的話，可不可以在佛堂裡放一個電動轉經輪，平時手裡也經常使用轉經輪。倘若家裡有老年人，一定要讓他學會用轉經輪。在我們藏地，人到了五六十歲時，家人就讓他退休了，什麼事情都不用幹，只是一心一意地念觀音心咒、轉經輪。但漢地的情況並不是這樣，人越來越老，事情好像越來越多，家裡方方面面都讓他管，這是不孝順的一種表現。真正對父母孝順的話，應該讓他們什麼都不做，一天到晚念觀音心咒、念阿彌陀佛、用轉經輪。他們這麼大年紀了，研究經論、聞思修行恐怕有點困難，依靠因明辯論更是困難，為了他們的來世著想，子女應該讓他們多用轉經輪。
原來我也想做一些轉經輪，給大家提供方便，但現在的價格跟上師當時的定價有點不同，所以只有自己想辦法了。如今的交通非常方便，通過網路等各種途徑，請個轉經輪並不會太困難。作為一個佛教徒，應當學會用轉經輪。與別人結善緣時，給他們財物、地位、名聲，對我們修行人可能也不太現實，最好的就是讓他用轉經輪、勸他行持善法，這對他的今生來世都有非常大的利益和不可估量的功德。
其實，轉經輪在行住坐臥都可以使用，恰美仁波切說這種善法簡便易行，輕而易舉就能成辦重大的事業。如果讓你布施錢財供養僧眾，你不一定有這種能力，多年閉關修行，也有一定的困難。但如果走路吃飯只要有空餘的時間，就一直使用轉經輪，無勤中就能積累許多資糧。以前上師如意寶說過：「美國、新加坡、加拿大的很多信徒，特別喜歡我們學院的轉經輪，他們認為這裡的轉經輪加持很大。」這是上師對後人的一種教言，我覺得哪裡的轉經輪應該都一樣，關鍵是裡面的咒語──六字真言的功德相當大。
今天因為時間的關係，我也不廣講六字真言轉經輪的功德。總而言之，以前有個伏藏大師叫班瑪朗巴，他所開取的《觀音海續》中說：「何者具有菩提心，具足智慧力士夫，製作觀音心咒函，生次開光讚頌後，水風抑或手旋轉，一定摧毀諸輪迴，任運成就四事業，彼之功德不可說。」我們佛教徒對觀音菩薩一定要有虔誠的信心，沒有信心的話，功德也不會太穩固。自己也應該日日夜夜行持善法，而行善中最好的，就是用轉經輪。
在座的各位道友，這幾年來我覺得比較不錯，轉經輪並沒有放在家裡，走路、開法會甚至看書時，都能夠用得上，以此也積累了許多功德。你們想幫助親朋好友的話，也應該用佛法尤其是轉經輪來逐漸度化他。其實從世間的角度來講，轉經輪可以讓人升官、發財、得名聲，在很多文章中，這方面的感應非常多。總之，世間和出世間的一切功德，均依賴於我們的發心和身語的力量，而身語所造的善根中，轉經輪的功德最大。我們口裡念《金剛經》、《阿彌陀經》，功德是很大；身體做磕頭、轉繞等，功德也很大，但按照佛經的教證，這些跟轉經輪的功德比起來，轉經輪的功德相當相當大。
因此，從對自己負責的角度來講，還是要好好地用轉經輪，畢竟短暫的人生中，我們什麼時候死也不好說。對我而言，不管在車裡還是家中，每天用一下轉經輪的話，心裡比較舒服。如果當天沒有用，或是忘在家裡的話，總有一種空蕩蕩的感覺。這種行為對我身邊的很多人，直接或間接也有一點點影響。
你們平時用轉經輪，不要覺得不好意思，以前上師如意寶在課堂上也批評過有些人，他們認為自己很年輕，拿轉經輪就像一個老年人。其實老年的標誌並不是轉經輪，轉經輪是行持大乘佛教的一種標誌。別人不接受是別人的事情，即使他用斜眼看轉經輪，相續中也能種下菩提善根。恰美仁波切曾說：「轉此經輪之人，生生世世不會轉生於邪見之家、有盲聾啞跛者之家、貧窮下賤之家、屠夫漁夫等種姓低劣之家，生生世世轉生到種姓高貴、信仰佛教、行持善法之家中。」從今生來世各方面來看，轉經輪的功德的確非常大，這並不是我們故意渲染，而是在大乘經續中有教證可查。
總之，大家一定要以菩提心為基礎，所作所為不離開善法：身體經常用轉經輪，口裡經常念觀音心咒，心裡經常想到利益眾生，若能做到這一點，你就是名副其實的修行人，我們藏地衡量一個人的修行好壞，也是以此為標準的。如果沒有這樣，自己認為修行境界很高，覺得轉經輪沒有用，只要安住在勝義境界中就可以了，這對凡夫人來講可能比較困難。正如法王如意寶所言：「你的見解再怎麼不可思議，行為也不能遠離取捨因果的準繩。」這個金剛語，大家務必要牢記於心，平時多行持善法，多使用轉經輪，為一切眾生做有意義的事情！
極 樂 願 文 簡 修
噶陀錫度秋吉江措尊者 著
噯瑪伙 奇矣哉
德內努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方
吐倔門浪利竹迭千襄 發心願力所成極樂剎
迭威炯丹恭波喔巴美 中出有壞怙主無量光
嘉思扣措嘉簇威那秀 佛子眷屬海會中安住
律盎宜Ra固畢恰擦襄 我以身語意恭敬頂禮
甕究宜竹秋布迪東夏 真實意幻供養罪墮懺
給拉宜攘秋扣果哇固 隨喜善根勸請轉法輪
吟讓秀梭給雜江秋渥 長住世善根迴向菩提
南夸恰畢帕瑪森間袞 應令遍空父母諸有情
南千作畢桑吉透巴夏 獲得遍智圓滿佛果位
迭契大給杜德內松迭 是故我從此時一直至
江秋巴杜嘉思究拉拉 菩提之間修學佛子行
迪村杜孫薩畢給措袞 此等三世所積諸善根
卓南作畢桑吉透契渥 為諸眾生成佛而迴向
迭瑪透畢才Ra湯嘉杜 未獲彼之一切世代中
迭千襄既嘉威夏通秀 願生極樂世界見佛顏
《極樂願文簡修》講義
圖登諾布仁波切 著
在這裡所講的極樂願文，是彌勒菩薩所化現的噶托錫度秋吉江措所作的，也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說：「阿難，任何一個眾生，若能再三意念阿彌陀佛；積累無量善根；發菩提心；圓滿迴向、發願往生極樂世界，則此人臨終的時候，善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著，顯現在他的面前，垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後，以極其歡喜之心而去世，將往生極樂世界。」
如所說般，往生淨土需具備四個因：壹、明觀福田；貳、積資淨障；參、發菩提心；肆、發清淨願。
壹、明觀福田
分二：一、觀想所依淨土相；二、觀想能依佛及眷屬。
一、觀想所依淨土相
噯瑪伙 奇矣哉
德內努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方
吐倔門浪利竹迭千襄 發心願力所成極樂剎
「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢？對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。
因為，無量劫前，世間自在王如來於一千萬年的時間中，為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他（不可計數的單位）佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心，於五個劫中思維意念──每個佛最初如何為眾生發心，經過多少時間積累二資糧，最後如何成佛，所修成的剎土是怎樣的，有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體，比其他所有的剎土更殊勝、圓滿，成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩，之後經過三個恆河沙數劫中，累積福慧資糧，圓滿修成清淨的剎土，如今剎土已經現前，名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算，已有十劫，相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡，正在宣說妙法。所以對此感到稀有。
「從此逕向西方稍上方」，這樣的剎土從哪個方向觀想呢？從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方，跨越無數世界的地方，稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的，但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以，在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中，除了唯一聖人以外，連六道眾生的名字也聽不到；除了佛的智慧光芒照耀外，沒有晝夜的分別；除了各色珠寶莊嚴外，一般的土石即使刻意去找也找不到；除了毘盧妙香之馥郁外，連世間風的名字都聽不到；除了菩提樹莊嚴外，不存在世間的樹木、森林；除了禪悅為食外，連世間一般食物的名字都聽不到；一切都安住於平等性，所以永遠都沒有惡趣散亂的機會；除了降流八功德之甘露河外，連世間水的名字也聽不到；除了燃燒光明智慧之火外，連世間火的名字也聽不到；除了從蓮花蕊中生外，連世間胎生等的名字也聽不到……等，具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到，但並不代表不存在。
過去阿難對佛陀說：「我想見極樂世界。」彼時，佛陀的身上放射出無量的光，所有山河大地都隱沒不見。佛說：「阿難，你看！雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做，親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話，當作可以信賴的根據而心中觀想。比如，自己熟悉的圖像，即使眼睛閉上也能明現於心中般，要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界，那就這樣意念：不像我們所居住的這般環境，幸福美滿的極樂世界在西方，心專注於西方，即使作少許的善根以上，都為往生極樂世界而迴向，能夠做到這一點，也算是明觀福田。
二、觀想能依佛及眷屬
迭威炯丹恭波喔巴美 中出有壞怙主無量光
嘉思扣措嘉簇威那秀 佛子眷屬海會中安住
在極樂世界中，安住出有壞無量光，所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊；「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿；「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光，能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土，這就是佛身本體的功德。佛身的形象是：慈憫一切眾生的象徵──身紅色，猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般；大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八幅輪的花紋等等象徵大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴；一面象徵法身離戲唯一；雙手結定印象徵方便、智慧雙運；充滿甘露的缽盂持於定印上，象徵以深廣妙法滿足一切眾生；首先將眾生引入於戒律的象徵──身著三法衣；輪涅平等之義中不動搖的象徵－－雙足金剛跏趺坐；八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座，具有千瓣雜色蓮花上，背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。
阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩，雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象徵──身白色，一面二臂，具有報身的裝飾；將眾生從一切怖畏中救護的象徵──右手結施依印；如白蓮花般慈憫一切眾生的象徵──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間；智悲力圓滿的象徵──蓮花於耳邊綻放。
阿彌陀佛身左邊為大勢至菩薩，法性不變的象徵──身藍色，一面二臂，具有報身的裝飾；獲得諸佛三密灌頂的象徵──左手結三寶印而持黃金金剛標幟的蓮花於心間；右手結施依印。所有的菩薩均為眾生剎那亦不懈怠，示現菩薩道上的行者相，故而二位菩薩以立姿而安住。
另外，一生不退轉的無數菩薩比丘眷屬，以及不可計數的將得大菩薩聲聞阿羅漢眷屬。這些眷屬都沒有大小、好壞的區別，具有金色，並且以三十二相、八十隨好莊嚴，身著三法衣，金光閃閃而安住。
以上是明觀福田，也是隨念三寶，所以非常重要。
一般在家眾，首先接受極樂願文，並認真聽聞明觀福田的部分，透過聽聞令自己的心中明現阿彌陀佛及極樂世界的相。若透過聽聞在心中仍無法顯現的話，則可以請一幅標準的極樂淨土的唐卡，傳講者將唐卡上的佛菩薩及剎土，一一詳細介紹。認識之後，自己要仔仔細細地觀看，然後閉目思維，儘量令形象於心中現起。反覆再三地觀想，經過一段時間，自自然然現起，白天念念不忘阿彌陀佛的話，則晚上作惡夢的時候一定能意念阿彌陀佛，向阿彌陀佛祈禱。一般不熟悉觀想的初學者，無法觀想的話，一定要記得一件事──極樂世界在西方，阿彌陀佛及眷屬居住在極樂世界中，他們隨時隨地都看著我，我自己死後立即往生極樂剎土。如是一心專注，以堅定信心意念佛陀或持誦佛的名號，僅僅這樣也可算是往生極樂世界的第一個因。
貳、積資淨障
律盎宜Ra固畢恰擦襄 我以身語意恭敬頂禮
甕究宜竹秋布迪東夏 真實意幻供養罪墮懺
給拉宜攘秋扣果哇固 隨喜善根勸請轉法輪
吟讓秀梭給雜江秋渥 長住世善根迴向菩提
我們必須要透過各種方式來積累諸多善根，因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因，就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說：「具有福德者，亦成諸所願。」一切積累資糧之門，全都可包括在七支供中。其中──
第一、對治傲慢的頂禮支
「我以身語意恭敬頂禮」，傲慢的人非但不能往生極樂世界，反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說：「因傲生慢者，將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說，自己有一些權力、地位、財富等，而生起我和他不一樣，他不如我的這樣的慢心，而看不起他人；出世間方面來說，表面上自己有少許教證的功德，因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢，則功德引起魔業。比如，以傲慢的心而行布施，則成為魔施，也成為布施引起魔業；同理，持戒、忍辱等也一樣。所以，如云：「傲慢的鐵球上，留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失，也看不到他人的功德。對治的方法，就是頂禮支。
頂禮本來有多種方法，此處是指一般的頂禮，以身作禮拜，以語唸誦頂禮文及祈請文，以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是，自己面前虛空中，本體為根本上師，形象為怙主無量光佛為主尊，十方三世一切皈依處圍繞而安住，如是觀想。自己的右邊為現世的父親，左邊為母親，前面為冤親債主，周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著，向福田頂禮並祈請。如是觀想。
頂禮時不可慌慌張張，也不可散漫、放逸，以極其調柔的行為，保持正知正念，而雙手合掌，掌中觀想如意寶，以堅定不移的信心，雙手合掌於頂上時，觀想向諸佛菩薩的身頂禮，願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的無見頂相；雙手合掌於喉間時，觀想向諸佛菩薩的語頂禮，願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛語法螺；雙手合掌於心間時，觀想向諸佛菩薩的意頂禮，願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的意吉祥結；五體投地時，觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮，願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨，究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人，怙主無量光佛請垂念，我向你頂禮，願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣，往生極樂世界，以這樣的恭敬的心來頂禮即可。
並盡力配合頂禮而唸誦：「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後，可誦頂禮增補咒：「南無曼足西日耶，南無素西日耶，南無烏達瑪西日耶梭哈。」這樣，頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的，乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此，同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。
第二、對治吝嗇、貪心的供養支
分三：1·真實供養；2·意幻供養；3·自成供養
1 · 真實供養
要供養食物當中新鮮的，不可供養污穢的；要供養新衣，不可供養陳舊的、低劣的物品，也不可用搶奪、欺騙等手段獲得的邪物而供養，應以過去自己所積累的，或最近辛辛苦苦靠自己努力所得的飲食、衣飾等保持清潔，以殊勝的意樂而供養。若比較貧窮的人，除了自己所食用的外，沒有多餘的話，則可將自己食用的東西先陳設於三寶前作供養，然後觀想三寶賜給自己成就，以這樣的方式來享用也可以。最主要的是，應供養我執的三基（身體、受用、善根），自己非常愛惜、執著的身體，滋養身體所需的飲食、財物、房屋等一切受用，以及三世所積累的一切善根均供養。在這裡是修心的時候，所以現在無法立即將身體、受用、善根捨棄，也不要緊，這個身體現在就承侍阿彌陀佛而獻供，斷除這個身體是屬於我的這種執著，為一切眾生往生極樂世界而精進；應觀想所有的受用現在就供養，臨終時決不貪著；一切善根觀想為不可思議的普賢供雲而獻供。像這樣真實供養，如，供水、淨足水、鮮花、薰香、酥油燈、塗香、神饈、樂器等能夠具備的，皆應根據自己的經濟條件而作供養。
2 · 意幻供養
如明鏡等八瑞物、寶傘等八瑞相、金輪等輪王七寶、輪涅一切圓滿財物作意幻供養。這些供物，除了佛菩薩等具廣大福德者之外，其他人很難擁有，因此，如果有畫像或塑像，也可觀想為真實的這些供品而作供養。窮人、缺少供品的人，也可將七、八顆大米、綠豆、青稞等觀想為八瑞物、八瑞相等而作供養。
3 · 自成供養
一切眾生共同業力逐漸形成的三千大千世界的百俱胝四大洲，所有這些四大洲，每個都擁有百俱胝須彌山、日、月以及天界、人間、龍宮等一切受用，以意念取來供養怙主阿彌陀佛及眷屬。供養時，了知：一切供品除世俗緣起的現象外，自性不成立，以這樣的知見來供養。若無法作到，則以虔誠的恭敬心來作供養。如果自己有供養的能力，諸佛菩薩絕對有接受的能力。
總之，從此以後，見到清澈的河流、美麗的花園，不論是屬於自己或他人、有主或無主，凡悅意的悉皆供養阿彌陀佛，願自他一切眾生往生西方極樂世界。如是去做的話，隨時都能圓滿資糧。
實踐時，明觀福田和頂禮時是相同的，將自己所具備的供品陳設起來，最好是以三十七堆曼茶羅作供養，也可以唸誦自己所會的供養文來作供養。然後唸誦三遍供養咒，同時奏樂器，廣泛觀想普賢供雲。
第三、對治愚癡的懺悔支
罪業產生的根本是一種愚痴，不知道去懺罪也是一種愚癡，懺悔罪業是對治愚痴的最好方法。懺悔罪業必須具足四種對治力：1 · 依止力；2 · 破惡力；3 · 恢復力；4 · 現行力。
1 · 依止力，在此是指皈依阿彌陀佛，具足願、行菩提心。若不具備發心的話，透過四種對治力來懺悔也只能減輕罪業，而無法淨除。若相續中生起一個無造作的菩提心，則往昔所造的一切罪業都自然而然得以清淨。是故，菩提心是一切懺悔之王。
2 · 破惡力，其本體是一種後悔之心。若不具備強烈的後悔心，僅唸誦懺悔文，罪業是無法清淨的。所以，從無始以來直至現在，以身、語、意所累積的十不善業、五無間罪、捨法、謗法、誹謗菩薩等一切罪障，把能記起來的觀想在心裡，其他記不起來的諸佛菩薩也清楚了知，不隱藏任何罪業，全都發露出來，就像一個健康的人發現自己服毒一般──「我已經作了非常惡劣的罪業」，對自己所造的罪業應當深感慚愧，如《親友書》云：「金器珍寶飾，嘔物作塗拭，轉為人造罪，較彼更愚痴。」 《本生傳》云：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂？天人以及瑜伽士，清淨之眼定現見。」如所說般，我所造的一切罪業，諸佛菩薩一定知道，他們會羞辱我，如此而心生怖畏。我做了這般嚴重的罪業，肯定會墮入三惡趣中，飽受極難忍的痛苦，我該怎麼辦呢？以這樣一個畏懼及追悔的心來懺悔。
3 · 恢復力，其本體是往後不再造罪的戒行，如同透過藥物來清毒療病般，必須要做到日後不再飲毒。雖然以追悔心作了懺悔，但是如果日後沒有一個穩固的戒行，則罪業也無法清淨。所以，應當發誓，從今日起乃至未獲菩提果間，縱遇生命危險，也決不造做惡業。比如，從今以後若不小心禁毒，一次療癒也無濟於事。《入行論》云：「斷盡惡行時，說為戒度圓。」如果立誓不造罪，唯一只行善，則即使未成辦大善事，但是心的善法極為廣大。是故，這一點非常重要。如果沒有戒罪之心，即使身、語未造罪，但是意所造的罪業卻非常嚴重。如誦云：善業或惡業，皆由心所積。
4 · 現行力，其本體是對法的希求心，對治罪障所做的一切善業均為現行對治力。一般不造罪的人，以及雖造罪然精進懺悔的人，兩者都稱為善士。如果不做懺悔，罪業沒有清淨的話，會成為往生淨土的最大障礙。
了解這些道理後，具體修法是──生起四種對治力而唸誦自己會的懺悔文，如是懺悔之後，觀想福田的僧眾安慰自己，說：「你們的罪業都已經清淨了。」他們的身上放光照觸我們，一切罪障無餘全都清淨。如是觀想。
第四、對治嫉妒的隨喜支
耳聞目睹他人聞思修、造佛像、印佛經、建佛塔、上供下施、行持善法的時候，沒有任何不悅意的心態，也不起競爭及嫉妒心，而隨喜諸佛菩薩、聲聞緣覺、持明眾等一切無漏的善根，也隨喜一切眾生所做的有漏的善根。這樣隨時都隨喜的話，則他人所做的一切善根無有絲毫減損，於自己的相續中也同等獲得。如經中所說：「三千須彌可稱量，隨喜善根無法量。」不費人力，無需花費財力，不用物力，只須起一個善念，即能獲得廣大的福德，極其殊勝的一個方便。因此，對自己不能行善，應當心生追悔；對他人行善，應當心生歡喜心。
第五、對治捨法的請轉法輪支
能承擔度化眾生的偉大事業的佛菩薩、上師、善知識們，因為眾生的眾多邪行，生起厭離心而不說法，欲入於寂靜。在他們面前，自身化現為成千上萬，手中執持金輪、右旋海螺來供養他們，為了眾生勸請轉動廣大殊勝之法輪，他們以神通了知此事後，欣然應允。如果這樣觀想和親自去求法，無有差別。現實的生活中，遇到具有教證功德的善知識時，請求四句以上的法義，也可令眾多有情獲得佛法的利益，並可淨除自己的捨法罪業，生生世世不離三寶的光明，何時亦不轉生於暗劫。
第六、對治邪見的請不涅槃支
如同過去一位鐵匠之子曾達祈請世尊住世，結果世尊延長住世三個月般，自己也可觀想在有意趣入涅槃的諸佛菩薩、持教善知識前，誠心祈請他們，為利眾生於無數劫中，不入涅槃而住世，他們以神通了知此事後，欣然應允。如是於自己的上師及金剛師兄前祈請住世的話，也能消除自己的壽障。
第七、對治懷疑的迴向支
迴向的見證人為諸佛菩薩，迴向物為自身正在成辦的善事為主的三世累積的一切善根，此上再加上諸佛菩薩的無漏善根，還有一切眾生三世累積的有漏善根，全部總集起來。迴向於誰呢？為利益一切眾生而迴向，這就是所謂的以大悲心緣眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢？願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向，這就是所謂的以大智慧緣正等覺而迴向。
一般迴向有很多方式，其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話，也可以「諸佛菩薩如何迴向，我也如是迴向」。就像「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話，亦算是清淨無染的迴向。
參、發菩提心
南夸恰畢帕瑪森間袞 應令遍空父母諸有情
南千作畢桑吉透巴夏 獲得遍智圓滿佛果位
迭契大Gi杜德內松迭 是故我從此時一直至
江秋巴杜嘉思究拉拉 菩提之間修學佛子行
我們從無始以來，只考慮自己的利益，結果一事無成，如今依然在輪迴之中漂流。倘若現在我們的所作所為都為他人的利益著想的話，那麼自己的利益不需要特別去爭取，自然而然獲得，必將成就真正利他的佛果。比如，為了取火而燒柴，火生起了，雖然不求煙，但自然獲得。
發心的根本需從大悲心中生起，大悲心又需緣一切有情而生起。如是，虛空無邊，眾生亦無邊；眾生無邊，業惑亦無邊。所有的眾生無有一個未曾做過我們的父母，只因不斷地生死流轉，現在認不出他們是父母而已。每一眾生為每一眾生的父母的邊際也無有盡頭，更何況說為一切眾生？旁生中的牛犢、羔羊等，才一出生便可於牛群、羊群中認出各自的母親，這也說明是無始以來的習氣所致。
《百業經》中記載：過去釋尊及眷屬在走路的途中，有一位老婦人見到釋尊非常地歡喜，口中喊著：「我的兒呀！我的兒呀！」跑過來想要摟住釋尊的脖子，這時，眾比丘阻攔她，釋尊說：「她在往昔曾經連續五百世做我的母親，這是她往昔的習氣，你們不要阻攔她。」
龍樹菩薩說：「將整個大地的土摶成酸棗核般的丸子，大地的土可以窮盡，然而眾生為母之邊際無法窮盡。」我們應當根據教證了知：一切眾生都曾做過我們的母親。這就是知母。
知母後必須要念恩。一切眾生為自己父母的時候，無一不以大恩養育我們，甚至豺狼、毒蛇等兇殘的旁生，也非常愛護自己的孩子，更何況是人類的父母呢？最初在母胎中滋養；中間出生後，以衣食進行哺育成長；最後為他們安家立業，且希望他們快樂，擔心他們受苦。為了子孫後代而不斷地積累貪嗔的惡業，以致現在仍處於六道之中感受痛苦，所有這些父母有情多麼可憐啊！如果有辦法能令他們擺脫一切痛苦，那該多好啊！就這樣修持悲心，直至眼淚橫流，這是所謂的悲無量。僅僅如此思維也有不可思議的功德。如《普賢行願品》中說：「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」龍樹菩薩說：「有情界無量，欲利亦復然。」
僅有這樣的悲心還不夠，必須要報恩。報恩的方法有很多，但是最究竟圓滿的報恩，就是將父母眾生安置於佛的果位。所以，我應該要讓遍虛空的一切父母眾生，獲得遍智正等覺圓滿佛的果位。這樣的發心就是願菩提心。
因為要令眾生獲得佛果的緣故，所以我從現在起，直至成正等覺之間，依次第來行六度、四攝等佛子菩薩的事業。這樣的發心就是行菩提心。
為了獲得這樣的能力，祈求上師、三寶加持，不論是聞法、修法等任何時刻都要這樣去做，這個道理非常重要。等到菩提心生起時，再按照儀軌受菩薩戒。
肆、發清淨願
發願迴向，即將一切善根迴向眾生，願自他一切有情究竟獲得佛果，乃至未獲佛果間，往生極樂世界，親見阿彌陀佛。
迪村杜孫薩畢給措袞 此等三世所積諸善根
卓南作畢桑吉透契渥 為諸眾生成佛而迴向
迭瑪透畢才Ra湯嘉杜 未獲彼之一切世代中
迭千襄既嘉威夏通秀 願生極樂世界見佛顏
我們聽聞一句佛法、生起剎那間的善念、做一次極小的善惡取捨之事等，均應立即做迴向。若不做迴向的話，初學者的善根如同在乾草上滴水般，非常的微弱，很容易耗盡。相反的，瞋心、傲慢等惡念像大火一般，生起一剎那的瞋心亦將摧毀廣大的善根。如頌云：「積累善根後，顛倒不迴向，宣揚生悔心，滅善根四因。」
如果做大迴向的話，所積累的善根資糧根本不會窮盡，如《慧海請問經》中說：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」
那麼，如何迴向呢？不應該為獲得人天果報而迴向，否則像大黃稈一樣，沒有一個長久的快樂，最終將滅盡，自他二利一無所成。也不可為獲聲聞、緣覺而做中等迴向，否則趣入無餘涅槃，僅為自利不饒益他眾，最初所發的菩提心也成為妄語。
那麼，究竟該如何迴向呢？現在我正在進行的此善為主的三世所累積的一切善根，三世諸佛如何迴向，我亦如是迴向，也就是為自他一切眾生獲得圓滿正等覺佛的果位而迴向，願一切眾生獲得佛果，未證佛果的一切世世代代中，願往生極樂世界，親見阿彌陀佛的尊顏。這樣以迴向發願而印持。
往生西方極樂世界發願文
至尊宗喀巴大師 造
法尊法師 譯
勝行無盡利有情 一念永棄死王畏
恒愍眾生如愛子 禮天人師阿彌陀
能仁數稱讚 最勝極樂剎 發願往生文 隨力而宣說
無明障取捨 瞋劍斬善趣 貪索繫生死 業水漂有海
老病苦浪擊 將入死鯨口 非愛苦擔逼 無依苦哭喚
啟白願證成 救苦無量光 觀音大勢至 並及多眷屬
多劫為度生 莫忘所發心 如鵬飛於空 現通速降臨
今依自他三世所集資糧大海，總集之力，願我臨終，現見阿彌陀，觀音勢至，海眾圍繞。爾時緣於佛及聖眾，發殷重信，無支解苦，具足信境，明記不忘，死已無間，八大菩薩現通而至，亦與往生極樂之路。依此得生極樂國土，寶蓮華中，利根大乘。
願生已無間，證得無量陀羅尼，三摩地，無緣菩提心，無盡辯才等功德寶藏，承事供養無上大師阿彌陀等十方諸佛菩薩，受學大乘。
願如實了知諸法真義，剎那剎那以神通力遍往十方無央數佛剎，圓滿一切菩薩大行。
願生淨土已，以此猛利悲心發起無礙神通而還穢土，為諸有情如其根器而說正法，皆悉立於諸佛所贊清淨妙道。
願速圓滿微妙大行，為利無邊諸眾生故，速當成佛。
願捨壽行時，現見阿彌陀，海眾遍圍繞，信悲滿我身，中有初現起，八佛子示路，化生極樂已，度濁土眾生。
乃至未得如是勝位，願一切生中得清淨身，聞思修習於佛聖教，教證二法。
願彼身不離善趣七種功德而為莊嚴。
願如是一切生中得宿念。
願一切生中恒觀三有悉無堅實，欣慕解脫所有功德，於佛世尊善說法律而為出家。
願出家之時，雖微小罪，悉皆無犯，究竟戒藏，證大菩提，如不動比丘。
願一切生中如實了知染淨已，究竟支中，明記受持諸法文義，獲得圓滿大陀羅尼。
願如自所受為他宣說，獲得清淨無礙辯才。
願一切生中得健行等三摩地門，肉等諸眼，神境等通。
願一切生中得廣大慧，自力能辨諸所捨處。
願獲明瞭慧，能無紊亂，如實簡擇，雜染清淨，最微細處。
願證速急慧，不解邪解，猶預意樂，生已無間，無餘永滅。
願得甚深慧，於他不能持佛所說文義，無滯能入。
願總遠離一切過失，以慧簡擇佛經文義，由巧便慧究竟一切諸菩薩行，如曼殊尊。
願獲得如是廣博明瞭速疾深慧，為欲攝受賢善，降伏邪說，喜悅智所有支分，謂緣一切佛教獲得講說辯論著作善巧究竟。
願一切生中破除樂著自利作意，及初一切菩薩大行退懼意樂，愛樂利他到達智力第一彼岸；由於巧便大菩提心，究竟一切諸菩薩行，如觀自在。
願一切生中行二利時，摧伏一切魔外他論，由巧便力究竟一切諸菩薩行，如秘密主。
願一切生中永離懈怠，精進圓滿大菩提行，從初發心剎那不廢，由大精進證大菩提，猶如無等釋迦法王。
願一切生中能摧一切身心疾病，菩提障難，略稱其名，便能滅身語意一切痛苦，如藥師佛。
願一切生中欲壽究竟，略稱其名，能壞一切非時橫死，如阿彌陀佛。
願有命難時，得見阿彌陀佛，四種事中隨順調伏，示現化身，見已無間，一切命難悉皆消滅。
願於如應調伏所現身了知，即是阿彌陀佛，生堅固信，由此力故，一切生中，不離阿彌陀，為善知識。
願一切生中，常為世出世間，一切功德根本，具足德相，大乘善友，歡喜攝受。
願被攝受時，於善知識獲不壞信，有一切門承事歡喜。
願凡其所不喜，剎那不作。
願善友開示一切圓滿教授教誡。
願如實了悟一切義已究竟正行。
願剎那不隨惡師惡友增上而轉。
願一切生中證悟一切，深信業果，永出離心，大菩提心，清淨正見，無有功用任運恒轉。
願一切生中身語意業一切善根，唯成利他及清淨大菩提因。
乃至我未得 能仁最勝位 願得修道身 出家念宿命
總持辯才定 通等功德藏 無比智悲力 速滿菩提行
非時死相現 即見彌陀身 摧壞死王力 證無死持明
彌陀一切生 作大乘知識 於佛所讚道 剎那不退轉
若時棄有情 生起自利心 不愚利他事 巧便行利他
願誦憶我名 諸受惡業果 得圓滿安樂 上昇大乘梯
略明佛子傳 修菩薩行障 消滅諸順緣 如意皆成辦
釋迦法王無量光 彌勒妙音秘密主
觀音海眾緣起力 如是諸願速圓滿
極樂世界發願文
至尊宗喀巴大師 造
比丘宗峰 敬譯
勝行無盡吉祥賜眾生
一念即令遠離死主怖
恒常愍念眾生如愛子
頂禮天人導師阿彌陀
諸佛能仁數數讚 佛剎土中最殊勝
發願往生極樂文 以慈心故隨力說
無明沈厚障取捨 瞋恚刀斷善趣生
貪愛束縛輪迴獄 墮業河中漂有海
眾多老病苦浪逼 死主無情鯨口吞
難忍苦痛擔壓迫 無依無怙我悲喚
能遂所願大願王 苦眾至親無量光
觀世音與大勢至 及菩薩眾我懇禱
無量劫為度我等 大悲誓願乞勿忘
如妙翅鳥從天降 以大神力愍哀臨
今依自他三世所集資糧大海，匯集之力，願我臨命終時，現前觀見導師阿彌陀佛、觀音、勢至清淨海眾。此時由見佛菩薩眾，生起猛力清淨信心，無有分解肢節痛苦，信心前境正念不忘，死已即刻，八大菩薩神力降臨，指引往生極樂之路，即得化生極樂國中寶蓮花內，生為利根大乘種性。
願我生已，即刻得大總持、妙三摩地、無緣大菩提心、無盡大辯才等，證得無量種種功德。承事供養無上導師阿彌陀佛，及以十方一切諸佛與菩薩眾，受學大乘清淨教法。願我如實通達諸法真實義已，於念念間以神通力，無礙徧游十方佛剎，圓滿受持菩薩大行。
願我生淨土已，發起猛利大悲之心，以無礙變還於穢土，應眾生機而為說法，令悉安住諸佛所讚清淨之道。
為令速疾圓滿此殊妙大行，利益無邊諸眾生故，願我無難速成佛道！
願我臨終捨壽時 海眾圍繞阿彌陀
眼前清晰現了了 我身大悲信充滿
中有境象方初現 八大菩薩示正道
即生淨土得神變 還此穢土度眾生
願我未得如是勝位佛果之間，生生皆獲清淨依身，能於佛法若教若證聞思修行。願是依身，常得不離善趣功德七種莊嚴。願生生中得宿命念，能於宿世如實了知。願一切生，能見三有皆無意義，欣慕解脫諸功德故，發心於佛善說妙法調伏清律中清淨出家。願出家時，雖微小罪亦無染犯，徹諸戒蘊所行究竟，由此門中證大菩提，猶如往昔不動比丘。
願一切生，能於染淨，如實了知，於諸究竟支分法中，若辭若義，皆悉受持，無有忘失，獲得圓滿大陀羅尼。
願如自持，而為他說，獲得無礙清淨辯才。
復願一切生中，能得健行諸三摩地，及肉眼等諸神通境，悉皆獲得，永無缺失。
復願一切生中，於取捨處，自力能辨，獲廣大慧。於染淨分，極微細處，如實了辨，無有混雜，獲明瞭慧。諸邪分別，不解猶豫，無間能破，獲速疾慧。於他難測，經論文義，無滯能入，獲甚深慧。以是智慧，遠離一切惡慧過失，分別決擇，經論文義；是善巧以方便智慧，於菩薩行，皆至究竟，猶如文珠師利菩薩。
願是廣大、明瞭速疾、甚深智慧，無難而獲，攝諸有緣，降伏邪說。智者所喜諸支分中，緣佛聖教講辯著述，皆悉善巧，究竟彼岸。
復願一切生中，破除一切自利作意、及於菩薩廣大之行退屈怯弱如是等心；專行利他，大悲心力臻於彼岸。以巧方便、菩提之心、究竟一切菩薩之行，猶如菩薩聖觀自在。
復願一切生中，行二利時，摧伏一切魔外他論、以妙方便善巧之力，究竟一切菩薩之行，猶如至尊秘密之主。
願一切生，斷除懈怠，精進修行，圓滿一切菩提之行，從初發心剎那無逸，以大精進得大菩提，猶如無等釋迦法王。
願一切生，能摧一切，障礙菩提身心疾病乃至其名，亦可除滅身語意三一切痛苦，猶如善逝藥師如來。
復願一切生中，能遂所欲令壽善終，稱名即可滅除一切非時橫死，猶如導師善逝阿彌陀佛，願當逢命難時，阿彌陀佛以四事業隨應調伏，示現身相令我得見，見已即刻一切命難悉皆消滅。願隨所現應機之身，我即知為阿彌陀佛，發起無作堅固信心，依此力故一切生中，阿彌陀佛為善知識，永無相離。
復願一切生中，能得世出世間一切功德根本，大乘具相之善知識歡喜攝受。願當攝受時，於善知識得生不壞堅固信心，依一切門承師歡喜，師所不悅，雖剎那間，亦無有作。
願善知識，一切教授及以教誡，無不圓滿為我開示。願於彼義如實了悟，能正修行令至究竟。願剎那間，亦不隨逐不善知識及惡友轉。
願我一切生中，能於業果深生信解，若出離心、若菩提心、若清淨見，皆得了悟，無須勵力，相續而轉。
願我一切生中，從身語意所有所作一切善根，唯成利他及成清淨菩提之因。
乃至我未得現證 最勝能仁勝位間
皆獲修行妙道身 清淨出家憶宿命
能攝總持辨才定 神變無邊功德藏
獲得無比悲智力 速疾圓滿菩提行
非時死相現前時 明瞭現見彌陀身
見已摧伏死主力 獲得不死持明身
生生皆由阿彌陀 親作大乘善知識
諸佛所讚此妙道 願剎那間無退還
漠棄有情固自利 此心永不令生起
於修利他理無迷 善巧方便而實行
諸為罪業苦果逼 暫稱我名及憶念
皆獲圓滿得安樂 令昇大乘登階梯
略述佛子少分傳 願佛子行一切障
無餘息已諸資糧 順緣如意令成辦
釋迦法王無量光 彌勒文殊秘密主
觀音海眾緣起力 令此諸願速成就
極 樂 願 文
至尊宗喀巴大師 造
湯薌銘居士 譯
勝業能賜眾生福，暫念遠離死主怖，
恒愍有情親如子，敬禮導師無量壽。
數為牟尼所稱讚，佛剎土中最殊勝，
有數往生極樂願，悲增上故隨力說。
無明深障取捨處，瞋恚械奪上趣命，
欲愛索縛輪迴獄，業河漂向有海中，
眾多病老苦浪蕩，送入死主鯨鱷口，
可厭苦擔壓無救。我以哀痛迫呼號，
成立心願請作證，唯一救苦無量光，
觀自在與大勢至，及與一切眷屬俱。
無量劫中為我等，所發勝心誓勿忘，
如金翅鳥行天衢，以神境力哀臨此！
依此集合自他三世所繫二資糧海，為一品力，若我捨命，現在前時，現見導師無量光佛，長子等大眾圍繞。爾時緣佛、及其眷屬，勵力生起殷重信心。由於無有解肢節苦、及不忘失信境正念。捨命無間、依八菩薩、以其神境，如實指示往極樂道。於極樂土，大寶蓮中，生為大乘種性純利根者！
願生已無間，獲得總持、三摩地、無緣菩提心、無盡辯才等，無量功德資糧；又令無上導師無量光等十方諸佛菩薩歡悅，正受大乘一切教敕！願於一切教敕義理，如實解已，剎那剎那，於其無邊佛剎土中，依於神境，無礙趣往，令得圓滿一切菩薩廣大之行！
願生淨土已，以逼切悲而為等起，神境無礙。首要來至不淨土中。依止如其一切有情各自分齊，而為說法。能安處於佛所稱讚，極清淨道！
願由速疾圓滿，彼諸希有菩薩行門，為利無邊諸有情故，順易證得佛如來位！
願當退捨壽行時，海會圍繞無量光，
現前顯了睹見已，信悲充滿我相續！
願起中有顯無間，八大菩薩示正道，
生極樂已依變化，教導穢土諸有情！
於未證得佛如來位，一切生中，願純獲得，於佛聖教、若教若證、清淨成辦聞思修身！願彼依身不離上趣七種功德而為莊嚴！亦願如是一切時處，獲得有如隨念宿住，憶念本生！
一切生中，願於三有，觀為不實，以樂解脫功德意樂而為等起，於佛如來善說法毗奈耶中，而趣出家！願出家時，雖極微細隕墜罪惡，亦不染犯，有如不動比丘（不動佛因地時名號）。依於戒藏至究竟門，得大菩提！
又一切生，願獲如實悟入染淨理趣，到究竟分，任持不忘諸法文義，圓滿總持！願獲如自所受持者，為他開示無礙，清淨辯才！
又一切生，願當獲得若健行等三摩地門！若肉眼等諸眼；若神境通等諸種神通永不離失！
又一切生，願獲依於自力、善能簡擇諸取捨之廣大慧！願獲於極微細染淨諸分，善能如實純淨簡擇之明顯慧！願獲於不通達、或邪通達、或疑意樂，生起無間、無餘能滅之速疾慧！願獲無礙趣入、他所難量、諸善說中一切文義之甚深慧！
以要言之，願由遠離一切惡慧過失之慧，有如至尊妙音，依於善巧方便簡擇善說文義之勝慧門，一切菩薩之行，得到究竟！願由如是順易獲得廣大明顯速疾甚深慧已，獲得攝受具緣、調伏邪說；令諸智者生起歡足，緣於如來一切善說、若於講說、若於辯論、若於著作，皆能善巧，得到彼岸！
又一切生，願能破除一切專執自利作意、及於廣大菩薩之行，有其退屈怯弱意樂，有如至尊觀自在，依於善巧方便利他為勝(對治自利)，最勝心力到達彼岸(對治退屈怯弱意樂)，菩提心門，一切菩薩之行，至於究竟！
又一切生，願於現行自他利中，有如至尊秘密主，依於善巧方便摧伏一切魔怨、異道、他論、大氣力門，一切菩薩之行，至於究竟！
又一切生，願離懈怠而勤精進，畢竟圓滿菩提之行，有如無等釋迦王佛，從初發心、依於剎那亦不慢緩、大精進門，得大菩提！
又一切生，願於摧滅修行菩提能作障礙，諸身心病，有如善逝藥王，暫稱其名，便能息滅身語意中一切痛苦！
又一切生，願於如其所求壽算，令得圓滿，有如無量壽佛，暫稱其名，能滅一切非時之死！願壽障礙將出生時，即便睹見大濟拔者無量壽佛，以四事業（息災、增益、敬愛、降伏四種事業），示現隨順調伏身相。見已無間，息滅無餘，壽命障礙！願於諸所示現相應調伏身相，便能識別，彼即怙主無量壽佛。生無假偽堅牢信心。依此力故，一切生中，永不離失無量壽為正善知識！
又一切生，願為世出世間一切德本，具足諸相大乘善知識、親愛隨持！
願隨持時，於善知識獲得不壞堅牢信心，依一切門專令歡悅！其所不悅，雖一剎那，亦不復行！
願善知識，於諸教授及與教誡，無不圓滿為我教導！
願由如實悟入，其所教導一切義已，能正修行，令其究竟！
願一剎那、亦不隨逐不善知識、及惡友轉！
願一切生，若於信解業果之信，若決出離、若菩提心、若清淨見，既解悟已，不假功用，任運領受，相續趣入！
願一切生，由身語意所有所作一切善根，唯一成為利他及與清淨菩提之因！
願於牟尼正士位，乃至我未現證中，
得修妙道淨依身，恒趣出家念宿命！
願攝總辯定通境，眾多無邊功德藏，
獲得無等智悲力，速疾究竟菩提行！
若睹非時捨命相，爾時無量壽身顯，
見已鎮伏猛死主，速證不死持明者！
一切生中無量壽，正作大乘知識力，
於佛所讚勝妙道，剎那亦不暫退還！
輕捨有情懷自利，此心永不令生起，
於修利他理無迷，善巧方便利他勝！
有暫稱念我名者，諸為惡業果所苦，
轉成貴富具足樂，建立登上大乘梯！
菩薩解脫分所表，菩薩行障皆息滅，
普於順緣諸資糧，隨心所思而成滿！
能王導師無量光，彌勒文殊秘觀音，
緣起不虛真實故，願速成就此諸願！
http://www.cbeta.org/result/T20/T20n1050.htm
佛說大乘莊嚴寶王經
佛告善男子
此六字大明陀羅尼
是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心
若有知是微妙本心即知解脫
─《佛說大乘莊嚴寶王經》─
若人得聞如是經王而能讀誦。是人若有五無間業皆得消除。臨命終時有十二如來。而來迎之告是人言。善男子勿應恐怖汝既聞是大乘莊嚴寶王經。示種種道往生極樂世界。有微妙蓋天冠珥璫上妙衣服現如是相。命終決定往生極樂世界。
─《佛說大乘莊嚴寶王經》─
善男子於此世界若有人。能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者。是人當來遠離生老病死輪迴之苦。猶如鵝王隨風而去。速得往生極樂世界。面見無量壽如來聽聞妙法。如是之人而永不受輪迴之苦。無貪瞋癡無老病死無飢饉苦。不受胎胞生身之苦。承法威力蓮華化生。
─《佛說大乘莊嚴寶王經》─
觀音心咒之功德
堪布索達吉仁波切 傳講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天給大家講一下觀音心咒的功德。
這次沒有其他法本，只是依照大乘經論的教言傳講。最近我也比較忙，沒有時間特別準備，本想講完《禪定品》後開講《智慧品》，但中間可能有段時間講不成，所以就先講個觀音心咒的功德。
我個人而言，從小就對觀音法門有非常深厚的感情，也有極其強烈的信心。原因當然有多種，一方面是我出生在佛教家庭，跟有些城市裡的孩子不同，小時候就對佛教有不共的信心。另一方面，各位也比較清楚，我們藏地99%的人信仰佛教，可以說家家戶戶都持誦觀音心咒。記得我小時候隔壁好幾家人，忙了一天後，吃完晚飯，家家都在念觀音心咒，大大小小的人都拿著念珠。有時候回憶自己的童年，儘管沒有現代人的物質條件，住的也不是高樓大廈，但每個人的心是很純潔的。由於在那種氛圍中長大，所以我小時候放犛牛時，每天都拿著念珠念觀音心咒，念了多少現在也記不清了，幾百萬肯定是有。所以雖然我今天沒有做好準備，但觀音法門對自己來說，是非常熟悉的一個修法。
我有時候想：生長在藏地的人，就算修行不是特別好，但心裡對佛法有信心，口裡會念誦觀音心咒。很多傳承上師說，藏族有一種特點：「小孩不需要教觀音心咒就會念了。」這也許是家庭的影響，也許他自己的本能或是福德吧。有時候一想到觀音心咒的功德，即使一個人沒有修成什麼大法，能生長在藏地高原也有非常大的福分。現在城市裡的有些人，六七十歲才遇到觀音心咒，給他教半天，他也學不會，真的很難過。有些居士讓我教觀音心咒時，我就很心痛，覺得：「好可憐哪！這麼大了還不會念觀音心咒。」教他「嗡瑪呢巴美吽」，他反而念「喔媽媽媽媽」。
在藏地求學的道友應該很清楚，藏地基本上家家戶戶離不開觀音法：山上的經旗全部印有觀音心咒，有的掛在帳篷上，有的掛在房子上，有的掛在神山裡，有的掛在寺院周圍……不管你坐車還是走路，到哪裡去都能看得到。任何一個山谷、河邊，也能看到刻有觀音心咒的石堆。我大概六七歲時，就拿著鑿刻觀音心咒了。那時候我連字都寫不來，隔壁有個隆卓喇嘛，他拿石頭在石板上給我寫，寫完之後我就開始刻，每天都是刻觀音心咒。到了吃午飯時，因為當時是小孩，常常會跟大人炫耀 「我今天刻了多少多少」，父母和隔壁的一些老修行人就會表揚我、獎勵我。也許是想得獎勵吧，那個時候我刻得比較多，自己就是這樣慢慢長大的。
在藏地，觀音心咒是人人都離不開的咒語。「文革」期間，雖然有極個別幹部受到其他教育的影響，一度反對過佛教，但政策恢復以後，他們沒有死亡的話，晚年沒有一個不念觀音心咒的，要麼公開地念，要麼私下裡念，每個人手裡都拿著念珠。所以，我們本民族對觀音心咒非常熟悉，道理上比較明白它的功德，即使有些人不太清楚，但是每天都在堅持念。藏地念觀音心咒的人非常多，念的數字也相當驚人，像我父母那一代的老年人，基本上每個人都是一億遍以上，三億遍、六億遍、七億遍……這樣的人相當相當多。雖然現在藏地的年輕人，比不上前一代，這方面還是有一些退化，但總的來看，藏地念觀音心咒的人確實比其他民族多。
這次學習觀音心咒的功德，希望以漢族為主的其他民族也能對觀音心咒產生不共的信心。以前認為它只是一般的咒語，不是特別重視，但從現在開始，無論是寺院還是居士團體，一定要把持誦觀音心咒重視起來。我這次宣講的主要目的，一方面是想讓大家明白觀音心咒的功德，另一方面，也希望大家一定要在生活當中去誦持。
在我們藏地，見到一個眾生死了，馬上就會念觀音心咒，比如看到犛牛被殺時，很多人一直在念「嗡瑪呢巴美吽、嗡瑪呢巴美吽……」。而漢地或其他國家的有些佛教徒，看見眾生被殺，就笑笑不說什麼，個別人念一下阿彌陀佛，但念誦觀音心咒的人很少。因此從現在開始，大家看見眾生死了或者被殺時，也要學會念觀音心咒，一定要有這方面的改變。
那麼，觀音心咒為什麼如此重要呢？無垢光尊者在《如意寶藏論》第十一品《聞法品》中專門講了一部經的功德，這部經叫《佛說大乘莊嚴寶王經》（漢地宋朝時翻譯過），主要講了觀音菩薩名號及心咒的功德。無垢光尊者說：「僅僅聽到此經的名字，也不會墮入惡趣。就像《涅槃經》、《三摩地王經》一樣，這部經的功德非常大，猶如烈火，能燒盡我們無始以來的罪障；猶如清水，能洗淨我們的業障垢染；猶如狂風，能摧毀我們身口意的一切障礙……」看了這部經之後，你們會對觀音心咒和觀音名號生起更大的信心，覺得以後什麼都不持誦也可以，就是要一心一意念觀音心咒。
這部經的內容，我記得不是很清楚，但也可以大概講一下：佛陀在舍衛城時，突然出現一大片光明，除蓋障菩薩詢問其中原因，佛陀說這是觀音菩薩正在度化三惡趣的可憐眾生，然後講了很多觀音菩薩勝過佛陀的威力和功德。除蓋障菩薩不理解為什麼說他超勝於佛，佛陀就開始講：「過去劫尾缽尸佛出世時，我當時是妙香口菩薩，尾缽尸佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德；過去劫尸棄佛出世時，我是勇施菩薩，尸棄佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德；過去劫尾舍浮佛出世時，我是忍辱仙人，尾舍浮佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德。」佛陀還說，觀音菩薩的一個毛孔住一百位如來，普賢菩薩有次去觀察觀音菩薩一個毛孔的距離，十二年都沒有找到邊際……講了很多不可思議的功德。
除蓋障菩薩問：「觀音菩薩的功德為何如此不可思議？」佛陀說：「因為他有六字真言──嗡瑪呢巴美吽。」除蓋障菩薩又問：「六字真言從何而來？」佛陀說：「這個我也不是特別清楚。」（正因為這一句話，網上有些不明佛教的愚者大做文章，說：「佛陀都不清楚的話，這個肯定是偽經，觀音心咒肯定是偽咒。」這種人真的特別愚癡，自己故意造惡業，大家以後千萬不要有這種情況。要知道，佛陀為了體現某位佛菩薩的功德，在大小乘眾多經典中，顯現上經常說：「這個功德我不知道，你要問那個佛。」「這個功德我不知道，你要問那個菩薩。」可是有些人連秘密和意趣的道理都不懂，一聽到佛陀說不知道，就覺得佛陀不是全知了，或者這部經典肯定是假的。沒有經過聞思的人，只知其一而不知其二，在造罪方面還是很有能力的，非常可憐。我們應該儘量遮破他們的邪見，否則他們舉出一些似是而非的道理，極其愚笨的人就會盲從，跟著他們捨棄佛法。）除蓋障菩薩說：「為什麼佛陀不清楚呢？」佛說：「這是觀音菩薩的微妙本心，這種境界不可思議，佛陀也難以了知。」又講了很多觀音心咒的功德，比如說，佛陀可以數清世間所有微塵的數目，但念一遍嗡瑪呢巴美吽舍的功德，佛陀也無法衡量、難以說盡。這些功德，等會兒我會介紹一下。
最後，除蓋障菩薩說：「既然觀音心咒功德這麼大，我一定要得到這個咒語。我願以遍滿世界的七寶進行供養，假如缺乏紙筆，我寧願刺血為墨，剝皮為紙，析骨為筆，無有悔吝地捨棄身體。」（以前上師如意寶講《八大菩薩傳記》時說：「我們轉生到藏地雪域的人，福報是很大的。以前除蓋障菩薩為得到觀音心咒的傳承，發了這麼大的願，而我們輕而易舉就得到了，真的非常不容易，福報相當大！」）
除蓋障菩薩問佛陀：「您是怎麼得到觀音心咒傳承的？」佛說：「過去世時，我遍歷如微塵數世界，承事、供養百千萬俱胝那庾多如來，但對此咒不得亦不聞。後來我遇到寶上如來，寶上如來也沒有給我傳授，而是介紹我到蓮上如來那裡去。蓮上如來的觀音心咒傳承是從阿彌陀佛那裡求的，當時阿彌陀佛加持觀音菩薩傳給蓮上如來，我就從蓮上如來面前求到了。」（當然，這中間講了很多很多功德，希望你們方便的時候，看一下這部經典。）
除蓋障菩薩請求傳授，佛陀說：「在印度某地方，觀音菩薩化身為一居士，表面上看來特別髒亂，有妻子也有孩子，但不要對他生邪見，一定要以恭敬心、誠敬心、清淨心求法，他會給你傳授的。」除蓋障菩薩於是帶領一千二百名眷屬，拜見那個居士，最終求得了觀音心咒的傳承。
很多佛菩薩依靠「嗡瑪呢巴美吽」獲得了成就，我們即生中遇到這樣的法，緣分真的非常殊勝，若沒有千百萬劫積累資糧、遣除罪障，是根本遇不到的。所以，大家有時間一定要念誦觀音心咒。米滂仁波切說過：「末法時代，觀音菩薩和度母的加持最為靈驗，最容易讓我們得到感應。」所以漢地也好、藏地也好，觀音菩薩的感應事蹟非常非常多。
觀音菩薩在藏文裡叫賢繞素，漢文中原來叫觀世音，跟賢繞素比起來，觀世音是很好的，但據說後來為了避李世民的諱，才改名為觀音。其實觀世音的名號並非隨便取的，而是佛陀親自授記的。據《大悲蓮華經》記載，觀世音原是轉輪聖王的太子，名不拘。他當時立下弘願，誓斷一切眾生的痛苦，為此寶藏如來給他起名叫觀世音。《楞嚴經》中有個觀音如來，讚歎觀音菩薩善於觀音聲而悟心性，也授記他為觀世音。
觀音法門的功德相當大，以前學院每次遇到違緣，或者個人遇到一些困難時，上師如意寶就在課堂上要求大家一起念誦觀音心咒或觀音名號，念誦之後，違緣當下會消失無餘。這並不是一種傳說，實際上此類教證也不勝枚舉，從傳承上師的行為上觀察，觀音法門確實與我們非常相應。
而且念這樣的觀音名號，跟其他佛菩薩的名號是不同的。有時候我看了觀音菩薩的傳記和《普門品》的功德後，真的感覺只修一個觀音菩薩的話，其他什麼功德都不重要。在《法華經》中佛陀告訴無盡意菩薩：「若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服、臥具醫藥，與受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異。於百千萬億劫，不可窮盡。」從這個角度看，持誦其他菩薩的名號根本不如觀音菩薩。大家平時走路坐車、飯前飯後，應該多念觀音菩薩，這一點是很簡單的，但沒有福報、沒有善根的人，恐怕也念不出來。所以我剛才說轉生到藏地很有福報，如果我這輩子沒有證悟，祈願佛菩薩加持，讓我來世還轉生為藏人，因為藏人再壞也會經常念觀音心咒。還有部佛經叫《十一面觀音神咒經》，裡面說：「若復有人稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福，正等無異。」念一遍觀音名號是很容易的，可是念十萬億佛的名號，恐怕不是那麼簡單。所以這些經典，大家還是要看一下，看了之後就會明白的。
作為修行人，我們相續中的功德，應該依靠諸佛菩薩的名號來增上，煩惱也是依靠諸佛菩薩的名號來斷除。但有些人習氣很重、邪見很深，對這樣的名號信心不夠，明明給他講了諸佛菩薩的功德，他就是不在乎。今天下午有個海南的男居士打電話跟我哭訴了半天，我本來比較忙，但他一直說：「您不要撂電話，一定要聽一下，我有重要的事情！」我說：「有什麼重要的事情？」他說：「我有個女朋友在四川，認識她以來，我整個身心好像發瘋了一樣，沒有任何自由，特別的痛苦，別人都說我現在人不像人，鬼不像鬼。因為我女朋友特別好看，我擔心有很多人追她，自己的欲心很難調整，您看看有沒有辦法？（男眾這樣哭訴的很少，一般來說，女眾比較多一點。）」我告訴他：「《法華經•普門品》中說，念誦觀音菩薩名號的功德很大，你最好多念一下。」但我對他說了兩三遍，他就是不聽，一直問「有沒有辦法，有沒有辦法」，最後我也沒辦法了。
其實《普門品》中說：「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」可是我勸了半天，他都聽不進去，確實好像很痛苦。他說：「我現在身心都不自由，白天做事情沒有興趣，晚上睡覺也睡不著，日日夜夜一直思念她，現在瘦得不像樣了。」他還講了一些精彩的故事，我在這裡暫時不說。世間上的各種痛苦、煩惱，依靠觀音菩薩不可能消除不了，這是佛陀的真實語、金剛語。我們在貪瞋癡中無法擺脫時，若一心祈禱觀音菩薩，一定會得到利益的。
佛經中還說：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。」所有的聲音當中，念觀音菩薩的聲音是最殊勝的，它是海潮音，是最殊勝的妙音。很多人喜歡聽一些歌星唱各種怪怪的聲音，其實這些是最低劣、最虛假的聲音。真正美妙的聲音，是從念佛堂裡或佛教團體中傳來的觀音菩薩名號，它勝過世間的一切聲音。
有福報的人，就可以與觀音菩薩相應，而沒有福報的人，在他耳邊怎麼樣念誦，他也不會答理。有時候我看到漢地一些乞丐，讓他念誦嗡瑪呢巴美吽，他死活不念。而在我們藏地，上至國王，下至乞丐，大家都念嗡瑪呢巴美吽。我並不是宣揚我們民族如何如何好，但事實的確是這樣，在藏地求學的道友也看得很清楚，不管到誰家裡去，都會知道他們對觀音菩薩的誠心。
當然，明白觀音心咒的功德後，相信你們以後也會重視的。米滂仁波切在《百咒功德》中說：「觀音菩薩是見解脫、聞解脫、憶解脫、觸解脫。」任何人聽到觀音菩薩名號或六字真言，心裡憶念觀音菩薩的唐卡，這個福分是很大的。我們藏地的觀音形象，普遍是四臂觀音、二臂觀音、千手千眼觀音，漢地根據《華嚴經》或《法華經》的描述，觀音菩薩還有三十二種形象。但不管是哪一種，大家都應該經常憶念、經常觀想，這樣我們的相續才會逐漸被感化，從而得以清淨。
藏地有一個《嘛呢全集》，是國王松贊干布寫的，這本書主要講了觀音心咒和觀音菩薩的功德，還有藏族的歷史和對未來的授記。裡面說嗡、瑪、呢、巴、美、吽六個字，分別能摧毀天界、非天、人界、旁生、餓鬼、地獄六道的種子，遣除身、口、意、煩惱障、所知障、習氣障六種障礙，以及貪、瞋、癡、慢、嫉妒、吝嗇六種煩惱，自然獲得佛、法、僧、上師、空行、本尊的功德，還能消除四百零四種疾病。嗡瑪呢巴美吽，實際上是五部佛的種子，它能攝持世間和出世間的一切功德……因此，依靠觀音菩薩的咒語，任何眾生都能獲得解脫。
漢地今後也應當弘揚觀音心咒，你們老年人、年輕人，有沒有發願念觀音心咒一億遍的？可能很多人害怕了，因為心力不夠。在我們藏地，發願念觀音心咒一億遍輕而易舉。以前法王去多康、安多等地方時，若是念長的阿彌陀佛名號一億遍，大家有點害怕，一百萬遍、一千萬遍的比較多，而念一億觀音心咒的話，成千上萬個人馬上舉手，很容易的。可是其他民族的有些人，一聽說念觀音心咒一百萬，就特別驚訝：「一百萬？什麼時候能念得完啊！」但造惡業的時候，他們就很有能力了，一碗一碗的小蟲、一盤一盤的魚蝦，我們看都不敢看，他們卻很有勇氣吞下去。所以，有些人的習氣比較重、煩惱比較重，以後一定要改過來，若能做到這一點，什麼樣的人都可以成就。印度曾經有個八十歲的老人，他念誦一億遍觀音心咒而獲得了長壽持明的果位，住世三百年以後，直接前往極樂世界。
念這麼一點咒語，大家不要特別害怕，一定要念誦。念這個有許許多多的功德，但今天這麼短的時間內，我也不可能一一說盡。還有《寶篋經》中云：「若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恒河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩槃荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情，能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔。」因此，倘若有人向你頂禮、供養，你應該先把六字真言帶在身上，這樣就可以接受了。（眾笑）
現在漢地有些人雖然不信佛教，但是很信觀音菩薩。那天我看到一個計程車裡掛著觀音菩薩，司機說：「我不信佛教，但是為了求保佑，車上就掛了觀音像。」其實不管你信不信佛教，觀音菩薩都會時時加持你，所以觀音像或觀音心咒應該儘量帶在身上。有的人經常戴些沒有意義的東西，尤其是一些年輕人，喜歡把屬相掛在脖子上，這有什麼用呢？應該戴觀音心咒或者觀音像，這樣生生世世都會不離三寶，功德非常大。如果不戴東西不行的話，應當戴對今生來世有意義的加持品。佛經中說，假如自己這樣戴，讓別人也這樣戴，則可以遣除一切違緣，即生中諸事圓滿，乃至生生世世不離正法。
觀音菩薩和六字真言的功德，既然佛陀都難以說盡，我們凡夫人怎麼會不信呢？如果連這一點都不信，那實在是太愚癡了。現在人沒有任何理由就不相信，還有人在網上說：「觀音心咒是藏傳密咒，是藏族喇嘛念的，所以我不信。」連基本的來歷都不懂，真的很可憐。佛陀在舍衛城講的《寶王經》，並不是專為藏地宣講的，你要搞清楚！有些人對佛理的瞭解特別欠缺，就盲目排斥其他宗派，將自己的愚昧無知暴露無遺，在眾人面前還誇誇其談，這種行為跟裸體表演沒有任何差別。
各位一定要明白，觀音心咒可以積聚一切功德，遣除一切罪障。顯宗最可怕的罪業就是五無間罪和近五無間罪，但這個也可以通過觀音心咒來清淨。佛陀在《蓮冠續》中云：「僅僅一誦、一作意或一接觸嗡瑪呢巴美吽，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障。」我們無始以來造了那麼多特別可怕的罪業，念觀音心咒連五無間罪和近五無間罪都能遣除的話，其他罪障就更不用說了。不管是犯戒還是說妄語、偷盜，佛陀制定的佛制罪和佛陀未制定的自性十種罪全部會得以清淨的。所以，我們藏族的很多人平時右手不離觀音轉經輪，左手不離念珠，口中不離誦觀音心咒。（我發現學院個別人用右手拿念珠，這是不太合理的。按照經典和續部的觀點，應該用左手拿念珠，右手拿轉經輪。）
而且平時看見旁生被殺時，如果自己沒能力救它，一定要在它耳邊念觀音心咒，這樣它死後就不會墮入三惡趣，能往生極樂世界。《具義索經》云：「若聞觀音心咒者，於諸旁生耳邊誦，則彼解脫惡趣後，必將往生極樂刹。」同樣，你親朋好友死的時候，也沒有必要號啕大哭，應該在旁邊念觀音心咒，此舉對亡者會有非常大的利益。修行就是要對他人有利，自己也得到一點法益，只要以佛陀經教為根據，以自己的信心為助緣，這兩個因緣一聚合，必定會對自他有幫助的。
漢地南方那一帶，家家戶戶幾乎都信觀音菩薩，可是他們經常把觀音菩薩當作神，叫她是「觀音娘娘」、「觀音老母」。但不管怎麼樣，只要對觀音菩薩以恭敬心來祈禱，菩薩的加持和威力不可思議，應該會得到利益的。以前漢地有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的說法，但現在可能有點困難，很多家庭對觀音菩薩並不是特別信仰。包括在座的道友，你們每個人的家裡都信觀音菩薩嗎？可能不是吧，有些父母還是很反對的。所以，大家應該把觀音心咒和觀音菩薩名號慢慢推廣，讓很多人都知道它的功德。
尤其是眾生離開人間時，阿彌陀佛和觀音菩薩是最有力量的。《寶篋經》云：「凡聽聞六字真言嗡瑪呢巴美吽者，命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」阿彌陀佛的有些經典中也說：「臨終時若祈禱阿彌陀佛及觀音菩薩、大勢至菩薩，三位佛菩薩會來到你面前，接引你到極樂世界。」漢傳佛教中很重視念阿彌陀佛，但觀音菩薩也應該要念。極個別的淨土宗道場有一種說法：「阿彌陀佛可以念，觀音菩薩的六字真言不准念！」這種限制我覺得也沒有必要。
嗡瑪呢巴美吽可以加個「舍」字，無垢光尊者的教言裡就有嗡瑪呢巴美吽舍，所以嗡瑪呢巴美吽是正確的，嗡瑪呢巴美吽舍也是正確的。觀音心咒的發音，藏地多康和拉薩的不盡相同，包括我家鄉那邊，有個老年人念「嗡麥擬巴美吽」，有個老年人念「嗡馬兒呢巴美吽」，到底哪一個對呢？其實只要心誠，對觀音菩薩有信心，發音不一定要統一。東北人、閩南人念嗡瑪呢巴美吽時，發音肯定不相同，拉薩和四川的藏語也有很大差別，但只要自己有信心，功德應該沒有什麼兩樣。
漢地有這樣一個故事：從前有位老和尚在行腳途中，見到一座山上發紅光，知道那裡必定有修行人，於是上山一探究竟。結果發現了一位老婆婆。老婆婆告訴他，自己每日都念「嗡瑪呢巴美牛」，數十年如一日。老和尚慈悲地說：「你念錯了，應該是嗡瑪呢巴美吽才對。」老婆婆一聽，特別傷心，覺得十幾年的修行全部報廢了，心裡特別懊喪，馬上更正了過來。老和尚告別後到了山下，向山上一望，原來的紅光已經沒有了。他趕緊回去告訴老婆婆：「我剛剛是開玩笑的，你念的嗡瑪呢巴美牛沒有錯。」老婆婆頓時展露出笑容，又改回她原來的念法，山上再度現出了紅光。所以心清淨的話，即使念錯了也會有功德。我們念誦時應像玉琳國師所說：「凡念誦者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移。」身口意專注於所緣的對境，這樣的功德非常大。
在此，我誠摯祈請十方大德、虔誠居士共同弘揚觀音法門。儘管漢地佛教也有相當一部分大德在著力弘揚，但是弘揚的範圍還不夠，對大家有利的教法，每個人都應該弘揚。我看到海濤法師等大德，勸許許多多人念觀音心咒，這個是很好的。但若有人覺得觀音心咒是密宗法門，這是完全錯誤的，它是佛教的咒語，跟楞嚴咒沒有什麼差別。聽說東北某寺院規定不准念觀音心咒，這是不合理的。作為大德，假如對眾生沒有做有利的事情，至少也不能做有害的事情。
還有六字真言的轉經輪，也一定要弘揚，一定要讓大家轉。前段時間我講過它的功德，當時漢地的有些法師積極參與、推廣，但個別人仍認為轉經輪是藏傳佛教的，極力抵制排斥，這是不應該的。其實漢地也有轉經輪的傳承，漢地早期的轉經輪稱為「輪藏」，相傳是南朝梁代的傅大士發明的。《釋門正統》中說：「初梁朝善慧大士愍諸世人，雖於此道頗知信向，然於贖命法寶，或有男女生來不識字者，或識字而為他緣逼迫不暇批閱者，大士為之顧，特設方便，創成轉輪之藏，將大藏經樓中納置一切經之書架，設置機輪便於旋轉。令虔誠者推輪藏一匝，則與看讀經藏具同等功德。」後來傅大士帶著兩個兒子出家，法名為善慧。到了唐代，輪藏上面裝有佛龕、彩書、懸鏡等，造型更為精美。《神僧傳》中也有這個記載，並說：「有發於菩提心者，能推輪藏，是人即與持誦諸經功德無異。」
如今，漢地從南到北很多寺院安置有輪藏，這種輪藏與藏地的大轉經輪沒有什麼差別。既然《大藏經》可以推轉，手上拿轉經輪為什麼不可以？按照漢傳佛教的傳統，功德應該是相合的，不要認為「手上拿轉經輪不合理，這是藏傳佛教的，我們寺院裡面不能轉」。希望你們以後不要說這些可恥的話。沒有教理依據、對眾生有害的事情，不讓宣傳是可以的，我們藏傳佛教也是這樣，若對眾生相續有害、對整個佛教不利，別人以再好的名義宣傳，我們也是遮止的。但真正對眾生有利的行為，漢傳佛教的做法，我們也認可；印度等其他民族傳來的佛教理念，我們也接受。所以，念觀音心咒、用轉經輪這些具有功德的善事，希望大家一定要受持。
今天講完觀音心咒的功德之後，你們應該看一下《十一面觀音神咒經》、《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》等大乘經典，多瞭解一些觀音心咒的威力和功德。有些經典中說，觀音菩薩曾為度化惡趣眾生，化為蜜蜂的形象，發出嗡嗡聲，義為念觀音聖號、皈依三寶，其餘眾生聽後也隨念，以這種方式獲得解脫。可見，觀音心咒的威力光芒，遍於六道的每一個角落，觀音菩薩的化身無所不及，我們根本看不出誰是真正的觀音菩薩，所以平時務必要有清淨心，在清淨心的基礎上，多念一些觀音心咒。
這次我要求不是很高，希望凡是聽課的人，不管是從電視上也好、光碟上也好，還是親耳聽聞也好，最少念誦十萬遍觀音心咒。時間是從聽到開始，不要超過兩三個月，不然念誦也不一定有積極性。若連十萬遍嗡瑪呢巴美吽都不能念，那是非常羞恥的。觀音心咒有這麼大的功德，大家一定要種下解脫的種子，發願生生世世不離觀音法門。觀音菩薩的威力既然勝過諸佛菩薩，那為什麼不依止？遇到這樣的法非常不容易，為什麼不修持？所以大家這方面一定要精進！
下面，我順便念一下觀音心咒的傳承：
「嗡瑪呢巴美吽……」
「善逝如來汝之身，眷屬壽命與刹土，殊勝妙相等功德，唯願我等成如是。」
「菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。」
好，今天學習到這裡。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
─《大方廣佛華嚴經》─
讓我們一起共修觀音心咒！
堪布索達吉仁波切 講述
「嗡嘛呢巴美吽」觀音心咒，成就了五方佛的秘密，關閉了六道再生之門。
《寶篋經》云：「凡聽聞六字真言『嗡嘛呢巴美吽』者，命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」
米滂仁波切在《百咒功德》中說：「僅僅諷誦就不被業惑所染，與七地菩薩具有同緣分，被譽為見解脫、聞解脫、憶解脫、觸解脫。」
……
諸多經論續部中，對觀音心咒的功德描述不勝枚舉。此心咒殊勝無比、難遭難遇，若沒有於有生之年盡力持誦，為自他種下菩提種子，實為人生一大憾事。鑒於此，我們發起「共修觀音心咒」的活動，以共同發願的壓力，帶動自己精進持咒的動力。不管你是為了自己、為了家人，抑或是為了超度怨親債主，都可以參加我們的活動。
《俱舍論》中說：「軍兵等為同一事，一切人均如作者。」三個人一起殺生，每人都得到一個人殺生的果報。同樣，如有三個人共念心咒三億遍，等同每人都獲得了三億遍的功德。由此，共修的威力可見一斑。人生短暫，一個人縱然把精力、時間全部用於念咒，有時候也無法達到這個數量，因此希望大家踴躍參與，修積善法不要畏縮！
這次共修活動，分為念誦觀音心咒十萬、一百萬、一千萬、一億四種。自發願當日起，發願念十萬遍的，一個月內必須念完；發願念一百萬遍的，一年之內必須念完；發願念一千萬遍的，五年之內必須念完；發願念一億遍的，時間截止為有生之年。
凡是參加這項活動者，若屬菩提學會成員，請將發願數量、發願時間報給各自負責人，負責人匯總後通過E-mail發過來，或告知學院相關聯繫人；非菩提學會成員者，可直接通過E-mail發過來。我會與僧眾定期、不定期地將共修功德進行迴向，一方面希望自他獲得今生來世的一切利益，另一方面，超度無始以來的父母六親、冤家債主，願他們往生極樂世界。
同時，我也要求學院四眾道友每人至少要念十萬遍，包括自己在內，也和大家共同發願念誦。希望你們不要錯過這個千載難逢的機會！
http://www.zhibeifw.com/info.htm
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索達吉
昨前天我講了觀音心咒的功德，很多人都生歡喜心，發願念十萬遍以上。我覺得念十萬遍是最低的，有能力的話，應該念一億，你們不要太害怕了！當然，有些人以前有過發願，比如要念文殊心咒一億，那就不敢說了，沒有發過願的人一定要盡量多念。尤其是老年人，如果發願念一億遍觀音心咒，臨死之前念多少就算多少吧，這是上師如意寶也講過的。有些人說：「我現在六十三歲了，一億遍肯定念不完。」不能這麼想，你臨死之前發了這個願的話，也能得到這種功德。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
又據印度歷史記載：往昔印度有一位八十歲的老翁，對密法有極大信心，但不能如理修行，一生中念了六字大明咒一億遍，後來獲得長壽持明果。活到三百歲後，不捨肉身，直接前往西方極樂世界。又尼泊爾一位娼妓，一生靠賣淫謀生，後來皈依密宗上師，精進誦咒一億遍，最後成就光身，其身變成度母，如雄鷹騰空，不捨肉身而直接飛往觀音刹土，此爲當時許多人所親見。
又四十年代解放前圓寂的噶托拉西覺旦說過：以前藏地有一位屠夫，殺業深重，後值遇善知識，於是斷惡行善，一心一意誦持觀音心咒，後來罪業清淨，七次面見到觀音本尊，圓寂後出現彩光等許多瑞相，火化時，其堅固舍利變成爲一寸許的觀音像。
─《密宗虹身成就略記》─
